جدول المحتويات
من بين الطوائف التي تتكون منها الحركة المسيحية في أمريكا منذ بدايتها الكنيسة المشيخية. على الرغم من أنه يمكن العثور على الكنيسة المشيخية في جميع أنحاء العالم من خلال الانتماءات المختلفة ، سنركز هذه المقالة على الطائفتين المشيخيتين الرئيسيتين السائدتين في الولايات المتحدة اليوم.
تاريخ PCA و PCUSA
أخذ اسمها من شكل من أشكال الحكومة يسمى بريسبيتاريه ، يمكن للحركة أن تجد أصولها من خلال اللاهوتي والمعلم الاسكتلندي جون نوكس. كان نوكس تلميذاً لجون كالفين ، وهو مصلح فرنسي من القرن السادس عشر كان يرغب في إصلاح الكنيسة الكاثوليكية. نوكس ، وهو نفسه كاهن كاثوليكي ، أعاد تعاليم كالفن إلى موطنه في اسكتلندا وبدأ بتعليم اللاهوت المعدل داخل كنيسة اسكتلندا.
انطلقت الحركة ، وسرعان ما جلبت نفوذها إلى كنيسة اسكتلندا ، وفي النهاية إلى البرلمان الاسكتلندي ، الذي تبنى اعتراف الإيمان الأسكتلندي في عام 1560 كعقيدة للأمة وأدى إلى الإسراع بالإصلاح الاسكتلندي. . على خطاه كان نشر الكتاب الأول للانضباط على أساس الأيديولوجيات الإصلاحية التي شكلت عقيدة وحكومة كنيسة اسكتلندا في الكنائس ، وهي هيئة حاكمة مكونة من ممثلين على الأقل من كل هيئة كنسية محلية ، وزير وشيخ حاكم. في هذا الشكل من الحكومة ، فإن
الاستنتاج
أنظر أيضا: 10 آيات الكتاب المقدس الهامة عن الموت المبكركما ترى ، هناك العديد من أوجه التشابه والاختلاف بين PCUSA و PCA. تظهر الاختلافات الرئيسية نفسها في كيفية ممارسة كل فرد لاهوته. هذا يتفق مع فكرة أن لاهوت الفرد سيشكل ممارساتهم العملية (الممارسة) والتي بدورها تشكل أيضًا تمجيدهم (العبادة). يبدو أن الاختلافات في القضايا الاجتماعية هي الأكثر تأثرًا ، إلا أن الاختلاف الأساسي يكمن حقًا في فهم المرء وقناعته على الكتاب المقدس باعتباره السلطة لجميع القواعد والحياة. إذا لم يتم اعتبار الكتاب المقدس حقًا مطلقًا ، فعندئذٍ يكون هناك القليل أو لا يوجد أي مرساة لعلم الممارسات ، باستثناء ما يعتبرونه حقًا بناءً على خبرتهم الخاصة. في النهاية ، هناك أكثر من مجرد تأثير على القضايا الاجتماعية المطروحة. هناك أيضًا قضايا أعمق في القلب ، حول ما يعرّف التمرد على الله ، وما يميز الحب. بدون جذور مطلقة في الثبات ، فإن الكنيسة أو الشخص سوف يتواجد على منحدر زلق.
الكاهن يشرف على الكنائس المحلية التي يمثلون فيها.مع انتشار تأثيره عبر الجزر البريطانية وإلى إنجلترا في القرن السابع عشر الميلادي ، تم استبدال اعتراف الإيمان الأسكتلندي باعتراف الإيمان في وستمنستر ، جنبًا إلى جنب مع التعاليم الدينية الأكبر والأقصر ، أو منهجية التدريس لكيفية فتلمذوا في الايمان.
مع فجر العالم الجديد وهرب العديد من الاضطهاد الديني والصعوبات المالية ، بدأ المستوطنون الاسكتلنديون والأيرلنديون المشيخيون في تشكيل الكنائس حيث استقروا ، خاصة في المستعمرات الوسطى والجنوبية. بحلول أوائل القرن الثامن عشر الميلادي ، كان هناك عدد كافٍ من التجمعات لتشكيل الكاهن الأول في أمريكا ، الكاهن في فيلادلفيا ، وتطور إلى المجمع الكنسي الأول لفيلادلفيا (العديد من الكهنة) بحلول عام 1717.
كانت هناك ردود متفاوتة على الكاهن العظيم الصحوة إحياء في وقت مبكر من حركة مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في أمريكا ، مما تسبب في بعض الانقسامات في المنظمة الشابة. ومع ذلك ، بحلول الوقت الذي حصلت فيه أمريكا على استقلالها عن إنجلترا ، اقترح سينودس نيويورك وفيلادلفيا إنشاء الكنيسة المشيخية الوطنية في الولايات المتحدة الأمريكية ، وعقدت أول جمعية عامة لها في عام 1789.
ظلت المذهب الجديد على حاله إلى حد كبير حتى أوائل القرن العشرين ، عندما بدأت فلسفات التنوير والحداثة في تآكل وحدة التنظيم على طول الليبرالية.والفصائل المحافظة ، مع انحياز العديد من التجمعات الشمالية إلى اللاهوت الليبرالي ، وبقيت التجمعات الجنوبية محافظة.
استمر الصدع طوال القرن العشرين ، مما أدى إلى تقسيم مجموعات مختلفة من الكنائس المشيخية لتشكيل طوائفهم الخاصة. حدثت أكبر الانقسامات في عام 1973 مع تشكيل الكنيسة المشيخية الأمريكية (PCA) ، والحفاظ على العقيدة والممارسات المحافظة من الكنيسة المشيخية السابقة للولايات المتحدة الأمريكية (PCUSA) ، والتي ستستمر في التحرك في اتجاه ليبرالي .
اختلاف حجم كنائس PCUSA و PCA
اليوم ، لا تزال PCUSA أكبر طائفة مشيخية في أمريكا ، مع ما يقرب من 1.2 مليون من المصلين. كانت الطائفة في انخفاض مستمر منذ الثمانينيات ، حيث سجلت في عام 1984 3.1 مليون مصلي.
ثاني أكبر طائفة مشيخية هي PCA ، مع ما يقرب من 400000 من المصلين. وبالمقارنة ، فقد نمت أعدادهم بشكل مطرد منذ الثمانينيات ، حيث تضاعف حجمهم منذ تسجيل 170.000 من المصلين في عام 1984.
المعايير العقائدية
تطالب كلتا الطائفتين باستخدام اعتراف وستمنستر من الإيمان ، ومع ذلك ، قامت PCUSA بتعديل الاعتراف عدة مرات ، على وجه التحديد في عام 1967 ثم مرة أخرى في عام 2002 لتشمل كلمات أكثر شمولاً.
على الرغم من أن كل منها يحمل نسخة معينة من Westminsterالاعتراف بالإيمان ، تختلف أعمالهم اللاهوتية اختلافًا كبيرًا في بعض المبادئ الأساسية للمسيحية. فيما يلي بعض المواقف العقائدية لكل منها:
عرض الكتاب المقدس بين PCA و PCUSA
التوراة الكتابية هي الموقف العقائدي الذي ينص على أن الكتاب المقدس ، في التوقيعات الأصلية خالية من الأخطاء. تتوافق هذه العقيدة مع العقائد الأخرى مثل الإلهام والسلطة وبدون العصمة ، لا يمكن لكلا العقيدتين الصمود.
PCUSA لا تتمسك بالعصمة الكتابية. في حين أنهم لا يستبعدون أولئك الذين يؤمنون بها من عضويتهم ، إلا أنهم أيضًا لا يدعمونها كمعيار عقائدي. يعتقد الكثيرون في الطائفة ، سواء على المستوى الرعوي أو الأكاديمي ، أن الكتاب المقدس يمكن أن يكون به أخطاء وبالتالي يمكن تركه مفتوحًا لتفسيرات مختلفة.
من ناحية أخرى ، تعلم PCA العصمة الكتابية وتؤيدها كعقيدة المعيار للرعاة والأكاديميين.
هذا الاختلاف الأساسي في القناعة على عقيدة Inerrancy بين الطائفتين يعطي إما ترخيصًا أو تقييدًا لكيفية تفسير الكتاب المقدس ، وبالتالي كيفية ممارسة الإيمان المسيحي في كل منهما فئة. إذا كان الكتاب المقدس يحتوي على خطأ ، فكيف يمكن أن يكون موثوقًا حقًا؟ هذا يكسر كيف يفسر المرء النص ، أو لا يفسره ، ويؤثر على التأويل.
على سبيل المثال ، المسيحي الذي يحملإلى Inerrancy من الكتاب المقدس يفسر الكتاب المقدس بالطريقة التالية: 1) ماذا تقول الكلمة في سياقها الأصلي؟ 2) التفكير بالنص ، ما الذي يقوله الله لجيلي وسياقي؟ 3) كيف يؤثر هذا على تجربتي؟
يمكن لشخص لا يتمسك بعصمة الكتاب المقدس أن يفسر الكتاب المقدس بالطريقة التالية: 1) ما هي خبرتي (المشاعر والعواطف والأحداث والألم) التي تخبرني عن الله والخلق؟ 2) التفكير في تجربتي (أو غيرها) على أنها حقيقة ، ماذا يقول الله عن هذه التجارب؟ 3) ما هو الدعم الذي يمكنني أن أجده في كلمة الله لدعم حقي أو الآخرين كما اختبرته؟ ستجد العديد من الآراء المتعارضة لبعض القضايا الاجتماعية والعقائدية في يومنا هذا. الاقتناع بأن الزواج الكتابي هو بين رجل وامرأة. في اللغة المكتوبة ، ليس لديهم إجماع حول هذه المسألة ، وعمليًا ، يمكن لكل من الرجال والنساء المثليين أن يكونوا رجال دين ، بالإضافة إلى أداء الكنيسة احتفالات "البركة" لزواج المثليين. في عام 2014 ، صوتت الجمعية العمومية لتعديل كتاب النظام لإعادة تعريف الزواج بين شخصين ، بدلاً من الزوج والزوجة. تمت الموافقة على ذلك من قبل الكليات الكهنوتية في يونيو 2015.
تحمل PCA لـالاقتناع بالزواج التوراتي بين رجل وامرأة ورؤية المثلية الجنسية على أنها خطيئة تنبع من "شخصية القلب المتمردة". يتابع بيانهم: "تمامًا كما هو الحال مع أي خطيئة أخرى ، تتعامل PCA مع الناس بطريقة رعوية ، وتسعى إلى تغيير نمط حياتهم من خلال قوة الإنجيل كما يطبقها الروح القدس. ومن ثم ، في إدانتنا لممارسة الشذوذ الجنسي ، فإننا لا ندعي البر الذاتي ، لكننا ندرك أن أي خطيئة وكلها هي شائنة بنفس القدر في نظر الله القدوس. "
وجهة نظر PCUSA و PCA للإجهاض
تدعم PCUSA حقوق الإجهاض كما أعلنتها الجمعية العامة لعام 1972: "يجب أن تتمتع المرأة بالحرية الكاملة في الاختيار الشخصي فيما يتعلق بإكمال أو إنهاء الحمل ، وبالتالي ، يجب أن يكون الإنهاء الاصطناعي أو المستحث للحمل لا يقيدها القانون ، إلا أنه يتم إجراؤه تحت إشراف وسيطرة طبيب مرخص بشكل مناسب ". كما دعت PCUSA إلى تقنين حقوق الإجهاض على مستوى الولاية والمستوى الفيدرالي.
تفهم PCA الإجهاض على أنه إنهاء للحياة. صرحت جمعيتهم العامة لعام 1978: "سينهي الإجهاض حياة الفرد ، حامل صورة الله ، الذي يتم تكوينه وتهيئته لدور معين من الله في العالم".
عرض PCA و PCUSA للطلاق
في عام 1952 ، انتقلت الجمعية العامة لـ PCUSA إلىتعديل أقسام من اعتراف وستمنستر ، وإزالة لغة "الأحزاب البريئة" ، وتوسيع أسباب الطلاق. صاغ اعتراف عام 1967 الزواج من منظور الرحمة بدلاً من التأديب ، قائلاً: "[...] الكنيسة تخضع لحكم الله وتدعو إلى الرفض من قبل المجتمع عندما تفشل في قيادة الرجال والنساء إلى المعنى الكامل للحياة معًا ، أو يحجب شفقة المسيح عن أولئك الذين وقعوا في الارتباك الأخلاقي في عصرنا ".
تتمسك محكمة التحكيم الدائمة بالتفسير التاريخي والكتابي بأن الطلاق سيكون الملاذ الأخير للزواج المضطرب ، ولكنه ليس خطيئة في حالات الزنا أو الهجر. (1) لم يعد مطلوبًا للحفاظ على: "الأمانة في عهد الزواج بين الرجل والمرأة أو العفة في العزوبية". هذا مهد الطريق لرسامة القساوسة مثليي الجنس غير عازب.
تتمسك محكمة التحكيم الدائمة بالفهم التاريخي لمكتب الراعي في أنه لا يمكن تكريس سوى الرجال من جنسين مختلفين في خدمة الإنجيل.
اختلافات الخلاص بين PCUSA و PCA
تتمسك PCUSA بوجهة نظر إصلاحية وفهم لعمل المسيح الكفاري ، ومع ذلك ، فإن فهمهم المعدل هوأضعفتهم ثقافتهم الاحتوائية. أيدت الجمعية العامة لعام 2002 البيان التالي فيما يتعلق بعلم الخلاص (دراسة الخلاص) الذي يشير إلى طائفة ليست ملتزمة تمامًا بجذورها التاريخية الإصلاحية: إيمانهم ورجاؤهم ومحبتهم فيه. . . . لا أحد يخلص بمعزل عن فداء الله بالنعمة بيسوع المسيح. ومع ذلك ، فإننا لا نفترض أن نحد من الحرية المطلقة لـ "الله مخلصنا ، الذي يريد أن يخلص الجميع وأن يصلوا إلى معرفة الحق" (تيموثاوس الأولى 2: 4]. وبالتالي ، فإننا لا نقتصر نعمة الله على أولئك الذين يعلنون إيمانًا صريحًا بالمسيح ولا نفترض أن جميع الناس قد نالوا الخلاص بغض النظر عن الإيمان. تنتمي النعمة والحب والشركة إلى الله ، وليست لنا لتقرير ". فاسدة تمامًا وغير قادرة على خلاص نفسها ، أن الله من خلال المسيح يعطي نعمة غير مستحقة من خلال الخلاص من خلال الكفارة البديلة على الصليب. يقتصر هذا العمل الكفاري على كل من يؤمن بالمسيح ويعترف به كمخلص. هذه النعمة لا يقاومها المختارون والروح القدس سيقود المختارين إلى المثابرة في إيمانهم إلى المجد. هكذا فرائض المعمودية والشركةمخصصة حصريًا لأولئك الذين اعترفوا بالمسيح.
أوجه التشابه في وجهة نظرهم عن يسوع
يتمسك كل من PCUSA و PCA بالاعتقاد بأن يسوع كان إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، الأقنوم الثاني من الثالوث ، بواسطته خُلقت كل الأشياء واستمرت كل الأشياء وأنه هو رأس الكنيسة.
أنظر أيضا: ٢٥ آيات مهمة من الكتاب المقدس عن العبودية (العبيد والسادة)أوجه التشابه في وجهة نظرهم عن الثالوث
يتمسك كل من PCUSA و PCA بالاعتقاد بأن الله موجود كإله واحد في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس.
وجهات نظر PCUSA و PCA حول المعمودية
يمارس كل من PCUSA و PCA معمودية Paedo و Believer ولا يعتبرها كلاهما وسيلة للخلاص ، ولكن باعتبارها رمزية من الخلاص. ومع ذلك ، هناك فرق بين الكيفية التي ينظر بها كل منهم إلى المعمودية فيما يتعلق بمتطلبات عضوية الكنيسة.
سوف تعترف PCUSA بجميع تعميمات الماء كوسائل صالحة للعضوية في طوائفهم. وهذا من شأنه أن يشمل أيضا المعمودية الكاثوليكية بيدو.
كتبت محكمة التحكيم الدائمة ورقة موقف في عام 1987 حول القضية المتعلقة بصلاحية المعمودية الأخرى خارج التقليد الإنجيلي أو المصلح وجعلت العزم على عدم قبول المعمودية خارج هذا التقليد. لذلك ، لكي يصبح المرء عضوًا في كنيسة PCA ، يجب إما أن يكون قد تعمد طفلاً رضيعًا في التقليد المصلح ، أو خضع لمعمودية المؤمن كشخص بالغ معترف به.
