বিষয়বস্তুৰ তালিকা
যদিও এই প্ৰকৃত শব্দবোৰৰ মাত্ৰ দুটাহে ( ফিলিয়া আৰু আগাপে ) বাইবেলত দেখুৱাইছে, চাৰিওবিধ প্ৰেম আছে। এই পোষ্টটোত মই এই প্ৰতিটো শব্দৰ সংজ্ঞা দিব বিচাৰিছো, শাস্ত্ৰত ইয়াৰ উদাহৰণ আঙুলিয়াই দিব বিচাৰিছো, আৰু পাঠকক ঈশ্বৰীয়ভাৱে ইয়াক অনুশীলন কৰিবলৈ উপদেশ দিব বিচাৰিছো।
বাইবেলত ইৰ'ছ প্ৰেম
Eros ৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আমি মন কৰিব লাগিব যে এই শব্দটো শাস্ত্ৰত দেখা নাযায়। আৰু তথাপিও, ἔρως (ৰোমান্টিক, যৌন প্ৰেম) হৈছে মানুহৰ বাবে ঈশ্বৰৰ এক ভাল উপহাৰ, যিটো বাইবেলে স্পষ্ট কৰি দিছে। শাস্ত্ৰৰ এটা বিবাহৰ আটাইতকৈ ভাল লগা কাহিনীত কেতিয়াও প্ৰেমৰ কথা কোৱা হোৱা নাই। এই বোৱাজ আৰু ৰুথৰ কাহিনী। আমি হয়তো ভাবিব পাৰো যে আমি কিছুমান ঠাইত ৰোমান্টিক প্ৰেম দেখিবলৈ পাওঁ, যেনে ৰুথে কম বয়সীয়া পুৰুষতকৈ বোৱাজৰ পিছত লগাবলৈ বাছি লোৱাত বা বোৱাজে তাইক নিজৰ পথাৰত গোটাবলৈ দিয়াৰ দয়ালু প্ৰস্তাৱত। কিন্তু ইজনে সিজনৰ চৰিত্ৰৰ প্ৰতি তেওঁলোকে প্ৰকাশ কৰা অনুমোদনৰ বাহিৰে তেওঁলোকৰ ইজনে সিজনৰ প্ৰতি থকা আৱেগৰ ওপৰত লিখাটো নিমাত।
আমি জানো যে জেকবে ৰাহেলক ভাল পাইছিল, আৰু আমি আশা কৰিব পাৰো যে তাই বিনিময়ত তেওঁক ভাল পাইছিল। কিন্তু তেওঁলোকৰ মিলন কষ্টৰে লাভ কৰা হৈছিল আৰু যদিও ইয়াৰ পৰা আশীৰ্বাদ আহিছিল, বহুত দুখও আহিছিল। ৰোমান্টিক প্ৰেম নহয়ইয়াতো গুৰুত্ব দিয়ক। বিচাৰকৰ্ত্তাবিলাক ১৬:৪ পদত আমাক কোৱা হৈছে যে চিমচোনে ডেলিলাৰ প্ৰেমত পৰিছিল। অম্নোনে, আপাত দৃষ্টিত তেওঁৰ আঢ়ৈ বছৰীয়া ভগ্নী তামাৰক “প্ৰেম কৰিছিল” (ESV) বা “প্ৰেম কৰিছিল” (NIV)। কিন্তু তেওঁৰ কামুক আৱেগ, অসন্মানজনক আচৰণ আৰু তাইক উলংঘা কৰাৰ পিছত তাইৰ প্ৰতি ঘৃণা এই সকলোবোৰে ইংগিত দিয়ে যে সেয়া আচলতে প্ৰেম নাছিল, বৰঞ্চ নীচ কামনা আছিল। আখ্যানবোৰত মাজে মাজে এনেদৰে প্ৰেমৰ প্ৰতি মূৰ জোকাৰি যোৱাৰ বাহিৰেও পুৰণি নিয়মখন ইৰ’ছৰ ওপৰত চুটি।
See_also: ২৫ টা মহাকাব্যিক বাইবেল পদ ইজনে সিজনক উৎসাহিত কৰাৰ বিষয়ে (দৈনিক)কিন্তু পুৰণি নিয়মত মানুহৰ ৰোমান্টিক প্ৰেমৰ দুটা আচৰিত উদাহৰণ আছে। প্ৰথমটো চলোমনৰ গীতত পোৱা যায়। সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ গীত (গীতৰ গীত) বুলি কোৱা এই কবিতাটো হৈছে এজন পুৰুষ-মহিলাৰ মাজত হোৱা প্ৰেমৰ সংলাপ, ইজনে সিজনক প্ৰশংসা আৰু আকৰ্ষণ কৰা আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰেমৰ আলোকপাত কৰা। আন মহিলাৰ এটা কোৰাছেও গায়, বিশেষকৈ মহিলাগৰাকীক সুধিবলৈ যে তেওঁৰ প্ৰিয়জনৰ ইমান বিশেষ কি যে তেওঁলোকে তেওঁক বিচাৰিবলৈ সহায় কৰিব লাগে। যদিও ইহুদী আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্মত এই কবিতাটোক ঈশ্বৰ আৰু তেওঁৰ লোকসকলৰ বিষয়ে কোৱাৰ ৰূপক হিচাপে লোৱাৰ দীৰ্ঘ ইতিহাস আছে, তথাপিও শেহতীয়া পণ্ডিতসকলে দেখিছে যে এই কবিতাটো প্ৰথম আৰু প্ৰধানকৈ কামোদ্দীপক ( ইৰ’ছ -চালিত, ৰোমান্টিক) কবিতা . যদি কোনো ৰূপক অৰ্থ থাকে, তেন্তে সেয়া গৌণ।
দ্বিতীয় উদাহৰণটো হয়তো চলোমনৰ গীততকৈও অধিক গৌৰৱময়; এইটোৱেই হৈছে হোচেয়া আৰু গোমেৰৰ কাহিনী। হোচেয়া হৈছে এজন ভাববাদী যিয়ে ঈশ্বৰে এগৰাকী ঢিলা মহিলাক বিয়া কৰাবলৈ কৈছিল, যিয়ে শেষত সম্পূৰ্ণ বেশ্যাবৃত্তিক আকোৱালি লয়। প্ৰতিবাৰেইতাই তেওঁক প্ৰতাৰণা কৰে আৰু প্ৰত্যাখ্যান কৰে, ঈশ্বৰৰ নেতৃত্বত হোচেয়াই তাইক ৰাখে আৰু তাইক আৰু আন পুৰুষৰ পিতৃ হোৱা তাইৰ সন্তানক যোগান ধৰে, যদিও তাই এই কথা নাজানে। এই সকলোবোৰ ইস্ৰায়েলৰ সৈতে ঈশ্বৰৰ সম্পৰ্ক দেখুৱাবলৈ কৰা হৈছে—এজন বিশ্বাসী প্ৰেমময় স্বামীয়ে তেওঁৰ অবিশ্বাসী কইনাৰ দ্বাৰা অহৰহ থু পেলোৱাৰ বাবে। আৰু ই আমাক পুৰণি নিয়মৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ প্ৰেম কাহিনীলৈ লৈ যায়: ইস্ৰায়েলৰ প্ৰতি ঈশ্বৰৰ প্ৰেম, তেওঁৰ মনোনীত লোকসকলৰ প্ৰতি, তেওঁৰ সন্তান, তেওঁৰ ভৱিষ্যত কইনাৰ প্ৰতি।
নতুন নিয়মত এই কাহিনীটো পূৰণ কৰা হৈছে আৰু ৰঙীন কৰা হৈছে, আৰু আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে স্বামী ঈশ্বৰক মানৱ ৰূপত নামি আহি তেওঁৰ পথভ্ৰষ্ট কইনাৰ বাবে মৃত্যুবৰণ কৰে। তাই, গীৰ্জা, এতিয়া তাইৰ পূৰ্বৰ বন্দী আৰু শত্ৰু চয়তানৰ শিকলিৰ পৰা মুক্ত হৈছে। যদিও তাই এতিয়াও তেওঁৰ আক্ৰমণ আৰু হাৰাশাস্তিৰ বলি হৈ আছে, তথাপিও তাই এতিয়া তেওঁৰ বিধ্বংসী নিয়ন্ত্ৰণত নাই বা তেওঁৰ লগত থকাৰ ভাগ্যত নাই। তাইৰ স্বামী আৰু ৰজা প্ৰভু যীচুৱে এদিন বিজয়ী হিচাপে উভতি আহিব আৰু অৱশেষত চয়তানক পৰাস্ত কৰি তেওঁৰ কইনাক এটা নিখুঁত ৰাজপ্ৰসাদ, বাগিচাৰ নগৰলৈ লৈ আহিব। তাত তাই অৱশেষত ক’ব, “ৰজাই মোক নিজৰ কোঠালৈ লৈ গৈছে” (গীত ১:৪)।
বাইবেলত প্ৰেম জমা কৰক
এইটো... স্পষ্ট যে কেৱল ইৰ'ছ তকৈও অধিক ঈশ্বৰৰ মণ্ডলীৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমত উপস্থিত। ষ্টৰ্জ (লুইছে কোৱাৰ দৰে মৰম)ও আছে। Στοργή হৈছে পাৰিবাৰিক মৰম, যি ধৰণৰ আত্মীয়তা বা ঘনিষ্ঠ সংস্পৰ্শৰ পৰা আহে। পৰিয়ালৰ কোনো সদস্য বা নিয়মীয়া চিনাকি মানুহৰ দৰেই পোহনীয়া জন্তুৰ বাবেও অনুভৱ কৰিব পাৰি।(আমি বন্ধুৰ বাবেও অনুভৱ কৰিব পাৰো, কিন্তু বন্ধুত্ব নিজস্ব বস্তু যিটো মই তলত সম্বোধন কৰিম।) ঈশ্বৰে আমাৰ বাবে এই অনুভৱ কৰে যিমানদূৰলৈকে তেওঁ আমাৰ পিতৃ-মাতৃ আৰু আমি তেওঁৰ দত্তক সন্তান।
ঈশ্বৰে ইস্ৰায়েলক ক'লে, “এগৰাকী নাৰীয়ে নিজৰ স্তনপান কৰা সন্তানক পাহৰি যাব পাৰেনে, বা গৰ্ভৰ পুত্ৰৰ প্ৰতি দয়াৰ অভাৱ কৰিব পাৰেনে? যদিও তাই পাহৰি যাব পাৰে, মই তোমাক পাহৰি নাযাওঁ!” (যিচয়া ৪৯:১৫)। গীতমালা ৰচকে গীতমালা ২৭:১০ পদত কৈছে, “যদিও মোৰ পিতৃ-মাতৃয়ে মোক পৰিত্যাগ কৰে, তথাপিও যিহোৱাই মোক গ্ৰহণ কৰিব।” যাত্ৰাপুস্তক ৪:২২ পদত ঈশ্বৰে কৈছে, “ইস্ৰায়েল মোৰ প্ৰথম পুত্ৰ”। যীচুৱে যিৰূচালেমলৈ চাই মথি ২৩:৩৭ পদত তেওঁৰ লোকসকলৰ আগত ঈশ্বৰৰ বাক্য কয়: “হে যিৰূচালেম, যিৰূচালেম, যি ভাববাদীসকলক বধ কৰে আৰু তেওঁৰ ওচৰলৈ পঠোৱাসকলক শিলগুটিৰে আঘাত কৰে, মই কিমানবাৰ তোমাৰ সন্তানসকলক কুকুৰাৰ দৰে গোটাবলৈ আকাংক্ষা কৰিলোঁ ডেউকাৰ তলত তাইৰ পোৱালিবোৰ গোটাই লয়, কিন্তু তুমি অনিচ্ছুক আছিলা!” এই ধৰণৰ প্ৰেম হৈছে আমি ঈশ্বৰৰ প্ৰতি আৰু আন কিছুমান বিশেষ মানুহৰ প্ৰতি অনুকৰণ কৰা উচিত, কিন্তু আমি সকলোৰে বাবে অনুভৱ কৰাৰ আশা কৰা উচিত নহয়। আমি সকলোৰে প্ৰতি যি প্ৰেম অনুভৱ কৰা উচিত সেয়া হ'ল আগাপে ।
বাইবেলত আগপে প্ৰেম
আমি ওপৰৰ কিছুমান পদত কেৱল নহয় পাৰিবাৰিক মৰম, কিন্তু আমি ঈশ্বৰৰ নিখুঁত আগাপে প্ৰেম বুলি ক'ম তাৰ উদাহৰণ। Agape আৰু Storge ৰ মাজত কিছু ওভাৰলেপ নিশ্চিতভাৱে আছে, কিন্তু আমি Agape কি সেয়া স্পষ্ট কৰিব লাগিব, কাৰণ ইয়াক বহুত ভুল বুজাবুজি কৰা হৈছে। Ἀγάπη নিঃচৰ্ত প্ৰেম নহয়। ঈশ্বৰৰ প্ৰেম, তেওঁৰ সকলো ব্যৱহাৰৰ দৰেমানুহৰ, অৱস্থা আছে। ইস্ৰায়েলীসকলক কোৱা হৈছিল, “যদি তোমালোকে এই নিয়মবোৰ শুনা আৰু সযতনে পালন কৰা, তেন্তে তোমালোকৰ ঈশ্বৰ যিহোৱাই তোমালোকৰ পূৰ্বপুৰুষসকলৰ আগত শপত খোৱাৰ দৰে প্ৰেমেৰে তেওঁৰ নিয়ম পালন কৰিব।” (দ্বিতীয় বিবৰণ ৭:১২। দ্বিতীয় বিবৰণ ২৮:১, লেবীয়া পুস্তক ২৬:৩, যাত্ৰাপুস্তক ২৩:২৫ও চাওক।) আমাৰ কথা ক’বলৈ গ’লে, খ্ৰীষ্টত পৰিত্ৰাণ আৰু গণনা পাবলৈ আমি মুখেৰে স্বীকাৰ কৰিব লাগিব যে তেওঁ প্ৰভু আৰু সেই ঈশ্বৰক বিশ্বাস কৰিব লাগিব তেওঁক মৃত্যুৰ পৰা পুনৰুত্থান কৰিলে (ৰোমীয়া ১০:৯)।
আমাক ফল দিবলৈ আৰু খ্ৰীষ্টত আছো নে নাই চাবলৈ নিজকে পৰীক্ষা কৰিবলৈও কোৱা হৈছে (২ কৰিন্থীয়া ১৩:৫); গতিকে, আমাৰ আশ্বাস আমাৰ কৰ্মৰ ওপৰত চৰ্তযুক্ত, যদিও আমাৰ পৰিত্ৰাণ নহয়। কিন্তু পবিত্ৰতাৰ এটা ধাৰ্মিকতা আছে “যাৰ অবিহনে কোনোৱে প্ৰভুক দেখা নাপাব” (ইব্ৰী ১২:১৪)। পৌলে নিজেই কৈছে যে তেওঁ নিজৰ শৰীৰক অনুশাসন কৰে যাতে তেওঁ “অযোগ্য নহয়” (১ কৰিন্থীয়া ৯:২৭)। এই সকলোবোৰ পদবোৰে ঈশ্বৰৰ সৈতে আমাৰ সম্পৰ্কৰ চৰ্তযুক্ত স্বৰূপ প্ৰকাশ কৰে। এতিয়া, বাইবেলে এইটোও স্পষ্ট যে ঈশ্বৰৰ মনোনীত লোকসকলক তেওঁৰ পৰা একোৱেই পৃথক নকৰে, যিয়েই নহওক কিয় (ৰোমীয়া ৮:৩৮)। মই কোনো কাৰণতে সেই কথা অস্বীকাৰ কৰা নাই। কিন্তু আমি ঈশ্বৰৰ গোটেই বাক্যটো বুজিব লাগিব, আৰু চাব লাগিব যে চৰ্তযুক্ত পদবোৰ ঈশ্বৰৰ প্ৰেমত আমাৰ নিৰাপদ অৱস্থানৰ বিষয়ে লিখা পদবোৰৰ সৈতে কেনেকৈ জড়িত।
গতিকে যদি আগাপে নিঃচৰ্ত প্ৰেম নহয়, তেন্তে কেনেকুৱা প্ৰেম নেকি? তাৰ উত্তৰ দিবলৈ আমি প্ৰেমৰ বাবে এটা হিব্ৰু শব্দ চাব লাগিব: Hesed , যিহেতু ইয়াক ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰা হৈছে। এইটোৱেই ঈশ্বৰৰ অটল,তেওঁৰ লোকসকলৰ বাবে নিয়মীয়া যত্ন। ড° ডেল টেকেটে ইয়াক “আন এজনৰ প্ৰকৃত মংগলৰ বাবে অটল, ত্যাগমূলক উদ্যম” বুলি ভালদৰে সংজ্ঞায়িত কৰিছে। এইটোও, মই ভাবো, Agape ৰ এটা উপযুক্ত সংজ্ঞা। ই হৈছে আটাইতকৈ গভীৰ, বিশুদ্ধ ধৰণৰ প্ৰেম, আত্মৰ প্ৰতি অচিন্তা। হেছেড আৰু আগাপে ৰ মাজৰ মূল পাৰ্থক্যটো হ’ল হেছেড যেন একমুখী, ঈশ্বৰৰ পৰা মানুহলৈ, আনহাতে আগাপে মানুহ আৰু ঈশ্বৰৰ মাজত, আৰু ব্যক্তিৰ পৰা ব্যক্তিলৈ দুয়োটা দিশতে যাব পাৰে . আৰু ই ইমানেই শক্তিশালী প্ৰেম যে ইয়াক সহজেই, যদিও ভুলকৈ, নিঃচৰ্ত বুলি বৰ্ণনা কৰা হয়।
মই সন্দেহ কৰোঁ যে ইয়াৰ কাৰণ হৈছে পৌলে ১ কৰিন্থীয়া ১৩ পদত, প্ৰেমৰ অধ্যায়ত এই শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰা। “প্ৰেমে সকলো সহ্য কৰে, সকলো বিশ্বাস কৰে, সকলো আশা কৰে, সকলো সহ্য কৰে। প্ৰেম কেতিয়াও বিফল নহয়।” কিন্তু আমি এই কথা বুজো, আমি কেনেকৈ পৰিত্ৰাণ পাওঁ, যিটো বিশ্বাস আৰু অনুতাপৰ জৰিয়তে, সেই বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা বহুতো পদত ইয়াৰ প্ৰভাৱ পৰিব নোৱাৰে। আৰু একে সময়তে আমি দৃঢ়তাৰে ক’ব লাগিব যে ঈশ্বৰে তেওঁৰ পুত্ৰক আৰু তেওঁৰ পুত্ৰত থকা আমাক—তেওঁৰ কইনাক—অসীম, অক্ষয়, অপৰিৱৰ্তিত আৰু চিৰকাল ভাল পায়। ইয়াত এটা উত্তেজনা আছে, নিশ্চিতভাৱে।
আমি গোটেই শাস্ত্ৰত আগাপে বিচাৰি পাওঁ। অৱশ্যে, ই গোটেই লাভ চেপ্টাৰটোৰ ওপৰত৷ সন্তানৰ প্ৰতি পিতৃ-মাতৃৰ ত্যাগমূলক প্ৰেমত ইয়াক স্পষ্টকৈ দেখা যায়, যেনে যোচেবেদৰ মোচিৰ প্ৰতি বা যাইৰছে তেওঁৰ ছোৱালীৰ প্ৰতি। মেচিডোনিয়াৰ গীৰ্জাবোৰে আন ঠাইত আঘাতপ্ৰাপ্ত ভাইসকলৰ প্ৰতি দেখুওৱা যত্নত ইয়াৰ স্পষ্ট কথা। মাজতো তেওঁলোকে উদাৰতাৰে দিছিলনিজৰ দুখ-কষ্টৰ (২ কৰিন্থীয়া ৮:২)। কিন্তু সকলোতকৈ বেছি আমি ক্ৰুচত খ্ৰীষ্টত আগাপে প্ৰেম দেখিবলৈ পাওঁ, তেওঁৰ শত্ৰুৰ বাবে নিজকে সমৰ্পণ কৰা। ইয়াতকৈ নিস্বাৰ্থ প্ৰেমৰ কথা কল্পনা কৰিব নোৱাৰি। যেতিয়া যীচুৱে কয়, “এইতকৈ ডাঙৰ প্ৰেম কোনো মানুহৰ নাই, যে তেওঁ নিজৰ বন্ধুৰ বাবে নিজৰ প্ৰাণ দিয়ে,” তেতিয়া তেওঁ agape শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছিল। (যোহন ১৫:১৩)
বাইবেলত ফিলিয়া প্ৰেম
প্ৰেমৰ বাবে শেষৰ গ্ৰীক শব্দটোৰ বিষয়ে কি ক’ব পাৰি? Φιλία হৈছে বন্ধুত্বৰ প্ৰেম, যাক প্ৰায়ে ভাতৃত্ববোধ বুলি কোৱা হয়। ইয়াৰ বিপৰীতটোক ফ’বিয়া বোলা হয়। হাইড্ৰ’ফিলিক কিবা এটা হ’ল পানীৰ লগত মিহলি হোৱা বা আকৰ্ষিত হোৱা বস্তু, আনহাতে হাইড্ৰ’ফ’বিক কিবা এটা হ’ল পানীৰ সৈতে বিকৃত কৰা বা মিহলি নোহোৱা বস্তু। গতিকে মানুহৰ লগত: আমি কেৱল কিছুমান বিশেষ মানুহৰ লগত মিহলি হৈ যাওঁ আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হওঁ, আৰু তেওঁলোকৰ সৈতে দ্ৰুত বন্ধুত্ব গঢ়ি তোলোঁ। এয়া আত্মীয়তা বা দীৰ্ঘদিনীয়া সংস্পৰ্শৰ পৰা অহা মৰম নহয়। এই ধৰণৰ প্ৰেমৰ ওপৰত স্বেচ্ছাই কাৰ্য্য কৰা হয়; আপুনি আপোনাৰ পৰিয়াল বাছি লোৱা নাই, কিন্তু আপুনি আপোনাৰ বন্ধুক বাছি লয়।
See_also: অখ্ৰীষ্টান এজনক বিয়া কৰাবলৈ ২৫ টা গুৰুত্বপূৰ্ণ বাইবেলৰ পদলুইছে যুক্তি আগবঢ়ায় যে বেছিভাগ ক্ষেত্ৰতে, এটা ভাগ কৰা আগ্ৰহ বা দৃষ্টিভংগী বা কাৰ্য্যকলাপে বন্ধুত্বৰ বৃদ্ধিৰ পোষকতা কৰে। প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাসকলে, ইৰ’ছ ত, মুখামুখিকৈ থিয় হয়, ইজনে সিজনৰ লগত মেৰিয়াই লয়, আনহাতে বন্ধুসকলে কাষে কাষে থিয় হয়, একেটা তৃতীয় বস্তুতে মেৰিয়াই লোৱা—ঈশ্বৰৰ বাক্য, ৰাজনীতি, শিল্প, এটা খেল। অৱশ্যে বন্ধুসকলৰো ইজনে সিজনৰ প্ৰতি আগ্ৰহ আছে, কিন্তু, অন্ততঃ পুৰুষৰ মাজত, এইটো সাধাৰণতে ভাগ কৰা বস্তুটোৰ তুলনাত গৌণ।
ৰোমীয়া ১২:১০ পদত পৌলেভাতৃত্ববোধৰ ফিলিয়া ত আমাক ইজনে সিজনৰ প্ৰতি নিষ্ঠাবান হ’বলৈ আহ্বান জনায় (আক্ষৰিক অৰ্থত, ইজনে সিজনৰ ‘পৰিয়াল-প্ৰেমী’ হ’বলৈ, storge ব্যৱহাৰ কৰি)। যাকোবে (৪:৪ পদত) কৈছে যে যিয়ে জগতৰ বন্ধু ( philos ) হ'ব, তেওঁ নিজকে ঈশ্বৰৰ শত্ৰু কৰি তোলে। এই শিতানৰ বাবে মোৰ মনলৈ অহা শক্তিশালী বন্ধু প্ৰেমৰ প্ৰথম উদাহৰণটো আছিল ডেভিদ আৰু জোনাথানৰ। ১ চমূৱেল ১৮:১ পদত কৈছে যে তেওঁলোকৰ আত্মা “সংযুক্ত” আছিল। সেই যোহন ১৫:১৩ পদত যীচুৱে কৈছে যে ইয়াতকৈ ডাঙৰ আগপে কোনো নাই, যে এজন মানুহে নিজৰ <১>বন্ধু ৰ বাবে নিজৰ প্ৰাণ দিয়ে। Agape Philia তও দেখা যায়। এইটো এটা উচ্চ সন্মান যিটো যীচুৱে বন্ধুত্বক প্ৰদান কৰে; ইয়াত আমি আত্মত্যাগৰ দ্বাৰা দেখুওৱা আটাইতকৈ ডাঙৰ ধৰণৰ প্ৰেমৰ বাবে সক্ষম। যীচুৱে ঠিক এইটোৱেই কৰিছিল। তেওঁ তেওঁৰ শিষ্যসকলক (আৰু তেওঁক বিশ্বাস কৰা সকলোকে আজিও) কৈছিল “মই আৰু তোমালোকক দাস বুলি নকওঁ... কিন্তু মই তোমালোকক বন্ধু বুলি ক’লোঁ” (যোহন ১৫:১৫)। যীচুৱে আগতে দুটা পদৰ নিজৰ বাক্যক বাস্তৱায়িত কৰিছিল যেতিয়া তেওঁ আমাৰ বাবে, তেওঁৰ বন্ধুসকলৰ বাবে ক্ৰুচত মৃত্যুবৰণ কৰিছিল।
উপসংহাৰ
অৱশ্যেই, সকলো প্ৰেমৰ তেজ ওলায় ইটোৱে সিটোক আৰু কিছুমান দিশত ওপৰত ওপৰত সোমাই থাকে। কিছুমান বিশেষ সম্পৰ্কত একেলগে উপস্থিত থাকিব পাৰে। মই যুক্তি দিম যে প্ৰেমৰ প্ৰতিটো সম্পৰ্কতে আগাপে ৰ কিছু পৰিমাণে প্ৰয়োজন। ইৰ'ছ , ষ্টৰ্জ , আৰু ফিলিয়া , প্ৰকৃত প্ৰেম হ'বলৈ, আগাপে ৰ প্ৰয়োজন। কঠোৰ সংজ্ঞাগত অৰ্থত আমি চাৰিওটাৰ প্ৰতিটোকে কিহৰ সৃষ্টি কৰে সেইটো পৃথক কৰিব পাৰোসুকীয়া আৰু ইয়াৰ মূলত উপনীত হয়। কিন্তু কাৰ্যক্ষেত্ৰত মই ভাবো যে চাৰিটাৰ ভিতৰত অন্ততঃ দুজন হয় সকলো সময়তে উপস্থিত থাকিব, নহয় থাকিব লাগে।
আপুনি জীৱনত যিয়েই নকৰক কিয়, প্ৰতিটো দিন যিমানেই পাৰ হৈ যায়, তেতিয়া আপুনি জীয়াই থাকিব , এই চাৰিটা প্ৰেমৰ ভিতৰত অন্ততঃ এটা পৰ্যবেক্ষণ কৰা বা লাভ কৰা। জীৱনৰ অনিবাৰ্য অংশ আৰু ঈশ্বৰৰ পৰা পোৱা আশীৰ্বাদ। তাতোকৈ ডাঙৰ কথাটো হ’ল, সেইবোৰ তেওঁৰ ঐশ্বৰিক স্বভাৱৰ প্ৰতিফলন। ঈশ্বৰ নিজেই, আটাইবোৰৰ পিছতো, প্ৰেম (১ যোহন ৪:৮)। আহক আমি ঈশ্বৰৰ অনুকৰণকাৰী হওঁ (ইফিচীয়া ৫:১) আৰু তেওঁৰ মহান আদৰ্শ অনুসৰণ কৰি আমাৰ চৌপাশৰ সকলোকে প্ৰেম কৰোঁ।