Müqəddəs Kitabda sevginin 4 növü hansılardır? (Yunan sözləri və mənası)

C.S. Lyuis Dörd məhəbbət adlı kitab yazdı, adətən yunan adları Eros, Storge, Philia və Agape ilə danışılan dörd klassik sevgidən bəhs edir. . Yevangelist kilsələrdə böyümüş bizlər, yəqin ki, ən azı ikisi haqqında eşitmişik.

Baxmayaraq ki, bu sözlərdən yalnız ikisi ( Philia və Agape ) ) Müqəddəs Kitabda görünür, sevginin dörd növü də var. Bu yazıda mən bu terminlərin hər birini müəyyənləşdirmək, onlara Müqəddəs Yazılardakı nümunələri göstərmək və oxucunu onları ilahi şəkildə tətbiq etməyə nəsihət etmək istəyirəm.

Müqəddəs Kitabda Eros sevgisi

Eros ilə başlayaraq qeyd etməliyik ki, bu termin Müqəddəs Yazılarda görünmür. Bununla belə, ἔρως (romantik, cinsi məhəbbət) Müqəddəs Kitabın açıqladığı kimi, Allahın insanlara verdiyi yaxşı hədiyyədir. Müqəddəs Yazılarda bir evliliyin ən xoş hekayələrindən biri heç vaxt məhəbbətdən bəhs etmir. Bu Boaz və Rutun hekayəsidir. Biz müəyyən yerlərdə romantik məhəbbəti gördüyümüzü düşünə bilərik, məsələn, Rutun gənc kişilərdənsə Boazın arxasınca getməyi seçməsində və ya Boazın öz tarlasında məhsul yığmağa icazə verməsini təklif etməsi kimi. Lakin mətn onların bir-birlərinə qarşı duyğularına dair səssizdir, ancaq onların bir-birlərinin xarakterini bəyənmələri istisna olmaqla.

Biz bilirik ki, Yaqub Rəhiləni sevirdi və bunun əvəzində onun da onu sevdiyinə ümid edə bilərik. Lakin onların ittifaqı çətin qazandı və xeyir-dua gəlsə də, çoxlu kədər də gəldi. Romantik sevgi deyilbura da diqqət yetirin. Bizə Hakimlər 16:4 ayəsində deyilir ki, Şimşon Delillaya aşiq oldu. Amnon, yəqin ki, “sevdi” (ESV) və ya “aşiq oldu” (NIV) ögey bacısı Tamara (1 Şamuel 13). Lakin onun şəhvət dolu vəsvəsəsi, şərəfsiz davranışı və sonradan ona qarşı nifrət etməsi, bunun əslində sevgi deyil, alçaq şəhvət olduğunu göstərir. Əhdi-Ətiqdə rəvayətlərdə ara-sıra bu cür məhəbbətdən başqa, Eros haqqında qısa məlumat verilir.

Lakin Əhdi-Ətiqdə insan romantik sevgisinin iki ecazkar nümunəsi var. Birincisinə Süleymanın nəğmələrində rast gəlinir. Ən böyük mahnı (Mahnılar nəğməsi) adlanan bu şeir kişi və qadın arasında bir-birini tərifləyən, ovsunlayan və sevgilərinin ən parlaq məqamlarını danışan sevgi dialoqudur. Digər qadınlardan ibarət xor da oxuyur, ən başlıcası, qadından sevgilisi haqqında nəyin xüsusi olduğunu soruşmaq üçün onu axtarmağa kömək etməlidirlər. Bu şeirin Yəhudilik və Xristianlıqda Allah və Onun xalqından bəhs etmək kimi uzun bir tarixə malik olmasına baxmayaraq, daha yeni tədqiqatlar əsərin ilk növbədə erotik ( Eros tərəfindən idarə olunan, romantik) olduğunu gördü. . Əgər orada hər hansı alleqorik məna varsa, o, ikinci dərəcəlidir.

İkinci misal, bəlkə də, Süleymanın nəğməsindən də əzəmətlidir; Bu, Huşə və Qomerin hekayəsidir. Huşə Allah tərəfindən boş bir qadınla evlənməyi əmr edən peyğəmbərdir və o, sonda tam fahişəliyi qəbul edir. Hər zamanonu aldadır və onu rədd edir, Allahın başçılığı ilə Huşə onu saxlayır, özü də bilməsə də, onu və başqa kişilərin atası olan uşaqlarını təmin edir. Bütün bunlar Allahın İsrailə münasibətini göstərmək naminədir - sadiq sevən ərin imansız gəlini tərəfindən davamlı olaraq tüpürdüyü münasibət. Və bu bizi Əhdi-Ətiqin ən böyük sevgi hekayəsinə aparır: Allahın İsrailə, Onun seçilmiş xalqına, Onun övladına, gələcək gəlininə olan məhəbbəti.

Əhdi-Cədiddə bu hekayə doldurulur və rənglənir, və biz Allahın ərinin insan şəklində endiyini və Onun azğın gəlini üçün öldüyünü görürük. O, Kilsə indi keçmiş əsir və düşməni Şeytanın buxovlarından azaddır. O, hələ də onun hücumlarına və təqiblərinə məruz qalsa da, o, artıq onun dağıdıcı nəzarəti altında deyil və ya onunla qalmağı nəzərdə tutmur. Onun əri və padşahı Rəbb İsa bir gün fateh kimi qayıdacaq və nəhayət Şeytanı məğlub edəcək və gəlinini mükəmməl saraya, bağ şəhərinə gətirəcək. Orada o, nəhayət deyəcək: “Padşah məni öz otağına gətirdi” (Süleymanın nəğməsi 1:4).

Müqəddəs Kitabda məhəbbəti qoruyun

Bu aydındır ki, Allahın Öz kilsəsinə olan məhəbbətində sadəcə Eros deyil, daha çox şey var. Storge (Lyuisin dediyi kimi sevgi) də oradadır. Στοργή ailə sevgisidir, qohumluq və ya yaxın təmasdan yaranan növdür. Bu, bir ailə üzvü və ya daimi tanış üçün olduğu kimi bir ev heyvanı üçün də hiss edilə bilər.(Biz bunu dostlar üçün də hiss edə bilərik, lakin dostluq öz işidir ki, mən aşağıda danışacağam.) Allah bunu bizim üçün hiss edir, çünki O, bizim Valideynimiz və biz Onun övladlarıyıq.

Allah İsrailə dedi: “Qadın əmzikli övladını unuda bilərmi, yoxsa bətnindəki oğluna rəhm etməzmi? O unutsa da, mən səni unutmayacağam!” (Yeşaya 49:15). Məzmurçu Məzmur 27:10 ayəsində deyir: “Atam və anam məni tərk etsə də, Rəbb məni qəbul edəcək”. Çıxış 4:22-də Allah deyir: “İsrail mənim ilk oğlumdur”. İsa Yerusəlimə baxır və Matta 23:37-də öz xalqına Allahın sözlərini deyir: “Ey Yerusəlim, peyğəmbərləri öldürən və ona göndərilənləri daşqalaq edən Yerusəlim! balalarını qanadlarının altına toplayır, amma sən istəmədin!” Bu cür məhəbbət bizim Allaha və bəzi başqa insanlara təqlid etməli olduğumuz sevgi növüdür, lakin biz bunu hamı üçün hiss etməyi gözləməməliyik. Hər kəsə qarşı hiss etməli olduğumuz məhəbbət Agape -dir.

Müqəddəs Kitabda Agape sevgisi

Yuxarıdakı ayələrin bəzilərində sadəcə olaraq deyil, görə bilərik. ailə məhəbbəti, lakin Allahın mükəmməl Agape sevgisi adlandıracağımız nümunələr. Şübhəsiz ki, Agape və Storge arasında bəzi üst-üstə düşür, lakin biz Agape -nin nə olduğunu aydınlaşdırmalıyıq, çünki bu, çox səhv başa düşülüb. Ἀγάπη qeyd-şərtsiz sevgi deyil. Allahın məhəbbəti, bütün rəftarları kimiinsanların, şərtləri var. İsraillilərə dedilər: «Əgər siz bu hökmlərə qulaq assanız və onlara diqqətlə əməl etsəniz, Allahınız Rəbb atalarınıza and içdiyi kimi Öz əhdini məhəbbətlə sədaqətlə yerinə yetirəcək». (Qanunun təkrarı 7:12. Həmçinin Qanunun təkrarı 28:1, Levililər 26:3, Çıxış 23:25 ayələrinə baxın.) Bizə gəlincə, xilas olmaq və Məsihdə saymaq üçün Onun Rəbb olduğunu ağzımızla etiraf etməliyik və Allahın Allah olduğuna inanmalıyıq. onu ölülər arasından diriltdi (Romalılara 10:9).

Bizə həmçinin deyilir ki, bəhrə verək və Məsihdə olub-olmadığımızı yoxlamaq üçün özümüzü sınayaq (2 Korinflilərə 13:5); Beləliklə, bizim əminliyimiz əməllərimizə bağlıdır, baxmayaraq ki, xilasımız deyil. Ancaq təqdis olunmanın salehliyi var ki, “onsuz heç kim Rəbbi görməyəcək” (İbranilərə 12:14). Pavelin özü deyir ki, o, öz bədənini tərbiyə edir ki, o, “məhv olmasın” (1 Korinflilərə 9:27). Bu ayələrin hamısı bizim Allahla münasibətimizin şərti xarakterini açır. İndi Müqəddəs Kitab da aydındır ki, nə olursa olsun, heç bir şey Allahın seçilmişlərini Ondan ayıra bilməz (Romalılara 8:38). Mən bunu heç bir şəkildə inkar etmirəm. Amma biz Allahın Kəlamını bütünlüklə başa düşməliyik və şərti ayələrin Allahın məhəbbətindəki etibarlı mövqeyimizlə bağlı ayələrlə necə əlaqəli olduğunu görməliyik.

Beləliklə, əgər Aqape şərtsiz sevgi deyilsə, onda hansı növ sevgidir? Buna cavab vermək üçün sevgi üçün ibrani sözünə baxmalıyıq: Hesed , çünki o, ingilis dilinə tərcümə olunur. Bu, Allahın səbridir,xalqına əhd-peyman qayğısı. Dr. Del Tackett bunu “başqasının həqiqi rifahı üçün möhkəm, fədakarlıq qeyrəti” kimi yaxşı tərif etmişdir. Bu, məncə, Agape -nin də uyğun tərifidir. Bu, özünə əhəmiyyət verməyən ən dərin, ən saf sevgi növüdür. Hesed və Agape arasındakı əsas fərq ondan ibarətdir ki, Hesed birtərəfli, Tanrıdan insana görünür, halbuki Agape insanla Tanrı və şəxsdən insana hər iki yolla gedə bilər. . Və bu, o qədər güclü bir məhəbbətdir ki, onu asanlıqla, səhvən də, şərtsiz kimi təsvir etmək olar.

Mən şübhələnirəm ki, bu, Pavelin 1 Korinflilərə 13, Məhəbbət fəslindəki sözü işlətməsi ilə bağlıdır. “Sevgi hər şeyi daşıyır, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür. Sevgi heç vaxt tükənməz”. Ancaq biz bunu başa düşürük, bu, iman və tövbə vasitəsilə necə xilas olduğumuzu izah edən bir çox ayələrə təsir edə bilməz. Eyni zamanda, biz təsdiq etməliyik ki, Allah Öz Oğlunu və Onun Oğlunda olan bizləri – Onun gəlinini – sonsuz, dəyişməz, dəyişməz və əbədi olaraq sevir. Əmin olmaq üçün burada gərginlik var.

Biz Müqəddəs Yazılarda Agape tapırıq. Əlbəttə ki, bu, Sevgi Fəslinin hamısındadır. Bu, valideynlərin uşaqlara olan fədakar məhəbbətində, məsələn, Yokebedin Musaya və ya Yairin qızına göstərdiyi fədakar məhəbbətdə aydın görünür. Bu, Makedoniya kilsələrinin başqa yerlərdə incidən qardaşlarına göstərdiyi qayğıdan aydın görünür. Hətta ortada da səxavətlə verdiləröz əziyyətlərindən (2 Korinflilərə 8:2). Ancaq ən çox biz çarmıxda Məsihdə Agape məhəbbətini, Özünü düşmənləri üçün təslim etdiyini görürük. Daha fədakarcasına sevən heç bir şey təsəvvür edilə bilməz. İsa deyərkən: “Dostları üçün canını verməkdən böyük məhəbbət yoxdur” deyə, o, agape sözünü işlətdi. (Yəhya 15:13)

Müqəddəs Kitabda Filiya məhəbbəti

Sevgi üçün son yunan sözü haqqında nə demək olar? Φιλία, çox vaxt qardaş sevgisi adlanan dostluq sevgisidir. Bunun əksi fobiya adlanır. Hidrofilik bir şey su ilə qarışan və ya ona cəlb olunan bir şeydir, hidrofobik bir şey isə su ilə dəf edən və ya qarışmayan bir şeydir. İnsanlarla belə: biz sadəcə müəyyən insanlarla qarışırıq və onları cəlb edirik və onlarla tez dost oluruq. Bu qohumluqdan və ya uzun təmasdan yaranan sevgi deyil. Bu, könüllü olaraq həyata keçirilən sevgi növüdür; siz ailənizi seçmirsiniz, ancaq dostlarınızı seçirsiniz.

Lewis iddia edir ki, əksər hallarda ortaq maraq, baxış və ya fəaliyyət dostluğun inkişafına kömək edir. Eros -də aşiqlər üz-üzə dayanır, bir-birinə sarılır, dostlar isə yan-yana durur, eyni üçüncü şeyə - Allahın sözünə, siyasətə, incəsənətə, idmana sarılır. Əlbəttə ki, dostlar da bir-birlərinə maraq göstərirlər, lakin ən azı kişilər arasında bu, adətən ortaq şeydən ikinci dərəcəli olur.

Romalılara 12:10-da Paul,bizi bir-birimizə sadiq olmağa çağırır (hərfi mənada storge istifadə edərək, bir-birimizə 'ailə-aşiq' olun) qardaş Philia . Yaqub (4:4-də) deyir ki, kim dünyanın dostu ( philos ) olmaq istəyirsə, özünü Allaha düşmən edir. Bu bölmə üçün ağlıma gələn güclü dost sevgisinin ilk nümunəsi David və Conatanın sevgisi idi. 1 Şamuel 18:1 ayəsində deyilir ki, onların canları “bir-birinə bağlıdır”. Həmin Yəhya 15:13 ayəsində İsa deyir ki, bundan böyük agapenin heç kimisi yoxdur, insan dostları uğrunda canını verir. Agape də Philia -da görünür. Bu, İsanın dostluğa verdiyi yüksək şərəfdir; onda biz fədakarlıqla göstərilən ən böyük sevgi növünə qadirik. İsanın etdiyi də məhz budur. O, şagirdlərinə (və bu gün də Ona iman edənlərin hamısına) dedi: “Artıq sizə qul demirəm... ancaq sizi dost adlandırmışam” (Yəhya 15:15). İsa bizim üçün, dostları üçün çarmıxda ölərkən iki ayədən ibarət Öz sözlərini söylədi.

Nəticə

Əlbəttə, bütün məhəbbətlər qana axır. bir-birinə və bəzi yollarla üst-üstə düşür. Bəziləri müəyyən münasibətlərdə eyni vaxtda ola bilər. Mən mübahisə edərdim ki, Agape hər sevgi münasibətində müəyyən dərəcədə lazımdır. Eros , Storge və Philia , əsl sevgi olmaq üçün Agape lazımdır. Ciddi tərif mənasında, dördün hər birini edəni təcrid edə bilərikfərqləndirir və mahiyyətinə varır. Amma praktikada düşünürəm ki, dördündən ən azı ikisi ya hər zaman mövcud olacaq, ya da olmalıdır.

Həyatınızda nə edirsinizsə edin, hər gün başınıza gələndə, davam edəcəksiniz. , bu dörd sevgidən heç olmasa birini müşahidə etmək və ya almaq. Onlar həyatın qaçılmaz hissələri və Allahın nemətləridir. Daha önəmlisi, onlar Onun ilahi təbiətinin əksidir. Axı Allahın Özü məhəbbətdir (1 Yəhya 4:8). Gəlin Allahı təqlid edək (Efeslilərə 5:1) və Onun möhtəşəm nümunəsinə tabe olaraq ətrafımızdakıların hamısını sevək.