Каталіцкія і праваслаўныя вераванні: (14 асноўных адрозненняў, якія трэба ведаць)

Рымска-каталіцкая царква і ўсходняя праваслаўная царква маюць доўгую гісторыю і шмат агульных дактрын і традыцый. Тым не менш, абедзве царквы маюць істотныя адрозненні паміж сабой і яшчэ большыя адрозненні з евангельскімі цэрквамі.

Гісторыя рымска-каталіцкай царквы і ўсходняй праваслаўнай

рымска-каталіцкай і ўсходняй праваслаўнай царквы першапачаткова былі адной царквой, прэтэндуючы на ​​«апостальскую лінію пераемнасці» ад Пятра да біскупаў (або пап). Царкву ўзначальвалі пяць патрыярхаў у Рыме, Канстанцінопалі, Александрыі, Антыёхіі і Ерусаліме. Рымскі патрыярх (або папа) трымаў уладу над астатнімі чатырма патрыярхамі.

Александрыя, Антыёхія і Ерусалім былі заваяваны мусульманамі ў пачатку 600-х гадоў, у выніку чаго Канстанцінопаль і Рым сталі двума галоўнымі правадырамі хрысціянства з суперніцтва паміж Канстанцінопальскім Патрыярхам і Папам Рымскім.

Усходняя царква (Канстанцінопаль) і заходняя царква (Рым) разышліся ў дактрынальных пытаннях. Рым сказаў, што прэсны хлеб (напрыклад, велікодны хлеб) павінен быць выкарыстаны для прычасця, але на Усходзе выкарыстоўвалі квашаны хлеб, каб прадстаўляць уваскрослага Хрыста. Яны аспрэчвалі змены ў фармулёўцы Нікейскага сімвала веры і тое, ці павінны святары быць нежанатымі і цэлібатнымі.

Вялікая схізма 1054 г. н.э.

Гэтыя рознагалоссі і суперніцтва прывялі да таго, што Папа Рымскі адлучыў ад царквы Патрыярха Канстанцінопальскага, а затым і

І рыма-католікі, і праваслаўныя маюць апокрыфы ў сваіх Старых Запаветах: 1 і 2 Макавеяў, Товіта, Юдзіф, Сіраха, Мудрасці і Варуха. Гэтых сямі кніг няма ў Бібліі, якой карыстаецца большасць пратэстантаў. Праваслаўныя таксама маюць невялікую колькасць твораў з Септуагінты, якіх няма ў каталіцкай Бібліі, але гэта не лічыцца вялікай праблемай паміж цэрквамі.

Усходняя Праваслаўная Царква верыць, што Біблія з'яўляецца вуснай іконай Хрыста, якая змяшчае асноўныя праўды веры. Яны вераць, што гэтыя ісціны былі адкрыты Хрыстом і Святым Духам боганатхнёным чалавечым пісьменнікам. Біблія з'яўляецца асноўнай і аўтарытэтнай крыніцай святой традыцыі і асновай для навучання і веры.

Рымска-каталіцкая царква лічыць, што Біблія была напісана людзьмі, натхнёнымі Святым Духам, і з'яўляецца беспамылковай і аўтарытэтнай для жыцця і дактрыны.

Ні праваслаўная, ні рымска-каталіцкая царква не лічаць Біблію адзіным аўтарытэтам веры і практыкі . Каталікі і праваслаўныя вераць, што традыцыі, вучэнне і веравызнанне царквы, перададзеныя айцамі царквы і святымі, роўныя па аўтарытэту Бібліі.

Цэлібат

У Рымска-каталіцкай царкве толькі нежанатыя мужчыны, якія знаходзяцца ў цэлібаце, могуць быць пасвечаны ў святары. Царква лічыць цэлібат асаблівым дарам Божым,па прыкладзе Езуса, і тое, што нежанаты дазваляе святару цалкам засяродзіцца на Богу і служэнні.

Усходняя Праваслаўная Царква будзе пасвячаць жанатых мужчын у святары. Аднак калі святар на момант пасвячэння адзінокі, чакаецца, што ён такім і застанецца. Большасць праваслаўных святароў жанатыя.

Небяспека каталіцтва і праваслаўя

1. Іх вучэнне аб выратаванні не адпавядае Бібліі.

І католікі, і праваслаўныя вераць, што выратаванне пачынаецца з хрышчэння дзіцяці і з'яўляецца бесперапынным працэсам на працягу ўсяго жыцця, які патрабуе ад чалавека прытрымлівацца сакрамэнтаў і рабіць добрыя справы.

Гэта супярэчыць таму, што сказана ў Бібліі ў Пасланні да Эфесянаў 2:8-9: «Бо ласкай вы выратаваны праз веру; і гэта не ад вас, гэта дар Божы; не вынік учынкаў, каб ніхто не хваліўся.»

Рымлянаў 10:9-10 кажа: «Калі вы вуснамі тваімі вызнаеш Езуса Панам і ў сэрцы тваім верыш, што Бог уваскрэсіў Яго з мёртвых , вы будзеце выратаваны; таму што сэрцам чалавек верыць, што дае праведнасць, і вуснамі ён вызнае, што дае збаўленне.»

Біблія ясна паказвае, што выратаванне прыходзіць ад чалавека, які верыць у сваім сэрцы і вызнае сваю веру са сваімі рот.

Добрыя справы не ратуюць чалавека. Прычашчэнне не збаўляе чалавека. Гэта рэчы, якія нам загадваюць рабіць, але мы іх не выконваемкаб быць збаўленымі, мы робім гэта, таму што мы з'яўляемся збаўленымі! Хрышчэнне і прычашчэнне з'яўляюцца сімваламі таго, што зрабіў для нас Хрыстус і ў што мы верым у нашых сэрцах. Добрыя ўчынкі з'яўляюцца натуральным вынікам сапраўднай веры.

Выратаванне - гэта не працэс, але хрысціянскае жыццё гэта працэс. Калі мы збаўлены, мы павінны сталець у сваёй веры, імкнучыся да большай святасці. Мы павінны быць вернымі ў штодзённай малітве, чытанні Бібліі і вызнанні грахоў, у зносінах з іншымі вернікамі, атрыманні навучання і прычасця ў царкве і выкарыстанні нашых дароў для служэння ў царкве. Мы не робім гэтыя рэчы, каб выратавацца, але таму, што мы хочам сталець у нашай веры.

2. Яны надаюць чалавечым вучэнням аднолькавы аўтарытэт са Святым Пісаннем.

Рымска-каталікі і ўсходнія праваслаўныя лічаць, што адна толькі Біблія не можа даць пэўнасці адносна ўсёй адкрытай праўды, і што «Святая Традыцыя», перададзеная царкоўныя лідэры на працягу стагоддзяў павінны мець аднолькавыя паўнамоцтвы.

І католікі, і праваслаўныя вераць, што Біблія натхнёная Богам, цалкам дакладная і цалкам аўтарытэтная, і гэта правільна! Тым не менш, яны надаюць аднолькавы аўтарытэт вучэнням айцоў царквы і традыцыям царквы, якія не натхнёныя, сцвярджаючы, што іх традыцыі і вучэнні заснаваныя на Бібліі.

Але вось што. Біблія натхнёная і беспамылковая, без памылак. Ні адзін чалавек, якім бы божым ні быўдасведчаны ў Пісанні, беспамылковы. Мужчыны робяць памылкі. Бог не можа. Небяспечна прыраўноўваць вучэнне людзей да Бібліі.

Вы заўважыце, што і каталікі, і праваслаўныя змянілі сваё меркаванне адносна некалькіх дактрын на працягу стагоддзяў. Як традыцыі і вучэнні могуць быць аўтарытэтнымі, калі яны могуць змяняцца? Абапірацца на вучэнні чалавека, а не на Пісанне, прыводзіць да сур'ёзных памылак, такіх як вера ў тое, што выратаванне заснавана на хрышчэнні і дзеях, а не на адной толькі веры.

Больш за тое, многія вучэнні і традыцыі не маюць ніякай асновы ў Святым Пісанні - напрыклад, малітва да Марыя і святыя як заступнікі. Гэта супярэчыць яснаму біблейскаму вучэнню: «Бо адзін Бог і адзін пасрэднік паміж Богам і людзьмі, чалавек Хрыстос Езус» (1 Цімафею 2:5). Католікі і праваслаўныя дазволілі традыцыям мець перавагу над Святым, натхнёным і вечным Словам Божым.

Іншым прыкладам з'яўляецца ўшанаванне абразоў і выяваў Марыі і святых у прамым непадпарадкаванні Божаму загаду: «Не дзейнічай разбэсціце сябе і зрабіце сабе разьбу ў выглядзе якой-небудзь фігуры, выявы мужчынскага або жаночага полу» (Другі закон 4:16).

Чаму стаць хрысціянінам?

Карацей кажучы, ваша жыццё - ваша вечнае жыццё - залежыць ад таго, ці вы станеце сапраўдным хрысціянінам. Гэта пачынаецца з разумення таго, што мы ўсе грэшнікі, якія заслугоўваюць смерці. Ісус памёр, узяўшы нашыя грахі на Свайго бязгрэшнагацела, прымаючы наша пакаранне. Ісус выкупіў нас з пекла. Ён уваскрэс, каб мы маглі мець надзею на ўваскрасенне і неўміручасць у Яго прысутнасці.

Калі ты сваімі вуснамі вызнаеш Ісуса як Госпада і верыш у сваім сэрцы, што Бог уваскрэсіў Яго з мёртвых, ты будзеш збаўлены.

Каб стаць сапраўдным хрысціянінам, мы можам выратавацца ад пекла і цвёрдая ўпэўненасць, што мы пойдзем на неба, калі памром. Але сапраўднаму хрысціяніну трэба яшчэ шмат чаго выпрабаваць!

Як хрысціяне, мы адчуваем неапісальную радасць, ідучы ў адносінах з Богам, бо розум, арыентаваны на Духа, - гэта жыццё і мір. Як дзеці Божыя, мы можам усклікнуць да Яго: «Абба! (Тата!) Бацька». Бог прымушае ўсё працаваць на дабро для тых, хто любіць Бога, для тых, хто пакліканы паводле Яго задумы. Бог за нас! Нішто не можа адлучыць нас ад любові Божай! (Рымлянам 8:36-39)

Навошта чакаць? Зрабіце гэты крок прама зараз! Вер у Госпада Ісуса Хрыста, і вы будзеце збаўлены!

Іерархія дзвюх цэркваў

Іерархія ўсходне-праваслаўнай (праваслаўна-каталіцкай царквы)

Большасць людзей належаць да ўсходняй праваслаўнай царквы цэрквы жывуць ва Усходняй Еўропе, Расіі, на Блізкім Усходзе і ў Паўночнай Афрыцы, з 220 мільёнамі ахрышчаных вернікаў. Яны падзяляюцца на рэгіянальныя групы (патрыярхаты), якія з'яўляюцца або аўтакефальнымі – маюць свайго кіраўніка, або аўтаномнымі – самакіравальнымі. Усе яны падзяляюць аднолькавую асноўную дактрыну.

Самай вялікай рэгіянальнай групай з'яўляецца Грэчаская Праваслаўная Царква , якая ўключае Грэцыю, Балканы, Албанію, Блізкі Усход і грэцкую дыяспару ў Паўночнай Амерыцы, Еўропе і Аўстраліі. Руская Праваслаўная Царква ўключае былы Савецкі Саюз, Кітай і Японію (хаця Праваслаўныя Царквы ў некаторых былых савецкіх краінах, такіх як Украіна, цяпер лічаць сябе незалежнымі).

Усходняя Праваслаўная Царква аддзеленая ад Усходняй Праваслаўнай Царквы з-за багаслоўскіх адрозненняў, хоць яны маюць шмат агульнага.

Усходняя Праваслаўная Царква не мае адной улады (як Рымскі Папа), які мае кіруючую ўладу над імі. Кожная рэгіянальная група мае свайго біскупа і свСінода, які забяспечвае адміністрацыйнае кіраўніцтва і захоўвае практыку і традыцыі Праваслаўнай Царквы. Кожны біскуп роўны ва ўладзе з біскупамі ў іншых сінодах (тэрыторыях). Праваслаўная царква падобная на канфедэрацыю рэгіянальных груп без цэнтральнай кіруючай асобы або арганізацыі.

Рымска-каталіцкая іерархія

Рымска-каталіцкая царква налічвае 1,3 мільярда ахрышчаных членаў па ўсім свеце, пераважна ў Паўднёвай Амерыцы, Паўночнай Амерыцы, Паўднёвай Еўропе і Паўднёвай Афрыцы. Царква таксама мае вялікую прысутнасць у Азіі і Аўстраліі.

Рымска-каталіцкая царква мае сусветную іерархію з папам у Рыме як вярхоўным кіраўніком. Пад кіраўніцтвам Папы знаходзіцца Калегія кардыналаў, якія кансультуюць Папу і выбіраюць новага Папу кожны раз, калі цяперашні памрэ.

Далей ідуць арцыбіскупы, якія кіруюць рэгіёнамі па ўсім свеце, а пад імі знаходзяцца мясцовыя біскупы, якія знаходзяцца над парафіяльныя святары ў кожнай супольнасці.

Папа (і Папскі прымат) супраць Патрыярха

Усяленскі Патрыярх Канстанцінопаля з'яўляецца біскупам Канстанцінопаля, роўным з усімі іншымі біскупамі ў Праваслаўнай Царквой, але атрымаўшы ганаровы тытул primus inter pares (першы сярод роўных). Усходняя праваслаўная царква лічыць Ісуса Хрыста галавой сваёй царквы.

Рымска-каталікі лічаць Рымскага біскупа (Папу) асобай Папскага прымату – усекардыналы, арцыбіскупы і біскупы паважаюць яго як найвышэйшага аўтарытэта царкоўнага кіравання і дактрыны.

Дактрынальныя адрозненні і падабенства

Дактрына апраўдання

І Рымска-Каталіцкая Царква, і Усходняя Праваслаўная Царква адхіляюць пратэстанцтва дактрына апраўдання толькі праз веру. Каталіцкая і праваслаўная цэрквы лічаць, што выратаванне - гэта працэс.

Рымска-каталікі лічаць, што выратаванне пачынаецца з хрышчэння (звычайна ў маленстве, абліваннем або акрапленнем вады на галаву) і працягваецца праз супрацоўніцтва з ласкай праз вера, добрыя ўчынкі і прыняцце сакрамэнтаў Касцёла (асабліва канфірмацыя ў васьмігадовым узросце, вызнанне грахоў і пакаянне, а таксама святая Эўхарыстыя або прычашчэнне).

Усходне-праваслаўныя вераць, што выратаванне прыходзіць, калі чалавек цалкам адпавядае сваёй волі і дзеянням Богу. Канчатковай мэтай з'яўляецца дасягненне theosis - адпаведнасці і еднасці з Богам. «Бог стаўся чалавекам, каб чалавек мог стаць богам».

Усходняя Праваслаўная Царква лічыць, што воднае хрышчэнне (тройчы апусканне ў ваду) з'яўляецца перадумовай збаўлення. Немаўлят хрысцяць, каб ачысціць іх ад грахоў, атрыманых у спадчыну ад бацькоў, і каб даць ім духоўнае адраджэнне. Як і ў каталікоў, праваслаўная царква лічыць, што выратаванне прыходзіць праз веру плюс справы. Воднае хрышчэнне маленькіх дзяцей пачынае шлях да збаўлення.Пакаянне, святая споведзь і святая Камунія – разам са справамі міласэрнасці, малітвай і верай – аднаўляюць збаўленне на працягу ўсяго жыцця чалавека.

Святы Дух (і спрэчка Filioque)

І рымска-каталіцкая, і праваслаўная царквы вераць, што Святы Дух з'яўляецца трэцяй Асобай Тройцы. Аднак усходняя праваслаўная царква лічыць, што Святы Дух паходзіць ад Бога Айца толькі. Каталікі вераць, што Святы Дух зыходзіць ад Айца разам з Ісусам Сынам.

Нікейскі Сімвал Веры , упершыню напісаны ў 325 г. н.э., гаварыў: «Я веру . . . у Духу Святым». У 381 годзе нашай эры гэта было зменена на «Святы Дух , які зыходзіць ад Айца ». Пазней, у 1014 годзе нашай эры, папа Бэнэдыкт VIII праспяваў на імшы ў Рыме Нікейскі сімвал веры з фразай «Дух Святы зыходзіць ад Айца і Сына ».

Рымскія каталікі прынялі гэтую версію сімвала веры, але Усходняя праваслаўная царква лічыла, што « паходжанне ад Сына» азначае, што Святы Дух быў створаны Езусам. Гэта стала вядома як Спрэчка Filioque. На лаціне filioque азначае дзіця, таму спрэчка заключалася ў тым, ці быў Ісус крыніцай Святога Духа. Спрэчка Filioque стала галоўнай прычынай расколу 1054 г. паміж Рымска-каталіцкай і праваслаўнай цэрквамі.

Грэйс

УсходніПраваслаўная царква прытрымліваецца містычнага падыходу да ласкі, верачы, што прырода Бога адрозніваецца ад Яго «энергій» у тым сэнсе, што сонца адрозніваецца ад энергіі, якую яно вырабляе. Гэта адрозненне паміж прыродай Бога і Яго энергіяй з'яўляецца фундаментальным для праваслаўнай канцэпцыі ласкі.

Праваслаўныя вераць, што быць «удзельнікамі боскай прыроды» (2 Пятра 1:4) азначае, што дзякуючы мілаце мы маем еднасць з Богам у Яго энергіях, але наша прырода не становіцца прыродай Бога – наша прырода застаецца чалавечай.

Праваслаўныя вераць, што мілата ёсць энергіямі Самога Бога. Да хросту Божая ласка знешнім уздзеяннем рухае чалавека да дабра, а сатана знаходзіцца ў сэрцы. Пасля хросту «мілата хросту» (Дух Святы) уваходзіць у сэрца, уздзейнічаючы знутры, а звонку лунае д'ябал.

Благадаць можа дзейнічаць на чалавека, не ахрышчанага ў праваслаўнай царкве, а таксама ўнутры чалавека, які ахрышчаны ў праваслаўнай царкве. Яны сказалі б, што такі чалавек, як Маці Тэрэза, быў глыбока матываваны сваёй любоўю да Бога, якая паходзіць ад знешняга ўздзеяння Духа. Паколькі яна не была ахрышчана ва Усходняй Праваслаўнай Царкве, яны сказалі б, што ласка Святога Духа ўплывала на яе звонку, а не знутры.

Азначэнне ласкі ў Рымска-каталіцкай царквы, згодна з каталіцкім катэхізісам, такое: «ласка, бясплатная і незаслужаная дапамога, якую Бог дае нам, каб адказаць на яеЯго пакліканне стаць дзецьмі Божымі, прыёмнымі сынамі, удзельнікамі боскай прыроды і вечнага жыцця».

Каталікі вераць, што ласку атрымліваюць, калі ўдзельнічаюць у сакрамэнтах, малітвах, добрых справах і вучэнні Бога. Слова. Ласка лечыць ад граху і асвячае. Катэхізіс вучыць, што Бог ініцыюе ласку, а затым супрацоўнічае са свабоднай воляй чалавека ў добрых справах. Ласка яднае нас з Хрыстом у актыўнай любові.

Калі людзі прыцягнутыя служэннем ласкі Святога Духа, яны могуць супрацоўнічаць з Богам і атрымаць ласку апраўдання. Аднак ласцы можна супрацьстаяць з-за свабоды волі.

Каталікі вераць, што асвячальная ласка - гэта бесперапыннае выліванне ласкі, якое робіць чалавека, які яе атрымлівае, прыемным Богу, дзякуючы чаму яго дзеянні кіруюцца Божай любоўю. Ласка асвячэння пастаянная, калі католік наўмысна і свядома не здзяйсняе смяротны грэх і не губляе свайго ўсыноўленага сыноўства. Католік можа быць адноўлены ў ласцы праз споведзь у смяротных грахах святару і здзяйсненне пакаяння.

Адзіная Сапраўдная Царква Хрыстова

Усходняя Праваслаўная Царква лічыць, што гэта адзіная, святая, саборная і апостальская Царква , усталяваны Хрыстом і Яго апосталамі. Яны адмаўляюцца ад думкі, што праваслаўная царква - гэта проста адна з галін або выраз хрысціянства. «Праваслаўны» азначае «сапраўднае пакланенне», і праваслаўная царква лічыць, што яны захавалі гэтапраўдзівая вера непадзельнай царквы як адзіная рэшта сапраўднай царквы. Усходняя праваслаўная царква лічыць, што яны працягвалі заставацца «сапраўднай царквой» падчас Вялікага расколу 1054 г.

Рымска-каталіцкая царква таксама лічыць, што гэта адзіная сапраўдная царква – адзіная царква, заснаваная Хрыстом і пастаянная прысутнасць Ісуса на зямлі. Чацвёрты Латэранскі Сабор у 1215 г. абвясціў: «Існуе адна паўсюдная Царква вернікаў, па-за якой няма абсалютна ніякага збаўлення».

Аднак Другі Ватыканскі Сабор (1962-65) прызнаў, што каталіцкая царква «звязана» з хрышчанымі хрысціянамі (праваслаўнымі або пратэстантамі), якіх яны называюць «аддзеленымі братамі», «хоць яны не вызнаюць веру ва ўсёй яе паўнаце». Яны лічаць членаў Усходняй Праваслаўнай Царквы «недасканалымі, хоць і не цалкам» членамі Каталіцкай Царквы.

Вызнанне грахоў

Рымскія католікі пайсці да свайго святара, каб паспавядацца ў грахах і атрымаць «адпушчэнне грахоў» або прабачэнне сваіх грахоў. Святар часта прызначае «пакаянне», каб дапамагчы засвоіць пакаянне і прабачэнне - напрыклад, паўтарэнне малітвы «Вітай, Марыя» або здзяйсненне добрых учынкаў для тых, супраць каго яны зграшылі. Споведзь і пакаянне з'яўляюцца сакрамэнтам у Каталіцкім Касцёле, неабходным для захавання веры. Католікам рэкамендуецца часта хадзіць да споведзі - калі яны паміраюць, не прызнаўшыся ў «смяротным граху», яныпойдзе ў пекла.

Грэцка-праваслаўныя таксама вераць, што ім трэба вызнаваць свае грахі Богу перад «духоўным правадніком» (звычайна святаром, але гэта можа быць любы мужчына ці жанчына, старанна выбраны і атрымаўшы блаславенне на споведзь ). Пасля споведзі парафіяльны святар прачытае над ім адпушчальную малітву. Грэх лічыцца не плямай на душы, якая патрабуе пакарання, але памылкай, якая дае магчымасць узрастаць як асоба і ў веры. Часам патрабуецца акт пакаяння, але ён прызначаны для таго, каб глыбей зразумець памылку і як яе вылечыць.

Вучэнне аб беззаганным зачацці

Рымскія каталікі вераць у беззаганнае зачацце: ідэя, што Марыя, маці Ісуса, была свабоднай першароднага граху, калі яна была зачатая. Яны таксама вераць, што яна заставалася нявінніцай і бязгрэшнай на працягу ўсяго жыцця. Ідэя беззаганнага зачацця з'яўляецца адносна новай тэалогіяй, якая стала афіцыйнай дагматай у 1854 г.

Усходняя Праваслаўная Царква не верыць у беззаганнае зачацце, называючы яго «рымскай навінкай», бо гэта было каталіцкае вучэнне, якое набыло моц пасля расколу паміж католікамі і праваслаўнымі. Усходняя Праваслаўная Царква сапраўды лічыць, што Марыя засталася нявінніцай на працягу ўсяго свайго жыцця. Яе шануюць і называюць Багародзіцай – нарадзіцелькай Бога.

Пісання і кнігі