Кои са 4-те вида любов в Библията? (гръцки думи & Значение)

К.С. Луис пише книга, наречена Четирите любови , посветена на четирите класически любови, за които обикновено се говори с гръцките им имена, Ерос, Сторге, Филия , и Agape Онези от нас, които са израснали в евангелски църкви, вероятно са чували поне за две.

Въпреки че само две от тези думи ( Philia и Agape ) се появяват в Библията, и четирите вида любов са там. В тази статия искам да дам определение на всеки от тези термини, да посоча примери за тях в Писанието и да призова читателя да ги практикува по благочестив начин.

Любовта Ерос в Библията

Започвайки с Eros , трябва да отбележим, че този термин не се среща в Писанието. И все пак ἔρως (романтична, сексуална любов) е добър дар от Бога за хората, както ясно показва Библията. В една от най-приятните истории за брак в Писанието никога не се споменава любовта. Това е историята на Вооз и Рут. Може да ни се струва, че виждаме романтична любов на определени места, например в избора на Рут да преследва Вооз, а не по-младитеНо текстът мълчи за емоциите им един към друг, освен в одобрението, което изразяват за характера на другия.

Знаем, че Яков е обичал Рахил, и можем да се надяваме, че тя го е обичала в замяна. Но техният съюз е бил трудно извоюван и въпреки че от него е дошло благословение, е дошла и много скръб. Романтичната любов също не е в центъра на вниманието тук. В Съдии 16:4 ни се казва, че Самсон се влюбил в Далила. Амнон очевидно "обича" (ESV) или "се влюбва" (NIV) в своята полусестра Тамар (1 Царе 13).обсебването, безчестното поведение и омразата към нея след насилието над нея - всичко това показва, че всъщност не е било любов, а долна похот. Освен случайното кимване за подобна любов в разказите, Старият завет е беден на Ерос.

Въпреки това в Стария завет има два чудесни примера за човешка романтична любов. Първият се намира в Песен на песните. тази поема, наречена най-великата песен (Песен на песните), представлява любовен диалог между мъж и жена, които се възхваляват и ухажват взаимно и разказват най-важните моменти от любовта си. пее и хор от други жени, които най-вече питат жената какво е толкова специално в неялюбимия, че те трябва да й помогнат да го потърси. Въпреки че тази поема има дълга история в юдаизма и християнството, където се алегоризира, за да говори за Бога и неговия народ, по-новите изследвания показват, че творбата е преди всичко еротична ( Eros -Ако има някакъв алегоричен смисъл, той е второстепенен.

Вторият пример е може би по-величествен дори от Песен на песните; това е историята на Осия и Гомер. Осия е пророк, на когото Бог казва да се ожени за разпусната жена, която в крайна сметка приема пълна проституция. Всеки път, когато тя му изневерява и го отхвърля, Осия, воден от Бога, я запазва и осигурява прехраната на нея и на децата ѝ, баща на които е друг мъж, въпреки че тя не знае за това.с цел да покаже отношението на Бога към Израил - това на верен любящ съпруг, който непрекъснато е оплюван от своята невярна невеста. И това ни води до най-голямата любовна история в Стария завет: любовта на Бога към Израил, Неговия избран народ, Неговото дете, Неговата бъдеща невеста.

В Новия завет тази история е допълнена и оцветена и ние виждаме как Бог съпругът слиза в човешка форма и умира за Своята непокорна невеста. Тя, Църквата, сега е свободна от оковите на своя бивш похитител и враг, Сатана. Въпреки че все още е обект на неговите атаки и тормоз, тя вече не е под неговия опустошителен контрол и не е обречена да остане с него. Нейният съпруг и цар, ГосподЕдин ден Исус ще се завърне като победител, ще победи окончателно Сатана и ще отведе невестата си в съвършения дворец, в града градина. Там тя най-сетне ще каже: "Царят ме въведе в покоите си" (Песен на песните 1:4).

Бурята на любовта в Библията

Очевидно е, че повече от просто Eros присъства в Божията любов към Неговата църква. Storge (Στοργή е семейна привързаност, такава, каквато идва от роднинството или близкия контакт. Тя може да се изпитва както към домашен любимец, така и към член на семейството или към редовен познат (можем да я изпитваме и към приятели, но приятелството е отделно нещо, което ще разгледам по-долу).Бог изпитва тази привързаност към нас, доколкото Той е наш Родител, а ние сме Негови осиновени деца.

Бог казва на Израил: "Може ли жена да забрави кърмачето си или да не се смили за сина на утробата си? Ако и да забрави, Аз няма да те забравя!" (Исая 49:15). Псалмистът казва в Псалм 27:10: "Ако и да ме изоставят баща ми и майка ми, Господ ще ме приеме." В Изход 4:22 Бог казва: "Израил е Моят първороден син." Исус гледа към Йерусалим и изрича Божиите думи към народа си в Матей23:37: "О, Йерусалиме, Йерусалиме, който убиваш пророците и убиваш с камъни изпратените при него, колко пъти съм искал да събера децата ти, както кокошка събира пиленцата си под крилата си, но ти не искаше!" Този вид любов е тази, която трябва да имитираме към Бога и към някои други хора, но не трябва да очакваме да я изпитваме към всички.е Agape .

Любовта агапе в Библията

В някои от горните стихове можем да видим не само семейна обич, но и примери за това, което бихме нарекли съвършена Божия Agape любов. Със сигурност има известно припокриване между Agape и Storge, но трябва да изясним какво Agape Ἀγάπη не е безусловна любов. Божията любов, както и всички Негови отношения с хората, има условия. На израилтяните е казано: "Ако слушаш тези наредби и ги пазиш грижливо, Господ, твоят Бог, ще пази Своя завет с любяща преданост, както се е клел на бащите ти." (Второзаконие 7:12. Вж. също Второзаконие 28:1, Левит 26:3, Изход 23:25).Що се отнася до нас, за да се спасим и да се считаме в Христос, трябва да изповядаме с устата си, че Той е Господ, и да повярваме, че Бог Го е възкресил от мъртвите (Римляни 10:9).

Също така ни е казано да принасяме плод и да изследваме себе си, за да разберем дали сме в Христос (2 Коринтяни 13:5); така че нашата увереност зависи от делата ни, въпреки че спасението ни не е. Но има праведност на освещаване, "без която никой няма да види Господа" (Евреи 12:14). Самият Павел казва, че дисциплинира тялото си, за да "не бъде лишен от права" (1 Коринтяни 9:27). Тези стиховеВсички те разкриват условното естество на нашите взаимоотношения с Бога. Библията също така ясно заявява, че нищо няма да отдели Божиите избраници от Него, независимо от всичко (Римляни 8:38). Аз по никакъв начин не отричам това. Но трябва да разбираме цялото Божие слово и да видим как условните стихове са свързани със стиховете за нашата сигурна позиция в Божията любов.

Така че, ако Agape не е безусловна любов, какъв вид любов е тя? За да отговорим на този въпрос, трябва да разгледаме еврейската дума за любов: Хесед Това е непоколебимата, заветна грижа на Бога за неговия народ. Д-р Дел Такет го е определил добре като "непоколебима, жертвена ревност за истинското добро на другия". Това, мисля, е и подходящо определение на Agape Това е най-дълбоката, най-чистата любов, която не се интересува от себе си. Основната разлика между Хесед и Agape е, че Хесед изглежда е еднопосочен, от Бога към човека, докато Agape може да върви и в двете посоки - между човека и Бога, и между хората. И това е толкова силна любов, че лесно, макар и погрешно, се описва като безусловна.

Подозирам, че това се дължи на употребата на думата от Павел в 1 Коринтяни 13, главата за любовта. "Любовта всичко понася, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко претърпява. Любовта никога не се проваля." Колкото и да разбираме това, то не може да повлияе на многото стихове, описващи начина, по който сме спасени, а именно чрез вяра и покаяние. И в същото време трябва да потвърдим, че Бог обича Своя Син и тези от наскоито са в Неговия Син - Неговата невеста - безкрайно, неподправено, неизменно и завинаги. Със сигурност тук има напрежение.

Намираме Agape навсякъде в Писанието. разбира се, тя е навсякъде в главата за любовта. ясно се вижда в жертвената любов на родителите към децата, като тази на Йохибед към Мойсей или на Иаир към дъщеря му. очевидна е в грижите, които македонските църкви проявяват към своите страдащи братя на други места. те дават щедро дори сред собствените си неволи (2 Коринтяни 8:2). но най-вече виждаме Agape любов в Христос на кръста, който се предава за враговете си. Не може да си представим нищо по-безкористно любящо. Когато Исус казва: "Никой няма по-голяма любов от тая, да положи живота си за приятелите си", той използва думата агапе . (Йоан 15:13)

Любовта в Библията

Какво ще кажете за последната гръцка дума за любов? Φιλία е приятелската любов, често наричана братска любов. Нейната противоположност се нарича фобия. Нещо хидрофилно е нещо, което се смесва с водата или е привлечено от нея, а нещо хидрофобно е нещо, което отблъсква водата или не се смесва с нея. Така е и при хората: ние просто се смесваме с определени хора и сме привлечени от тях, и бързо се сприятеляваме с тях. товатова не е обич, която идва от роднинство или дълъг контакт. Това е вид любов, която се проявява доброволно; не избираш семейството си, но избираш приятелите си.

Люис твърди, че в повечето случаи споделен интерес, гледна точка или дейност стимулират развитието на приятелството. Eros , стоят лице в лице, обгърнати един в друг, докато приятелите стоят един до друг, обгърнати от едно и също трето нещо - божието слово, политиката, изкуството, спорта. Разбира се, приятелите също имат интерес един към друг, но поне сред мъжете той обикновено е второстепенен спрямо общото нещо.

В Римляни 12:10 Павел ни призовава да бъдем предани един на друг (буквално, да бъдем "семейни любовници" един на друг, използвайки буря ) по братски Philia Яков (в 4:4) казва, че всеки, който иска да бъде приятел ( philos ) на света се превръща във враг на Бога. Първият пример за силна приятелска любов, който ми дойде наум за този раздел, е този на Давид и Йонатан. 1 Царе 18:1 казва, че душите им са били "сплетени". В този стих от Йоан 15:13 Исус казва, че по-голяма агапе от тази никой няма, човек да положи живота си за своя приятели . Agape се появява в Philia Това е висока чест, която Исус оказва на приятелството; в него ние сме способни на най-великата любов, проявена в саможертва. Точно това прави Исус. Той казва на учениците Си (и на всички, които вярват в Него, дори и днес): "Вече не ви наричам слуги ..., а ви нарекох приятели" (Йоан 15:15). Исус изживява собствените си думи от предишните два стиха, когато умира на кръста за нас,за Неговите приятели.

Заключение

Разбира се, всички любови се преливат една в друга и се припокриват по някакъв начин. Някои от тях могат да присъстват едновременно в определени взаимоотношения. твърдя, че Agape е необходима в някаква степен във всяка любовна връзка. Eros , Storge , и Philia , за да бъде истинска любов, трябва Agape . В строго дефинитивен смисъл можем да изолираме това, което прави всяка от четирите различни, и да достигнем до същността ѝ. Но на практика мисля, че поне две от четирите или ще присъстват по всяко време, или трябва да присъстват.

В каквото и да правите в живота си, докато преминавате през всеки ден, вие ще живеете, наблюдавате или получавате поне една от тези четири любови. Те са неизбежна част от живота и благословии от Бога. По-важното е, че са отражение на Неговата божествена природа. В крайна сметка самият Бог е любов (1 Йоан 4:8). Нека бъдем подражатели на Бога (Ефесяни 5:1) и да обичаме всички около нас, следвайки Неговата великапример.