Jaké jsou 4 druhy lásky v Bibli? (řecká slova & Význam)

C. S. Lewis napsal knihu s názvem Čtyři lásky , pojednávající o čtyřech klasických láskách, o nichž se obvykle mluví pod jejich řeckými jmény, Eros, Storge, Philia a Agape Ti z nás, kteří vyrostli v evangelických církvích, pravděpodobně slyšeli alespoň o dvou.

Ačkoli pouze dvě z těchto skutečných slov ( Philia a Agape ) objevují v Bibli, jsou tam všechny čtyři druhy lásky. V tomto příspěvku chci definovat každý z těchto pojmů, poukázat na jejich příklady v Písmu a nabádat čtenáře, aby je zbožně praktikovali.

Láska Eros v Bibli

Počínaje Eros , musíme si všimnout, že tento termín se v Písmu nevyskytuje. A přesto je ἔρως (romantická, sexuální láska) dobrým Božím darem lidem, jak jasně ukazuje Bible. Jeden z nejpříjemnějších příběhů o manželství v Písmu se o lásce vůbec nezmiňuje. Jedná se o příběh Boaze a Rút. Můžeme si myslet, že na některých místech vidíme romantickou lásku, například v Rútině rozhodnutí usilovat o Boaze místo mladšíhonebo v Boazově laskavé nabídce, že ji nechá sbírat na svém poli. Text však mlčí o jejich vzájemných citech, kromě toho, že si navzájem vyjadřují souhlas s charakterem.

Víme, že Jákob miloval Ráchel, a můžeme doufat, že ona milovala jeho na oplátku. Jejich svazek však byl těžce vybojovaný, a přestože z něj vzešlo požehnání, přišlo i mnoho smutku. Ani zde není v centru pozornosti romantická láska. V Soudců 16,4 se dozvídáme, že Samson se zamiloval do Dalila. Amnon zřejmě "miloval" (ESV) nebo "zamiloval se" (NIV) do své nevlastní sestry Támar (1 Samuelova 13). Jeho chlípná láska však byla "láskou" (ESV).posedlost, nečestné chování a nenávist k ní, která následovala po znásilnění, naznačují, že ve skutečnosti nešlo o lásku, ale o nízký chtíč. Kromě občasného přitakání takové lásce ve vyprávěních je Starý zákon na Erós krátký.

Ve Starém zákoně však najdeme dva úžasné příklady lidské romantické lásky. První se nachází v Písni písní. Tato báseň, nazývaná největší píseň (Píseň písní), je milostným dialogem mezi mužem a ženou, kteří se navzájem chválí a dvoří a líčí si nejdůležitější okamžiky své lásky. Zpívá i sbor dalších žen, které se především ptají ženy, co je na ní tak zvláštního.milovaného, aby jí ho pomohli hledat. Ačkoli tato báseň má v judaismu a křesťanství dlouhou historii alegorií, které hovoří o Bohu a jeho lidu, novější bádání vidí, že dílo je především erotickým ( Eros -Pokud je v něm nějaký alegorický význam, je druhotný.

Druhý příklad je snad ještě slavnější než Píseň písní; je to příběh Ozeáše a Gomery. Ozeáš je prorok, jemuž Bůh řekl, aby se oženil s prostopášnou ženou, která nakonec přijme úplnou prostituci. Pokaždé, když ho podvádí a odmítá, Ozeáš si ji pod Božím vedením ponechá a zaopatří ji i její děti zplozené jinými muži, i když o tom neví. To vše je proaby ukázal Boží vztah k Izraeli - vztah věrného milujícího manžela, kterému jeho nevěsta neustále spílá. A to nás přivádí k největšímu příběhu lásky Starého zákona: Boží lásce k Izraeli, jeho vyvolenému lidu, jeho dítěti, jeho budoucí nevěstě.

V Novém zákoně je tento příběh doplněn a přibarven a vidíme, jak Bůh-manžel sestupuje v lidské podobě a umírá za svou zbloudilou nevěstu. Ona, církev, je nyní osvobozena z pout svého bývalého věznitele a nepřítele, satana. Ačkoli je stále vystavena jeho útokům a obtěžování, není již pod jeho pustošivou kontrolou a není předurčena k tomu, aby s ním zůstala. Její manžel a král, PánJežíš se jednoho dne vrátí jako vítěz, konečně porazí Satana a přivede svou nevěstu do dokonalého paláce, zahradního města. Tam konečně řekne: "Král mě uvedl do svých komnat" (Píseň písní 1,4).

Příběh lásky v Bibli

Je zřejmé, že více než jen Eros je přítomna v Boží lásce k jeho církvi. Storge (Náklonnost, jak ji nazývá Lewis) je tu také. Στοργή je rodinná náklonnost, taková, která vychází z příbuzenství nebo blízkého kontaktu. Můžeme ji cítit k domácímu zvířeti stejně jako ke členovi rodiny nebo běžnému známému. (Můžeme ji cítit i k přátelům, ale přátelství je samostatná věc, které se budu věnovat níže.) Bůh ji k nám cítí do té míry, do jaké je naším Rodičem a my jeho adoptivními dětmi.

Bůh řekl Izraeli: "Může snad žena zapomenout na své kojené dítě nebo postrádat soucit se synem svého lůna? I kdyby zapomněla, já na tebe nezapomenu!" (Izajáš 49,15) Žalmista říká v Žalmu 27,10: "I kdyby mě otec a matka opustili, Hospodin mě přijme." V Exodu 4,22 Bůh říká: "Izrael je můj prvorozený syn." Ježíš se dívá na Jeruzalém a promlouvá Boží slova ke svému lidu v Matoušově evangeliu.23,37: "Ó Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k němu posláni, jak často jsem toužil shromáždit tvé děti, jako slepice shromažďuje svá kuřata pod svá křídla, ale ty jsi nechtěl!" Tento druh lásky bychom měli napodobovat vůči Bohu a některým jiným lidem, ale neměli bychom očekávat, že ji budeme cítit ke každému. Lásku, kterou bychom měli cítit ke každémuje Agape .

Agapé láska v Bibli

V některých z výše uvedených veršů můžeme vidět nejen rodinnou náklonnost, ale i příklady toho, co bychom nazvali Boží dokonalostí. Agape láska. Určitě se překrývají Agape a Storge, ale musíme si ujasnit, co je to Agape je, protože byla velmi špatně pochopena. Ἀγάπη není bezpodmínečná láska. Boží láska, stejně jako každé jeho jednání s lidmi, má své podmínky. Izraelitům bylo řečeno: "Budeš-li poslouchat tato nařízení a pečlivě je zachovávat, Hospodin, tvůj Bůh, bude svou smlouvu zachovávat s láskyplnou oddaností, jak přísahal tvým otcům." (Dt 7,12. Viz také Dt 28,1, Lv 26,3, Ex 23,25).Pokud jde o nás, abychom byli spaseni a počítáni v Kristu, musíme svými ústy vyznat, že je Pán, a věřit, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých (Římanům 10,9).

Je nám také řečeno, že máme přinášet ovoce a zkoumat sami sebe, abychom zjistili, zda jsme v Kristu (2 Kor 13,5); naše jistota je tedy podmíněna našimi skutky, ačkoli naše spása nikoli. Existuje však spravedlnost posvěcení, "bez níž nikdo nespatří Pána" (Žid 12,14). Sám Pavel říká, že své tělo káže, aby "nebylo zbaveno způsobilosti" (1 Kor 9,27). Tyto veršeBible také jasně říká, že Boží vyvolené od Boha nic neoddělí, ať se děje cokoli (Římanům 8,38). To v žádném případě nepopírám. Musíme však chápat celé Boží slovo a vidět, jak podmíněné verše souvisejí s verši o našem bezpečném postavení v Boží lásce.

Pokud tedy Agape není bezpodmínečná láska, o jaký druh lásky se jedná? Abychom na tuto otázku odpověděli, musíme se podívat na hebrejské slovo pro lásku: Hesed , jak se překládá do češtiny. Je to Boží vytrvalá, smluvní péče o svůj lid. Dr. Del Tackett ji dobře definoval jako "vytrvalou, obětavou horlivost pro skutečné dobro druhého". To je, myslím, také výstižná definice pojmu "vytrvalá, obětavá horlivost pro skutečné dobro druhého". Agape Je to nejhlubší a nejčistší druh lásky, která se nestará o sebe. Hlavní rozdíl mezi Hesedem a Agape je, že Hesed se zdá být jednosměrný, Bůh-člověk, kdežto Agape může jít oběma směry, mezi člověkem a Bohem i mezi člověkem a člověkem. A je to tak silná láska, že se snadno, i když mylně, označuje jako bezpodmínečná.

Domnívám se, že je to způsobeno Pavlovým použitím tohoto slova v 1. Korintským 13, v kapitole o lásce. "Láska všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy neselže." Jakkoli tomu rozumíme, nemůže to ovlivnit mnoho veršů popisujících, jak jsme spaseni, což je skrze víru a pokání. A zároveň musíme potvrdit, že Bůh miluje svého Syna a ty z nás, kteří se mukteří jsou v jeho Synu - jeho nevěstě - nekonečně, neporušitelně, neměnně a navždy. Jistě je zde napětí.

Zjistili jsme, že Agape v celém Písmu svatém. Samozřejmě je to všude v Kapitole o lásce. Je to jasně vidět v obětavé lásce rodičů k dětem, jako byla Jochebedina k Mojžíšovi nebo Jairova k jeho dceři. Je to patrné v péči, kterou projevovaly makedonské církve o své zraněné bratry jinde. Štědře dávali i uprostřed vlastního trápení (2 Kor 8,2). Ale především vidíme Agape lásku v Kristu na kříži, který se vydal za své nepřátele. Nic obětavěji milujícího si nelze představit. Když Ježíš říká: "Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí svůj život za své přátele," použil slovo agape . (Jan 15,13)

Fílie láska v Bibli

A co poslední řecké slovo pro lásku? Φιλία je láska přátelská, často se jí říká bratrská láska. Její opak se nazývá fobie. Něco hydrofilního je něco, co se mísí s vodou nebo je jí přitahováno, zatímco něco hydrofobního je něco, co vodu odpuzuje nebo se s ní nemísí. Takže u lidí: s určitými lidmi se prostě mísíme a jsme jimi přitahováni, a rychle se s nimi spřátelíme. tonení náklonnost, která vychází z příbuzenských vztahů nebo dlouhodobého kontaktu. Je to druh lásky, která se projevuje dobrovolně; svou rodinu si nevybíráte, ale své přátele ano.

Lewis tvrdí, že ve většině případů podporuje růst přátelství společný zájem, názor nebo činnost. Eros , stojí tváří v tvář, zahleděni jeden do druhého, zatímco přátelé stojí vedle sebe, zahleděni do téže třetí věci - Božího slova, politiky, umění, sportu. Samozřejmě, že přátelé mají také zájem jeden o druhého, ale ten je, alespoň mezi muži, obvykle druhotný ve srovnání se společnou věcí.

V Římanům 12,10 nás Pavel vyzývá, abychom se věnovali jeden druhému (doslova, abychom byli "milovníky rodiny" jeden druhého, s použitím slova "milovat"). storge ) v bratrském Philia Jakub (v 4,4) říká, že kdokoli by chtěl být přítelem ( philos ) světa ze sebe dělá nepřítele Božího. První příklad silné přátelské lásky, který mě pro tento oddíl napadl, byl příklad Davida a Janovy lásky. 1. Samuelova 18,1 říká, že jejich duše byly "srostlé". V onom verši Jana 15,13 Ježíš říká, že nikdo nemá větší agapé než ten, kdo položí život za své přátelé . Agape se objeví v Philia také. To je vysoká pocta, kterou Ježíš vzdává přátelství; v něm jsme schopni největšího druhu lásky, projevené v sebeobětování. Přesně to Ježíš udělal. Svým učedníkům (a všem, kdo v něj věří, i dnes) řekl: "Už vás nenazývám služebníky..., ale nazval jsem vás přáteli." (Jan 15,15) Ježíš naplnil svá vlastní slova z předchozích dvou veršů, když za nás zemřel na kříži,pro své přátele.

Závěr

Všechny lásky se samozřejmě vzájemně prolínají a v některých ohledech překrývají. Některé mohou být v určitých vztazích přítomny současně. Tvrdím, že např. Agape je do jisté míry zapotřebí v každém vztahu lásky. Eros , Storge a Philia , aby byly opravdové lásky, potřebují Agape . V přísném definičním smyslu můžeme izolovat to, co každou ze čtyř odlišuje, a dobrat se její podstaty. V praxi se však domnívám, že alespoň dvě ze čtyř buď budou přítomny vždy, nebo by měly být.

Ať už děláte ve svém životě cokoli, jak procházíte každým dnem, budete prožívat, pozorovat nebo přijímat alespoň jednu z těchto čtyř lásek. Jsou nevyhnutelnou součástí života a požehnáním od Boha. A co je ještě důležitější, jsou odrazem jeho božské přirozenosti. Bůh sám je přece láska (1 Jan 4,8). Buďme Božími napodobiteli (Ef 5,1) a milujme všechny kolem sebe, následujme jeho velkoupříklad.