PCA vs PCUSA uskumused: (12 peamist erinevust nende vahel)

Nende konfessioonide hulgas, mis moodustavad kristliku liikumise Ameerikas selle algusest peale, on presbüterlased. Kuigi presbüterlasi võib leida kogu maailmas erinevate liitude kaudu, keskendume käesolevas artiklis kahele peamisele presbüterlaste konfessioonile, mis on tänapäeval levinud Ameerika Ühendriikides.

PCA ja PCUSA ajalugu

See liikumine, mis on saanud oma nime presbüterianismiks nimetatud valitsemisvormi järgi, sai alguse šoti teoloogi ja õpetaja John Knoxi kaudu. Knox oli 16. sajandi prantsuse reformeri John Calvini õpilane, kes soovis reformida katoliku kirikut. Knox, kes ise oli katoliku preester, tõi Calvini õpetused tagasi oma kodumaale Šotimaale ja hakkas reformitud teoloogiat õpetama.Šotimaa kirik.

Liikumine võttis hoo sisse, tuues kiiresti mõju Šotimaa kirikusse ja lõpuks ka Šoti parlamenti, mis võttis 1560. aastal vastu Šoti usutunnistuse (Scots Confession of Faith) kui rahva usutunnistuse ja viis Šoti reformatsiooni täies hoos. Selle järel ilmus esimene distsipliiniraamat, mis põhines reformitud ideoloogial, mis kujundas õpetuse jaŠotimaa Kiriku valitsemine presbüterkondadeks, juhtorganiks, mis koosneb vähemalt kahest esindajast igast kohalikust kirikukogust, ordineeritud vaimulikust ja valitsevast vanimast. Sellise valitsemisvormi puhul on presbüterkondadel järelevalve nende kohalike kirikute üle, millest nad on esindatud.

Kui selle mõju levis 1600. aastatel üle Briti saarte ja Inglismaale, asendati Šoti usutunnistus Westminsteri usutunnistusega koos selle Suurema ja Lühikese katekismusega ehk õpetamise metoodikaga, kuidas olla usus õpetatud.

Uue Maailma koiduga ja paljude usulise tagakiusamise ja rahaliste raskuste eest põgenevate šoti ja iiri presbüterlaste asunikud hakkasid seal, kus nad asusid, peamiselt kesk- ja lõunakolooniates, kirikuid moodustama. 1700. aastate alguseks oli seal piisavalt kogudusi, et moodustada esimene presbüterkond Ameerikas, Philadelphia presbüterkond, mis kasvas välja esimeseks Synod ofPhiladelphia (paljud praostkonnad) 1717. aastaks.

Presbüterluse varajases liikumises Ameerikas reageeriti Suurele ärkamisele erinevalt, mis põhjustas noores organisatsioonis mõningaid lahkarvamusi. Selleks ajaks, kui Ameerika oli saavutanud iseseisvuse Inglismaast, tegi New Yorgi ja Philadelphia sünod ettepaneku luua Ameerika Ühendriikides riiklik presbüterlik kirik, pidades oma esimese üldkoguduse koosolekut.Assamblee 1789.

Uus konfessioon püsis suures osas puutumatuna kuni 1900. aastate alguseni, mil valgustusfilosoofia ja modernismifilosoofia hakkasid organisatsiooni ühtsust liberaalsete ja konservatiivsete fraktsioonide kaupa õõnestama, kusjuures paljud põhjapoolsed kogudused asusid liberaalse teoloogia poolele ja lõunapoolsed kogudused jäid konservatiivseteks.

Lõhe jätkus kogu 20. sajandi jooksul, eraldudes erinevatest presbüteri kirikute rühmadest, et moodustada oma konfessioone. 1973. aastal toimus suurim lõhestumine, kui moodustati Ameerika Presbüteri Kirik (PCA), mis säilitas konservatiivse õpetuse ja praktika oma endisest Ameerika Ühendriikide Presbüteri Kirikust (PCUSA), mis jätkas oma liikumistliberaalne suund.

PCUSA ja PCA kirikute suuruse erinevus

Tänapäeval on PCUSA endiselt suurim presbüterlaste konfessioon Ameerikas, umbes 1,2 miljoni koguduseliikmega. 1980ndatest aastatest alates on konfessioon olnud pidevas languses, 1984. aastal registreeriti 3,1 miljonit koguduseliikme kohta.

Teiseks suurimaks presbüterlikuks konfessiooniks on PCA, kus on ligi 400 000 koguduslast. 1980. aastatest alates on nende arv pidevalt kasvanud, kahekordistades oma suurust alates 1984. aastal registreeritud 170 000 koguduslasest.

Õpetuslikud standardid

Mõlemad konfessioonid väidavad, et nad kasutavad Westminsteri usutunnistust, kuid PCUSA on usutunnistust paar korda muutnud, täpsemalt 1967. aastal ja seejärel 2002. aastal, et lisada sellesse rohkem kaasavaid sõnu.

Kuigi mõlemad järgivad Westminsteri usutunnistuse mõnda versiooni, on nende teoloogilised väljaütlemised mõnes kristluse põhitõdes väga erinevad. Allpool on toodud mõned õpetuslikud seisukohad, mida mõlemad esindavad:

Piibli vaade PCA ja PCUSA vahel

Piibli vääramatus on õpetuslik seisukoht, mis väidab, et Piibel oli oma algupärastes autograafides vigadest vaba. See õpetus on kooskõlas teiste õpetustega, nagu inspiratsioon ja autoriteet, ning ilma vääramatuseta ei saa mõlemad õpetused paika pidada.

PCUSA ei pea kinni piibli vääramatusest. Kuigi nad ei välista oma liikmeskonnast neid, kes sellesse usuvad, ei toeta nad seda ka õpetusliku standardina. Paljud konfessioonis, nii pastorite kui ka akadeemilistes ringkondades, usuvad, et Piiblis võib olla vigu ja seetõttu võib see olla avatud erinevateks tõlgendusteks.

Teisest küljest õpetab PCA piibli eksimatust ja hoiab seda oma pastorite ja akadeemiliste ringkondade õpetuse standardina.

See põhiline erinevus veendumuste osas vääramatuse õpetuse kohta kahe konfessiooni vahel annab kas loa või piirangu sellele, kuidas Piiblit võib tõlgendada ja seega kuidas kristlikku usku igas konfessioonis praktiseeritakse. Kui Piibel sisaldab vigu, siis kuidas saab see olla tõeliselt autoriteetne? See lõhub, kuidas üks eksegeerib või ei eksegeeri teksti, mis mõjutabhermeneutika.

Näiteks kristlane, kes peab piibli vääramatust, tõlgendaks Pühakirja järgmiselt: 1) Mida ütleb sõna selle algses kontekstis? 2) Mõeldes teksti põhjal, mida Jumal ütleb minu põlvkonnale ja kontekstile? 3) Kuidas see mõjutab minu kogemust?

Keegi, kes ei pea kinni Piibli vääramatusest, võib tõlgendada Pühakirja järgmiselt: 1) Mida ütleb mulle minu kogemus (emotsioonid, kired, sündmused, valu) Jumala ja loodu kohta? 2) Põhjendades minu (või teiste) kogemust kui tõde, mida ütleb Jumal nende kogemuste kohta? 3) Millist tuge saan ma leida Jumala Sõnast, et kinnitada minu või teiste kogetud tõde?

Nagu näete, jõuab iga piiblitõlgenduse meetod väga erinevate tulemusteni, seega leiate allpool mitmeid vastandlikke seisukohti mõnele meie aja sotsiaalsele ja õpetuslikule küsimusele.

PCUSA ja PCA seisukoht homoseksuaalsuse kohta

PCUSA ei ole veendunud, et piibellik abielu on mehe ja naise vahel. Kirjalikus keeles ei ole neil selles küsimuses üksmeelt, ja praktikas võivad nii mees- kui ka naishomoseksuaalid teenida vaimulikena, samuti võib kirik viia läbi homoabielu "õnnistamistseremooniaid". 2014. aastal hääletas peaassamblee Kirikukirja muutmise poolt, et määratleda abielu ümber kahe mehe vaheliseksinimesi, mitte abikaasasid. 2015. aasta juunis kiitsid selle heaks presbyterid.

PCA on veendunud piibellikus abielus mehe ja naise vahel ning peab homoseksuaalsust patuks, mis tuleneb "mässumeelsest südametunnistusest". Nende avaldus jätkub: "Nagu iga teise patu puhul, tegeleb PCA inimestega pastoraalselt, püüdes muuta nende elustiili Püha Vaimu poolt rakendatava evangeeliumi väe kaudu. Seega, hukka mõistes homoseksuaalseidpraktikas ei väida me mingit enesevigastust, vaid tunnistame, et igasugune patt on püha Jumala silmis võrdselt jälestusväärne."

PCUSA ja PCA seisukoht abordi suhtes

PCUSA toetab abordiõigust, nagu on deklareeritud 1972. aasta üldkogul: "Naistel peaks olema täielik isiklik valikuvabadus seoses raseduse lõpetamise või katkestamisega ja et raseduse kunstlik või indutseeritud katkestamine ei tohiks seetõttu olla seadusega piiratud, välja arvatud juhul, kui seda tehakse nõuetekohaselt litsentseeritud arsti juhtimisel ja kontrolli all.".PCUSA on samuti propageerinud abordiõiguste kodifitseerimist riiklikul ja föderaalsel tasandil.

PCA mõistab aborti kui elu lõpetamist. 1978. aasta üldkogu märkis: "Abort lõpetaks inimese elu, Jumala kuju kandja, kes on jumalikult kujundatud ja ette valmistatud Jumala antud rolliks maailmas."

PCA ja PCUSA seisukoht abielulahutuse kohta

1952. aastal tegi PCUSA üldkogu ettepaneku muuta Westminsteri usutunnistuse osi, kõrvaldades "süütute poolte" keele, laiendades abielu lahutamise aluseid. 1967. aasta usutunnistus sõnastas abielu pigem kaastunde kui distsipliini mõttes, öeldes: "[...]kirik satub Jumala kohtu alla ja kutsub ühiskonda hülgamisele, kui ta ei vii mehi ja naisi täies tähenduseselu koos või hoiab Kristuse kaastunnet tagasi nendelt, kes on sattunud meie aja moraalsesse segadusse."

PCA peab kinni ajaloolisest ja piibellikust tõlgendusest, et abielulahutus peab olema viimane abinõu raskustes abielu puhul, kuid ei ole patt abielurikkumise või hülgamise puhul.

Pastorlus

2011. aastal hääletasid PCUSA peaassamblee ja selle presbüterkonnad selle kiriku ordineerimisklauslist välja järgmise sõnastuse, et ordineeritud vaimulikud ei pea enam säilitama: "truudust abielu lepingus mehe ja naise vahel või kasinust üksinduses". See sillutas teed mittetseliitlastest homoseksuaalsete pastorite ordineerimisele.

PCA peab kinni ajaloolisest arusaamast pastori ametist, et ainult heteroseksuaalseid mehi võib ordineerida evangeeliumi teenistusse.

Päästmise erinevused PCUSA ja PCA vahel

PCUSA peab kinni reformitud vaatepunktist ja arusaamast Kristuse lunastustööst, kuid nende reformitud arusaam on nõrgenenud nende kaasamise kultuuri tõttu. 2002. aasta peaassamblee kinnitas järgmise soterioloogiat (päästeõpetust) käsitleva avalduse, mis viitab konfessioonile, mis ei ole täielikult pühendunud oma ajaloolistele reformitud juurtele: "Jeesus Kristus on ainus päästja jaIssand, ja kõik inimesed kõikjal on kutsutud panema oma usu, lootuse ja armastuse temasse... Keegi ei pääse ilma Jumala armuliku lunastusena Jeesuses Kristuses. Kuid me ei võta endale ette piirata "Jumala, meie Päästja suveräänset vabadust, kes tahab, et igaüks pääseks ja tuleks tõe tundmisele" [1Tim 2:4]. Seega ei piira me Jumala armu neile, kes tunnistavad omaselget usku Kristusesse ega eeldada, et kõik inimesed on päästetud sõltumata usust. Armu, armastus ja osadus kuuluvad Jumalale ja ei ole meie otsustada."

PCA peab kinni Westminsteri usutunnistusest selle ajaloolisel kujul ja seega kalvinistlikust arusaamast päästest, mis mõistab, et inimkond on täiesti rikutud ja võimetu ennast päästma, et Jumal annab Kristuse kaudu teenimatut armu päästmise läbi asendusliku lepituse kaudu ristil. See lepitustöö on piiratud kõigi nendega, kes usuvad ja tunnistavad Kristust Päästjana.See arm on valituile vastupandamatu ja Püha Vaim juhib valitud inimesi püsima oma usus kuni kirkuseni. Seega on ristimise ja armulaua määrused reserveeritud ainult neile, kes on tunnistanud Kristust.

Sarnasused nende arusaamades Jeesusest

Nii PCUSA kui ka PCA usuvad, et Jeesus oli nii täielikult Jumal kui ka täielikult inimene, Kolmainsuse teine isik, et tema kaudu on kõik loodud ja kõik säilinud ning et ta on kiriku pea.

Sarnasused nende arusaamade osas Kolmainsusest

Nii PCUSA kui ka PCA usuvad, et Jumal on üks Jumal kolmes isikus: Isa, Poeg ja Püha Vaim.

PCUSA ja PCA vaated ristimise kohta

Nii PCUSA kui ka PCA praktiseerivad paedo- ja usklike ristimist ning mõlemad ei näe seda mitte päästevahendina, vaid päästmise sümbolina. Siiski on erinevus selles, kuidas kumbki vaatleb ristimist seoses kiriku liikmeks saamise nõuetega.

PCUSA tunnustab kõiki veeristamisi kui kehtivaid vahendeid oma koguduste liikmeks saamiseks. See hõlmaks ka katoliku pedo ristimisi.

PCA kirjutas 1987. aastal seisukoha küsimuses, mis puudutab teiste ristimiste kehtivust väljaspool reformitud või evangeelset traditsiooni, ja tegi otsuse mitte aktsepteerida ristimisi väljaspool seda traditsiooni. Seetõttu peab PCA kiriku liikmeks saamiseks olema kas ristitud imikuna reformitud traditsioonis või läbinud uskliku ristimise täiskasvanuna.

Kokkuvõte

Nagu näete, on PCUSA ja PCA vahel palju sarnasusi ja erinevusi. Peamised erinevused ilmnevad selles, kuidas kumbki oma teoloogiat praktiseerib. See on kooskõlas ideega, et ühe teoloogia kujundab tema praxeoloogiat (praktikat), mis omakorda kujundab ka tema doksoloogiat (jumalateenistust). Erinevused sotsiaalsetes küsimustes näivad mõjutavat kõige rohkem, kuid aluseks olevaleerinevus seisneb tõesti inimese arusaamises ja veendumuses Pühakirja kui kogu valitsemise ja elu autoriteedi kohta. Kui Piiblit ei peeta absoluutseks, siis on inimese praksisteoloogiale vähe või üldse mitte mingit ankrut, välja arvatud see, mida ta tajub tõena omaenda kogemuste põhjal. Lõpuks on tegemist rohkemaga kui ainult mõju sotsiaalsetele küsimustele. On ka sügavamaid südameküsimusi, mis on seotudmis määratleb mässu Jumala vastu ja mis määratleb armastust. Ilma absoluutse, muutumatuses juurdunud absoluutita eksisteerib kirik või inimene libedal teel.