Pentecostal Vs Baptist uskumused: (9 Epic erinevused teada)

Kristluses on mitmeid usuvoolusid või -harusid, mis põhinevad teatud pühakirjakohtade tõlgendamisel ja/või rõhuasetusel.

Kaks sellist teoloogiliste erinevustega voolu on baptistlik ja nelipühitsuslik liikumine, mida nimetatakse ka baptistideks ja nelipühitsuslasteks. Nende liikumiste sees on erineval määral dogmatismi ja heategevust õpetuslike seisukohtade osas, mõningaid sarnasusi, samuti äärerühmi, mida võiks pidada õigeusu kristluse raamidest väljapoole jäävateks rühmadeks.

Selle mõistmiseks vaadake alljärgnevat diagrammi, kus vasakul asuvad nelipühi konfessioonid ja paremal baptistlikud konfessioonid. See nimekiri ei ole mingil juhul ammendav ja sisaldab ainult iga haru suurimaid konfessioone (palun pange tähele, et vasak- või parempoolsus ei ole mõeldud poliitilise kuuluvuse järeldamiseks).

Mis on baptist?

Baptistid on lihtsustatult öeldes need, kes usuvad uskliku ristimise juurde. Nad väidavad, et päästmine toimub ainult armu läbi usu kaudu, mis on saavutatud Püha Vaimu uuendusmeelse töö kaudu. Kuulekuse aktina ja selle näitamiseks, et inimene on võtnud Kristuse vastu, võib ta otsustada, et ta ristitakse sukeldumisega, mis on näide Rm 6:1-4 ja et sellise usu kinnitamine ongimida näitab inimese püsivus usus.

Mis on nelipühi?

Nelipühi on see, kes samuti usub, et päästmine on ainult armu läbi usu, paljud usuvad ka ristimisse sukeldumisega kui kuulekuseaktile, kuid nad lähevad sammu edasi ja ütlevad, et autentset usku saab kinnitada ainult teise ristimise kaudu, mida tuntakse kui Vaimu ristimist, ja et tõendid sellisest ristimisest ilmnevad Vaimu imelise ande kaudu.keeltes rääkimine (glossolaalia), nagu see toimus nelipüha päeval Apostlite tegude 2. peatükis.

Baptistide ja nelipühilaste sarnasused

Välja arvatud mõned kõrvalised konfessioonid mõlemal pool spektrit, nõustuvad enamik nelipühi ja baptiste mitmete kristlike õigeusuõpetustega: päästmine on ainult Kristuses; Jumal on kolmikmõiste Isa, Poja ja Püha Vaimu näol; Piibel on Jumala inspireeritud sõna; Kristus tuleb tagasi, et lunastada oma kogudus; ja on olemas taevas ja põrgu.

Baptistliku ja nelipühi usutunnistuse päritolu

Võib öelda, et mõlemad harud võivad väita oma päritolu kiriku algusest ja kindlasti on mõlema kohta tõendeid mõnes esimeses koguduses, baptistlik usk Filippi koguduse alguses (Apostlite teod 16:25-31) ja korintose kogudus, mis näis olevat penteistlik olnud (1. Korintose 14). Kuid me peame vaatama mõlema haru uuemaid liikumisi, et paremini mõistamõista tänapäevaseid versioone sellest, mida me täna näeme, ja selleks peame alustama pärast 1500. aastate reformatsiooni.

Baptistlik päritolu

Tänapäeva baptistid saavad oma alguse 17. sajandi Inglismaa kiriku tagakiusamise ja kodusõja keerulistest perioodidest. 17. sajandi Inglismaa kirikuga, mis praktiseeris roomakatoliiklusele sarnast usku ja imikute ristimist (tuntud ka kui pedobaptism), oli suur surve.

Usuvabadust otsisid kaks meest nimega John Smythe ja Thomas Helwys, kes viisid oma kogudused Hollandisse. John Smythe oli esimene, kes kirjutas baptistikoguduse järeldusest, et ainult usklike ristimine on Pühakirja poolt toetatud ja et imikute ristimine ei ole.

Pärast tagakiusamise leevendamist pöördus Helwys tagasi Inglismaale ja moodustas lõpuks üldbaptistlike koguduste ühenduse (üldine tähendab, et nad uskusid, et lepitust kohaldatakse üldiselt või et see teeb päästmise võimalikuks neile, kes selle vastu võtta otsustavad). Nad ühinesid rohkem Jacobus Arminiuse õpetusega.

Umbes sel ajal tekkis veel üks baptistlike koguduste ühendus, mis omistab oma päritolu pastor John Spilsburyle. Nad olid partikulaarbaptistid. Nad uskusid piiratumasse lepitusse ehk päästmise lõplikuks muutmisse kõigi Jumala väljavalitute jaoks. Nad ühinesid Johannes Calvini õpetusega.

Mõlemad harud jõudsid Uue Maailma kolooniatesse, kuid eribaptistid ehk reformitud/puritaanid said liikumise kasvades rahvaarvult suuremaks. Ameerika varased baptistid said palju järgijaid vanematest kogudusekirikutest ja kasvasid suure jõudlusega esimese ja teise suure ärkamisaja äratuste ajal. Paljud Appalache ja lõunapoolseid kolooniaid/riike said samutiBaptistid moodustasid sel ajal kirikute liidu, mida nüüd nimetatakse Lõuna-Baptistide Konventsiooniks, mis on suurim protestantlik konfessioon Ameerikas.

Kindlasti on see lühendatud ajalugu ja ei saa arvesse võtta kõiki erinevaid baptistide voolusid, mis tekkisid, nagu Converge (või Baptist General Conference) või Põhja-Ameerika baptistid. Baptistliku teoloogia võtsid üle paljud vanast maailmast pärit, sealhulgas hollandlased, šotlased, rootslased, norralased ja isegi sakslased. Ja lõpuks võtsid paljud vabastatud orjad baptistliku usu oma kunagiseorjapidajaid ja hakkasid pärast vabanemist moodustama mustade baptistikogudusi, millest kuulsaim pastor, kes sellest liikumisest välja tuli, oli Ameerika Baptistide Assotsiatsiooni kirikute pastor dr Martin Luther King jr.

Tänapäeval on palju kirikuid, mis praktiseerivad baptistlikku teoloogiat ja millel ei ole isegi mingeid otseseid juuri baptistlikus kirikus. Nende hulgas on Ameerika Evangeelne Vabakirik, paljud Sõltumatud Piiblikirikud, paljud mittekonfessionaalsed evangeelsed kirikud ja isegi mõned pentecostal denominatsioonid/kirikud. Iga kirik, mis rangelt praktiseerib uskliku ristimist, jälgib oma teoloogilist sugupuudetagasi John Smythile Inglise separatistlikest baptistidest, kes mõistis hukka pedobaptismi kui Pühakirja poolt mitte toetatud ja et uskliku ristimine on ainus viis Pühakirja õige tõlgendamise praktiseerimiseks.

Pentecostal päritolu

Kaasaegne nelipühi liikumine ei ole päris nii vana kui baptistlik, vaid pärineb 19. sajandi lõpust ja 20. sajandi algusest Ameerikas, olles pärit 3. Suure ärkamisaja laagrivärskendustest ja pühadusliikumisest, mille juured on metodismis.

3. suure ärkamise ajal tekkis metodisti kirikust liikumine, mille käigus otsiti täielikku pühitsemist, et minna kaugemale ühekordsest päästekogemusest. Nad uskusid, et kristlane võib ja peab saavutama täiusliku pühaduse juba siinpool taevast ja et see tuleb teisest teosest ehk teisest õnnistusest Jumala poolt. Metodistid, natsaretlased, wesleylased, kristlased ja misjonäridAllianss ja Päästearmee Kirik on kõik välja kasvanud pühadusliikumisest.

Appalache'is ja teistes mägipiirkondades hakkasid tekkima pühadusliikumised, mis õpetasid inimestele, kuidas saavutada täielikku pühadust. Sajandivahetusel, 1901. aastal Betheli Piiblikolledžis Kansases, peetakse naisüliõpilast nimega Agnes Ozman esimeseks inimeseks, kes rääkis, et on ristitud Püha Vaimuga ja räägib keeltes, mis andis talle, nagu ta uskus, tunnistustSee tava võeti kiiresti üle pühaduse liikumise ülestõusmispühitsustes, mis pühitsesid kogu riiki.

Ühel neist ülestõusmiskoosolekutest Bonnie Brae Streetil Los Angeleses, Kalifornias, tõmbas William J. Seymouri jutluse ja inimeste keelekõnede ja Vaimus "tapetud" kogemuste peale rahvahulka. Peagi viidi koosolekud rahvahulga mahutamiseks Azusa Streetile, ja siin sündis pühaduse nelipühitsusliikumine.

20. sajandi jooksul on Pühaduse nelipühitsusliikumisest välja kasvanud Nelja Ruutu Evangeeliumi Kirik, Jumala Kirik, Jumala Assambleed, Ühendatud Nelipühitsuskirik ja hiljem Calvary Chapel, Vineyard Church ja Hillsong. Hilisem neist liikumistest, Betheli Kirik, mis algselt algas Jumala Assamblee kirikuna, keskendub veelgi enam imelistele andidele.tervendamist ja prohvetlikkust kui tõendeid Püha Vaimu tööst usklike kaudu ja seega kui tõendeid inimese päästmise kohta. Paljud peavad seda kirikut äärmusliku keskendumisega imedele piiritletud ebatraditsiooniliseks.

Teine pentecostallik konfessioon, Apostlik Kirik, tekkis 20. sajandi alguse Walesi ärkamisajast, mis on huvitav, sest asutaja uskus uskliku ristimisse. See kirik levis koos Briti koloniseerimisega Aafrikas ja suurim apostellik kirik asub Nigeerias.

Paljud teised pentecostalismi kõrvalharud, mida peetakse ebakorrektseks või hüljatuks, on Oneness-liikumine, mis peab kinni arusaamast, et Kolmainu Jumal võtab mooduseid, selle asemel, et olla ühendatud kolme individuaalse isikuga. Ja Prosperity Gospel liikumine, mis on pentecostalismi äärmuslik vorm, mis usub ülitegelikku eshatoloogiat.

Vaimsete andide vaade

Nii baptistlik kui ka nelipühitsuslik traditsioon usuvad, et Püha Vaim annab usklikele teatud võimeid Tema kuningriigi edendamiseks ja Tema koguduse ehitamiseks (Roomlastele 12, 1. Korintose 12, Efeslastele 4). Mõlemas traditsioonis on siiski erinev, kuidas seda praktiseeritakse.

Tavaliselt usuvad baptistid Püha Vaimu volitavasse kohalolusse ja peavad kinni kas kahest võimalusest: 1) mõõdukas "avatud, kuid ettevaatlik" vaade imelistele andidele, kus on olemas võimalus otseste imede, mitte-kanoonilise prohvetluse ja keelekümblustega rääkimise olemasolu, kuid et need ei ole kristliku usu jaoks normatiivsed ja neid ei ole vaja Jumala kohaloleku tõendamiseks võipääste; või 2) imeliste annete lõppemine, uskudes, et keelekõnede rääkimise, prohvetluse ja otsese tervendamise imelised anded lakkasid olemast vajalikud, kui kirik oli maailmas asutatud ja piibellik kaanon oli lõpule viidud, või mida tuntakse ka kui apostlite ajastu lõppu.

Nüüdseks peaks olema ilmselge, et nelipühilased usuvad imeliste andide toimimisse. Erinevad konfessioonid ja kirikud võtavad seda mõõdukalt kuni äärmuseni, kuid enamik usub, et see on vajalik tõendiks, et usklik on Vaimu poolt ristitud ja seega on see väliselt ilmsiks saanud, et Vaim elab temas ja et inimene on tõepoolest päästetud.

Keeles rääkimine

Keeles kõnelemine ehk glossolalia on üks Püha Vaimu imelistest ilmingutest, mis nelipühilaste arvates tõendab inimese päästmist. Peamine pühakirjakoht, millele nelipühilased selle toetuseks pöörduvad, on Apostlite teod 2. Teisteks toetavateks kirjakohtadeks võivad olla Markus 16:17, Apostlite teod 10 ja 19, 1. Korintose 12-14 ja isegi Vana Testamendi kirjakohad nagu Jesaja 28:11 ja Joeli 2:28-29.

Baptistid, olgu nad siis kessationistid või lahtised, kuid ettevaatlikud, usuvad, et keeltes rääkimine ei ole vajalik päästetunnistuseks. Nende tõlgendus viib neid selleni, et Piibli näited Apostlite tegude ja 1. Korintose kirjas olid erand, mitte reegel, ja et Vana Testamendi kirjakohad on prohvetlikud ettekuulutused, mis täitusid kord Apostlite tegude 2. Lisaks on kreeka sõna, mida tõlgitakse keelega paljudesversioonides Apostlite teod 2 on sõna "glossa", mis tähendab füüsilist keelt või keelt. Nelipühilased tõlgendavad seda kui üleloomulikke lausumisi, inglite või taeva keelt, kuid baptistid ei näe sellele mingit pühakirjalist toetust ega tõendit. Baptistid näevad keelte ande kui tunnust ja tõendit uskmatutele, kes olid apostlite ajal (kiriku asutamise pooltApostlid).

1. Korintose 14. peatükis andis Paulus selge õpetuse Korintose kogudusele, kus praktiseeriti esimest liiki nelipühitsust, et kehtestada reeglid seoses keelekõnede kõnelemisega koguduses. Paljud nelipühitsuse kogudused ja liikumised, kes peavad kinni Pühakirja autoriteedist, järgivad seda kirjakohta täpselt, mõned aga mitte. Sellest kirjakohast mõistavad baptistid, et Paulus ei oodanud, etet iga usklik räägiks keeltes ja järeldada sellest ja muudest Uue Testamendi tõenditest, et keelte kõnelemine ei ole vajalik päästetunnistuseks.

Õpetuslikud seisukohad nelipühilaste ja baptistide vahel

Nagu käesolevas artiklis varem näidatud, võib spektri poolest kesksemaid nelipühi ja baptistlikke konfessioone siiski pidada õigeusklikeks, mis tähendab, et nad kõik saavad kokku leppida kristliku õpetuse põhitõdesid puudutavas osas.

Siiski on mõningaid erinevusi, mis tulenevad sellest, kuidas Pühakirja on tõlgendatud. Neid erinevusi võib võtta äärmuseni ja viia iga liikumine mõlemal poolel spektrile kaugemale, sõltuvalt sellest, kui dogmaatiline võib kumbki olla. Järgnevalt on toodud neli konkreetset õpetust, mida võib võtta äärmuseni ja praktiseerida.

Lepitus

Nii baptistid kui ka nelipühilased nõustuvad sellega, et Kristus suri meie asemel asendajana, lepitades meie patud. See on lepituse rakendamises, kus mõlemad pooled erinevad. Baptistid usuvad, et see lepitus ravib meie südamed, teeb teed Pühale Vaimule, et see asustaks meid ja alustaks pühitsemise protsessi pühaduse suunas, mis on täielikult lõpule viidud kirkuses. Nelipühilased usuvad, et lepituses,mitte ainult meie südamed, vaid et ka meie füüsilised tervisehädad võivad paraneda ja et pühitsemist tõendavad välised ilmingud, kusjuures mõned nelipühilased usuvad, et lepitus annab meile garantii, et täielik pühitsemine on võimalik saavutada juba siinpool kirkust.

Pneumatoloogia

Nüüdseks peaks olema ilmne, millised on mõlema liikumise rõhuasetused ja uskumused Püha Vaimu töö suhtes. Mõlemad usuvad, et Püha Vaim tegutseb koguduses ja elab üksikutes usklikes. Baptistid usuvad aga, et see töö on pühitsuse sisemise muutuse ja usklike püsivuse jaoks, ning nelipühilased usuvad, et Vaim ilmutab endasise tõeliselt päästetud usklike kaudu, kes tõestavad imelisi andeid oma igapäevaelus.

Igavene turvalisus

Baptistid usuvad tavaliselt, et kui keegi on tõeliselt päästetud, siis ei saa ta olla "päästmatuks" või lahkuda usust ja et nende päästmise tõendiks on nende püsivus usus. Nelipühilased usuvad tavaliselt, et keegi võib oma päästmise kaotada, sest kui nad "tõendasid" kunagi keelekümblust ja siis muutuvad usust ära langenud inimeseks, siis peavad nad olema kaotanud selle, mis neil kunagi oli.

Eeskatoloogia

Baptistid ja nelipühilased on mõlemad veendunud, et õpetus igavese kirkuse ja igavese hukkamõistmise kohta kehtib. Baptistid usuvad siiski, et taevased anded, nimelt füüsiline tervenemine ja täielik turvalisus ja rahu, on reserveeritud tulevase kirkuse jaoks ja ei ole garanteeritud praegu. Paljud nelipühilased usuvad, et taevased anded võib saada juba praegu, kusjuures jõukuse evangeeliumi liikumine viib selle äärmuseni.tase, mis ütleb, et kui usklikul ei ole taeva andeid, siis ei tohi tal olla piisavalt usku, et saada seda, mis on talle kui Jumala lastele garanteeritud (seda tuntakse kui ülerealiseeritud eshatoloogiat).

Kirikuvalitsuse võrdlus

Kirikupoliitika ehk viis, kuidas kogudused end valitsevad, võib igas liikumises erineda. Ajalooliselt on baptistid siiski valitsevad end kogudusepõhise valitsemisvormi kaudu ja nelipühilaste seas on kas piiskopaalne valitsemisvorm või apostlik valitsemine, kus suur autoriteet on antud ühele või mitmele kohalikule koguduse juhile.

Baptistlike ja nelipühi pastorite erinevused

Mõlema liikumise pastorid võivad suuresti erineda selles osas, kuidas nad täidavad alampühitsuse rolli. Mis puudutab nende jutlustamisstiili, siis leiate tüüpilise baptistliku jutluse, mis võtab eksponeeriva õpetuse vormi, ja tüüpilise nelipühi jutluse, mis kasutab aktuaalset lähenemist. Mõlemas liikumises võivad olla karismaatilised õpetajad, kuid nelipühi jutlustajad kasutavad nelipühi teoloogiat omajutlustamine.

Kuulsad pastorid ja mõjutajad

Mõned kuulsad pastorid ja mõjutajad baptistlikus liikumises on: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King jr, Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson ja J. D. Greear.

Mõned kuulsad pastorid ja mõjutajad nelipühi liikumises on: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston, TD Jakes, Benny Hinn ja Bill Johnson.

Kokkuvõte

Nelipühitsuse raames keskendutakse palju Vaimu töö väliseid ilminguid ja kristlikku kogemust, samas kui baptistlikes usundites keskendutakse rohkem Vaimu sisemisele tööle ja kristlikule ümberkujundamisele. Selle tõttu leiate, et nelipühi kirikutes on väga karismaatiline ja "meelte" põhine jumalateenistus, ja baptistlike kirikute jumalateenistused keskenduvadrohkem sõna õpetusele sisemise muutuse ja püsivuse saavutamiseks.