Sinesmen katolikoak eta ortodoxoak: (Jakin beharreko 14 desberdintasun nagusiak)

Eliza Katolikoak eta Ekialdeko Eliza Ortodoxoak historia luzea dute eta partekatutako doktrina eta tradizio asko dituzte. Hala ere, bi elizek ezberdintasun handiak dituzte elkarren artean eta are desberdintasun handiagoak eliza ebanjelikoekin.

Eliza Katoliko Erromatikoaren eta Ekialdeko Ortodoxoen Historia

Erromatar Katolikoen eta Ekialdeko Ortodoxoen historia. Jatorriz eliza bat ziren, Pedrorengandik gotzainen (edo aita santuen bidez) "oinordetza-lerro apostolikoa" aldarrikatuz. Erroma, Konstantinopla, Alexandria, Antiokia eta Jerusalemgo bost patriarkek zuzendu zuten eliza. Erromako patriarkak (edo aita santuak) beste lau patriarken gaineko agintea zuen.

Alexandria, Antiokia eta Jerusalem musulmanen konkistaren mende geratu ziren 600. hamarkadaren hasieran, Konstantinopla eta Erroma kristautasunaren bi buruzagi nagusi gisa utziz, kristautasunaren bi buruzagi nagusi gisa. Konstantinoplako Patriarkaren eta Erromako Aita Santuaren arteko lehia.

Ekialdeko eliza (Konstantinopla) eta Mendebaldeko eliza (Erroma) ez zeuden ados doktrina-gaietan. Erromak esan zuen legamia gabeko ogia (Pazko ogia bezala) komuniorako erabili behar zela, baina Ekialdeak ogia legamia erabili zuen Kristo berpiztua irudikatzeko. Nizeneko Kredoaren idazkeraren aldaketak eztabaidatu zituzten eta apaizek ezkongabeak eta zelibeak izan behar zuten.

K.o. 1054ko Zisma Handia

Distentsio eta norgehiagoka honek Erromako Aita Santuak Konstantinoplako Patriarka eskomunikatzera eraman zuen, eta ondoren.

Bai Erromatar Katolikoek eta Ekialdeko Ortodoxoek Apokrifo liburuak dituzte Beren Itun Zaharrean: 1 eta 2 Makabeoak, Tobit, Judit, Sirak, Wisdom eta Baruk. Zazpi liburu hauek ez daude protestante gehienek erabiltzen dituzten Biblietan. Ekialdeko ortodoxoek Biblia Katolikoetan ez dauden Septuagint-en idatzi kopuru txiki bat ere badute, baina ez da elizen arteko arazo handitzat hartzen.

Ekialdeko Eliza Ortodoxoak uste du Biblia Kristoren hitzezko ikonoa dela, fedearen oinarrizko egiak dituena. Egia horiek Kristok eta Espiritu Santuak jainkozko inspiratutako giza idazleei agerian utzi zituztela uste dute. Biblia tradizio santuaren iturri nagusia eta autoritarioa da eta irakaskuntzaren eta sinesmenaren oinarria.

Eliza Katolikoak uste du Biblia Espiritu Santuak inspiratutako gizonek idatzi zutela eta akatsik gabekoa eta bizitzarako eta doktrinarako agintea dela.

Ez ortodoxoek ez Eliza Katoliko erromatarrak ez dute uste Biblia fede eta praktikarako agintari bakarra denik . Katolikoek eta ortodoxoek uste dute elizako aitak eta santuek emandako tradizio eta irakaspen eta sinismenek Bibliaren aginte berdina dutela.

Zelibatoa

Eliza Katoliko Erromanikoan ezkongabeak, zelibatoak bakarrik apaiz ordenatu daitezke. Elizak uste du zelibatoa Jainkoaren opari berezi bat dela,Jesusen adibideari jarraituz, eta ezkongabea izateak ahalbidetzen dio apaizak bere arreta osoa Jainkoari eta ministerioari emateko.

Ekialdeko Eliza Ortodoxoak gizon ezkonduak apaiz ordenatuko ditu. Hala ere, apaiz bat ordenatzen denean ezkongabe badago, horrela jarraitzea espero da. Apaiz ortodoxo gehienak ezkonduta daude.

Katolizismoaren eta ortodoxoen arriskuak

1. Salbazioari buruzko haien irakaspena ez da biblikoa.

Bai katolikoek bai ortodoxoek uste dute salbazioa haurra bataiatzen denean hasten dela eta bizitza osoan zehar etengabeko prozesu bat dela, pertsona batek sakramentuak jarraitu eta obra onak egin behar dituela.

Honek kontra egiten du Bibliak Efesoarrei 2:8-9-n dioenarekin: «Ez graziaz salbatu zarete fedearen bidez; eta au ez da zeuek, Jainkoaren dohaina da; ez obren ondorioa, inor harro ez dadin."

Erromatarrek 10:9-10 dio: "Zure ahoz Jesus Jauna dela aitortzen baduzu eta zure bihotzean sinesten baduzu Jainkoak hilen artetik piztu zuela. , salbatuko zara; izan ere, bihotzarekin sinesten du, zuzentasuna eraginez, eta ahoarekin aitortzen du, salbazioa eraginez».

Bibliak argi du salbazioa bere bihotzean sinisten eta bere fedearekin aitortzen duen pertsonatik datorrela. ahoa.

Lan onek ez dute pertsona bat salbatzen. Jaunartzeak ez du pertsona bat salbatzen. Gauza hauek dira agintzen zaizkigunak, baina ez ditugu egiten salbatu izateko, salbatu garelako egiten ditugu! Bataioa eta jaunartzea Kristok guregatik egin zuenaren eta gure bihotzetan sinesten dugunaren sinboloak dira. Obra onak benetako fedearen emaitza naturala dira.

Salbazioa ez da prozesu bat, baina kristau bizitza prozesu bat da . Behin salbatuta, gure fedean helduko gara, santutasun handiagoaren bila. Eguneroko otoitzean eta Bibliaren irakurketan eta bekatuaren aitorpenean leial izan behar dugu, beste fededunekin elkartasunean eta elizan irakaskuntza eta komunioa jasoz eta gure dohainak elizan zerbitzatzeko erabiliz. Ez ditugu gauza hauek salbatzeko egiten, gure fedean heldu nahi dugulako baizik.

2. Gizonen irakaspenei Eskritura Santuaren aginpide berdina ematen diete.

Erromatar Katolikoek eta Ekialdeko Ortodoxoek uste dute Bibliak bakarrik ezin duela agerian utzitako egia guztiaren inguruko ziurtasuna eman, eta "Tradizio Sakratu" horrek emandakoa. mendeetan zehar elizako buruzagiek autoritate berdina eman behar zaie.

Bai katolikoek bai ortodoxoek uste dute Biblia Jainkoak inspiratua dela, guztiz zehatza eta guztiz aginpidezkoa dela, eta arrazoiz! Hala ere, elizako gurasoen eta elizako tradizioen irakaspenei autoritate berdina ematen diete, ez inspiratuta daudenak, haien tradizioak eta irakaspenak Biblian oinarritzen direla argudiatuta.

Baina hona hemen gauza. Biblia inspiratua eta hutsezina da, akatsik gabe. Ez gizonik, nola jainkozko edoEskrituretan jakitun, akatsik gabekoa da. Gizonek akatsak egiten dituzte. Jainkoak ezin du. Arriskutsua da gizonen irakaspena Bibliaren parean jartzea.

Konturatuko zara katolikoek zein ortodoxoek hainbat doktrinaren inguruan iritzia aldatu dutela mendeetan zehar. Nola izan daitezke tradizioak eta irakaspenak autoritate aldaketak baldin badira? Eskrituretan gizakiaren irakaspenetan konfiantza izateak akats larria dakar, esate baterako, salbazioa fedean baino bataioan eta obretan oinarritzen dela sinestea.

Gainera, irakaspen eta tradizio askok ez dute inolako oinarririk Eskrituretan, esate baterako, otoitzean. Maria eta santuak bitartekari gisa. Honek ez du kontra egiten Bibliaren irakaspen argiaren aurrean: «Jainko bat baitago, eta bitartekari bat ere Jainkoaren eta gizakien artean, Jesu Kristo gizona» (1 Timoteo 2:5). Katolikoek eta ortodoxoek tradizioari Jainkoaren Hitz santu, inspiratu eta betierekoari lehentasuna ematen utzi diote.

Beste adibide bat Mariaren eta santuen ikonoak eta irudiak gurtzea da, Jainkoaren aginduari zuzenean desobedituz: «Ez jokatu. ustelkeriaz eta egin zeuek irudi zizelkatu bat edozein iruditan, gizonezko edo emakumezkoen irudikapena» (Deuteronomio 4:16).

Zergatik bihurtu kristau?

Laburbilduz, zure bizitza, zure betiko bizitza, benetako kristau bihurtzearen mende dago. Hau denok heriotza merezi duten bekatariak garela ulertzean hasten da. Jesus hil zen, gure bekatuak bere bekaturik gabe hartuzgorputza, gure zigorra hartuz. Jesusek infernutik askatu gaitu. Berpiztu egin zen, berpizkundearen eta hilezkortasunaren itxaropena izan dezagun haren aurrean.

Zure ahoz Jesus Jauna dela aitortzen baduzu eta zure bihotzean sinesten baduzu Jainkoak hilen artetik piztu zuela, salbatuko zara.

Benetako kristau bihurtzeak infernutik ihes egiteko aukera ematen digu eta hiltzean zerura joango garela ziurtasun irmoa. Baina askoz gehiago dago egiazko kristau gisa bizitzeko!

Kristauak garen heinean, Jainkoarekin harremanean ibiltzean poz deskribaezina bizi dugu, Izpirituan jarritako gogoa bizitza eta bakea baita. Jainkoaren seme-alaba garen heinean, oihu egin diezaiokegu: «Abba! (Aita!) Aita”. Jainkoak gauza guztiak elkarrekin lan egiten ditu Jainkoa maite dutenentzat, bere xedearen arabera deitzen direnentzat. Jainkoa guretzat da! Ezerk ezin gaitu Jainkoaren maitasunetik bereizi! (Erromatarrak 8:36-39)

Zergatik itxaron? Eman urrats hori oraintxe bertan! Sinetsi Jesukristo Jaunagan eta salbatuko zara!

Bi elizen hierarkia

Ekialdeko ortodoxoa (Eliza Katolikoa Ortodoxoa) hierarkia

Ekialdeko ortodoxoko jende gehienak elizak Europa ekialdean, Errusian, Ekialde Hurbilean eta Afrikako iparraldean bizi dira, 220 milioi bataiatutako kiderekin. Eskualde-taldeetan banatzen dira (patriarkatuak), zeinak autozefaloak –buru propioa dutenak– edo autonomoak – autogobernuak. Guztiek oinarrizko doktrina bera partekatzen dute.

Eskualdeko talderik handiena Greziar Eliza Ortodoxoa da, Grezia, Balkanak, Albania, Ekialde Hurbila eta Ipar Amerikan, Europan eta Australiako diaspora greziarra biltzen dituena. Errusiar Eliza Ortodoxoak Sobietar Batasun ohia, Txina eta Japonia biltzen ditu (nahiz eta sobietar herrialde ohietako Eliza ortodoxoak, Ukrainak bezala, gaur egun bere burua independentetzat jotzen duen).

Ekialdeko Eliza Ortodoxoa Ekialdeko Eliza Ortodoxotik bereizita dago desberdintasun teologikoengatik, nahiz eta komunean asko izan.

Ekialdeko Eliza Ortodoxoak ez du aginte bakarra. (Erromatar Aita Santuak bezala) haien gainean gobernatzeko boterea duena. Eskualdeko talde bakoitzak bere gotzaina eta santua dusinodoa, zuzendaritza administratiboa ematen duena eta Eliza Ortodoxoaren praktikak eta tradizioak gordetzen dituena. Apezpiku bakoitzak beste sinodoetan (lurraldeetan) apezpikuen agintean berdina du. Eliza ortodoxoa pertsona edo erakunde nagusirik gabeko eskualdeko taldeen konfederazio bat bezalakoa da.

Hierarkia Erromatar Katolikoa

Eliza Katolikoak 1.300 milioi bataiatutako kide ditu munduan zehar, batez ere Hego Amerikan, Ipar Amerikan, Europa hegoaldean eta Afrikako hegoaldean. Elizak presentzia handia du Asian eta Australian ere.

Eliza Katolikoak mundu osoko hierarkia du, Erromako Aita Santua buruzagi gorena dela. Aita Santuaren menpe Kardinalen Kolegioa dago, Aita Santua aholkatu eta Aita Santua hiltzen den bakoitzean Aita Santu berria hautatzen dutenak.

Hurrengoa, mundu osoko eskualdeak gobernatzen dituzten artzapezpikuak daude, eta horien azpian tokiko apezpikuak daude. erkidego bakoitzeko parrokoak.

Aita Santua (eta Aita Santuaren Lehentasuna) patriarka versus

Konstantinoplako patriarka ekumenikoa Konstantinoplako apezpikua da, gainerako apezpiku guztien berdina. Eliza ortodoxoa baina primus inter pares ohorezko titulua (berdinen artean lehena). Ekialdeko Eliza Ortodoxoak uste du Jesukristo dela beren elizaren burua.

Erromatar katolikoek Erromako apezpikua (Aita Santua) dela uste dute Aita Santuaren Lehentasuna - guztiak.kardinalek, artzapezpikuek eta gotzainek errespetua ematen diote elizaren gobernuan eta doktrinan agintari goren gisa.

Doktrina-desberdintasunak eta antzekotasunak

Justifikazioaren doktrina

Eliza Katolikoak zein Ekialdeko Eliza Ortodoxoak protestantea baztertzen dute. justifikazioaren doktrina fedearen bidez bakarrik. Eliza katoliko eta ortodoxoek uste dute salbazioa prozesu bat dela.

Erromatar katolikoek uste dute salbazioa bataioarekin hasten dela (normalean haurtzaroan, buruan ura botaz edo ihinztatuz) eta graziarekin lankidetzan jarraitzen duela. fedea, obra onak eta elizako sakramentuak jasotzea (bereziki zortzi urte inguruan konfirmazioa, bekatuen aitorpena eta penitenzia, eta Eukaristia edo jaunartzea).

Ekialdeko ortodoxoek uste dute salbazioa pertsona batek bere borondatea eta ekintzak Jainkoarekin erabat betetzen dituenean datorrela. Azken helburua theosis lortzea da: Jainkoarekin adostasuna eta batasuna. "Jainkoa gizon bihurtu zen, gizakia jainko bihur zedin."

Ekialdeko Eliza Ortodoxoak uste du ur-bataioa (hiru aldiz uretan murgiltzea) salbaziorako baldintza bat dela. Haurrak bataiatzen dira gurasoengandik jasotako bekatutik garbitzeko eta berpizkunde espirituala emateko. Katolikoekin gertatzen den bezala, eliza ortodoxoak uste du salbazioa fedearen eta obren bidez datorrela. Ume txikien ur-bataioak salbaziorako bidea hasten du.Damutasunak, Aitorpen Santuak eta Komunio Santuak - erruki, otoitz eta fede-lanekin batera - pertsonaren bizitzan zehar salbazioa berritzen dute.

Espiritu Santua (eta Filioque polemika)

Eliza Erromatar Katolikoek eta Ekialdeko Ortodoxoek Espiritu Santua Trinitateko hirugarren Pertsona dela uste dute. Hala ere, Ekialdeko Eliza Ortodoxoak uste du Espiritu Santua Jainko Aitarengandik bakarrik jatorria dela. Katolikoek uste dute Espiritu Santua Aitagandik datorrela Jesus Semearekin batera .

Nizeneko Kredoak , 325. urtean lehen aldiz idatzi zenean, "uste dut. . . Espiritu Santuan”. 381. urtean, "Espiritu Santua Aitarengandik datorrena " bihurtu zen. Geroago, AD 1014an, Benedikto VIII.a Aita Santuak Nizeneko Kredoa izan zuen "Espiritu Santua Aitarengandik eta Semearengandik " esaldiarekin abestua Erroman mezan.

Erromatar katolikoek sinesmenaren bertsio hau onartu zuten, baina Ekialdeko Eliza Ortodoxoak uste zuen " Semetik abiatuta" Espiritu Santua Jesusek sortu zuela inplikatzen zuela. Honi Filioque-ko polemika bezala ezagutu zen. Latinez, filioque umea esan nahi du, beraz eztabaida izan zen Jesus Espiritu Santuaren sortzailea ote zen. Filioqueko polemika izan zen erromatar katoliko eta ekialdeko eliza ortodoxoen arteko 1054ko Zismaren arrazoi nagusia.

Grazia

EkialdekoaEliza ortodoxoak graziaren ikuspegi mistikoa du, Jainkoaren izaera Bere "energietatik" desberdina dela uste baitu eguzkia sortzen duen energiatik bereizten dela. Jainkoaren izaeraren eta bere energien arteko bereizketa hau oinarrizkoa da graziaren kontzeptu ortodoxoan.

Ortodoxoen ustez, "jainkozko izaeraren partaide" izateak (2 Pedro 1:4) esan nahi du graziaren bidez Jainkoarekin bat egiten dugula Haren energian, baina gure izaera ez dela Jainkoaren izaera bihurtzen – gure izaera gizakia izaten jarraitzen du.

Ortodoxoen ustez, grazia Jainkoaren beraren energiak dira. Bataioa baino lehen, Jainkoaren graziak pertsona bat onera eramaten du kanpoko eraginez, Satan bihotzean dagoen bitartean. Bataioaren ondoren, "bataio-grazia" (Espiritu Santua) bihotzean sartzen da, barrutik eraginez, deabrua kanpoan dagoen bitartean.

Graziak eliza ortodoxoan bataiatu ez den pertsona baten gainean eragin dezake, baita eliza ortodoxoan bataiatutako pertsona baten barruan ere. Ama Teresa bezalako norbaitek Jainkoarekiko zuen maitasunak Espirituaren kanpoko eraginetik zetorrela oso motibatuta zegoela esango lukete. Ekialdeko Eliza Ortodoxoan bataiatu ez zenez, esango zuten Espiritu Santuaren graziak kanpotik eragiten zuela, ez barrutik.

Eliza Katolikoaren graziaren definizioa, katekismo katolikoaren arabera, "faborea, Jainkoak erantzuteko ematen digun doako eta merezi gabeko laguntza.Jainkoaren seme-alaba izateko deia, adopzio-seme, jainkozko izaeraren eta betiereko bizitzaren partaide izateko.”

Katolikoek uste dute grazia jasotzen dela Jainkoaren sakramentuetan, otoitzetan, obra onetan eta Jainkoaren irakaspenetan parte hartzen duten heinean. Hitza. Graziak bekatua sendatzen du eta santu egiten du. Katekismoak irakasten du Jainkoak grazia abiarazten duela, gero gizakiaren borondate librearekin kolaboratzen duela obra onak egiteko. Graziak Kristorekin batzen gaitu maitasun aktiboan.

Espiritu Santuaren grazia-ministerioak erakartzen duenean, jendeak Jainkoarekin lankidetzan jar dezake eta justifikazioaren grazia jaso dezake. Hala ere, graziari aurre egin diezaioke borondate libreagatik.

Katolikoen ustez, grazia santutzailea etengabeko graziaren isurketa bat da, jasotzen duen pertsona Jainkoarentzat atsegin bihurtzen duena, norberaren ekintzak Jainkoaren maitasunak bultzatuta. Sanctifying grazia iraunkorra da, katoliko batek nahita eta jakinez bekatu mortal bat egiten ez badu eta bere seme adoptiboa galtzen badu. Katolikoa grazia berreskuratu daiteke apaizari bekatu mortalak aitortuz eta penitentzia eginez.

Kristoren benetako eliza bakarra

Ekialdeko eliza ortodoxoak uste du eliza bakarra, santua, katolikoa eta apostolikoa dela. , Kristok eta bere apostoluek ezarria. Eliza Ortodoxoa kristautasunaren adar edo adierazpen bat besterik ez den ideia baztertzen dute. "Ortodoxoak" "benetako gurtza" esan nahi du eta eliza ortodoxoak uste du mantendu dutela.Banatu gabeko elizaren egiazko fedea benetako elizaren aztarna gisa. Ekialdeko eliza ortodoxoak uste du 1054ko Zisma Handian "benetako eliza" gisa jarraitu zutela.

Eliza Katolikoak era berean, uste du benetako eliza bakarra dela – Kristok fundatutako eliza bakarra eta Jesusen etengabeko presentzia lurrean. 1215eko Laterango Laugarren Kontzilioak deklaratu zuen: "Fededunen eliza unibertsal bat dago, eta hortik kanpo ez dago erabat salbaziorik".

Hala ere, Vatikanoko II. Kontzilioak (1962-65) onartu zuen katolikoa eliza kristau bataiatuekin (ortodoxoekin edo protestanteekin) "lotuta dago", haiek "anaia bananduak" deitzen dituztenak, "fedea bere osotasunean aitortzen ez duten arren". Ekialdeko Eliza Ortodoxoko kideak "inperfektuki, baina ez guztiz" Eliza Katolikoko kideak direla uste dute.

Bekatuak aitortzea

Erromatar katolikoak beren apaizarengana joan bekatuak aitortzera eta beren bekatuen “absoluzioa” edo barkamena jasotzera. Apaizak "penitentzia" bat esleituko du maiz damua eta barkamena barneratzen laguntzeko, esate baterako, "Agur Maria" otoitza errepikatzea edo bekatu egin zuen norbaitentzat ekintza atseginak egitea. Konfesioa eta penitenzia sakramentu bat da eliza katolikoan, beharrezkoak fedean jarraitzeko. Katolikoak sarri aitortzera animatzen dira; "bekatu hilkor" aitortu gabe hiltzen badira,pikutara joango da.

Greziar ortodoxoak ere uste dute beren bekatuak aitortu behar dizkiotela Jainkoari "gida espiritual" baten aurrean (normalean apaiza, baina kontu handiz aukeratutako edozein gizonezko edo emakumezko izan daiteke eta aitorpenak entzuteko bedeinkapena eman). ). Aitortu ondoren, damututakoak parrokoari emango dio absoluzio otoitza. Bekatua ez da zigorra eskatzen duen arimaren orbantzat, pertsona gisa eta fedean hazteko aukera ematen duen akats bat baizik. Batzuetan, penitentzia ekintza bat behar da, baina akatsaren ulermen sakonago bat eta hura sendatzeko modua ezarri nahi da.

Kontzepzio Garbiaren doktrina

Erromatar katolikoek Sortze Garbiarengan sinesten dute: Maria, Jesusen ama, askea zelako ideia. Jatorrizko bekatua sortu zenean. Gainera, bere bizitza osoan birjina eta bekaturik gabe geratu zela uste dute. Kontzepzio immakulatuaren ideia teologia nahiko berria da, 1854an dogma ofizial bihurtu zen.

Ekialdeko Eliza Ortodoxoak ez du sinisten kontzepzio garbian, "erromatar nobedadea" deituz. katolikoen eta ortodoxoen arteko zatiketaren ondoren indarra hartu zuen irakaskuntza katolikoa izan baitzen. Ekialdeko Eliza Ortodoxoak uste du Maria birjina mantendu zela bere bizitzan zehar. Agurtzen dute eta Theotokos deitzen diote, Jainkoaren jaiotza-emalea.

Eskriturak eta Liburuak.