باورهای پنطیکاستی در مقابل باپتیست: (9 تفاوت حماسی که باید بدانید)

در مسیحیت جریان‌ها یا شاخه‌های متعددی از ایمان بر اساس تفسیر و/یا تأکید برخی از قسمت‌های کتاب مقدس وجود دارد.

دو مورد از این جریان‌های تفاوت‌های الهیاتی، جنبش‌های تعمید و پنطیکاستی هستند که باپتیست‌ها و پنطیکاستی‌ها نیز شناخته می‌شوند. در درون این جنبش ها درجات مختلفی از جزم گرایی و خیریه در مورد مواضع اعتقادی، برخی شباهت ها و همچنین گروه های حاشیه ای وجود دارد که خارج از محدوده مسیحیت ارتدوکس در نظر گرفته می شوند.

برای کمک به درک این موضوع، به نمودار زیر مراجعه کنید، با فرقه های پنطیکاستی در سمت چپ و فرقه های باپتیست در سمت راست. این فهرست به هیچ وجه جامع نیست و تنها شامل بزرگترین فرقه های هر شاخه می شود. (لطفاً توجه داشته باشید که منظور از چپ یا راست برای استنباط وفاداری سیاسی نیست).

باپتیست چیست؟

باپتیست، به ساده ترین عبارت، کسی است که به تعمید ایماندار پایبند باشد. آنها معتقدند که رستگاری فقط از طریق فیض است که فقط از طریق ایمان حاصل شده استفرقه‌های پنطیکاستی و باپتیست که در طیف مرکزی‌تر هستند، هنوز هم می‌توانند ارتدکس در نظر گرفته شوند، به این معنی که همه آنها می‌توانند در مورد اصول دکترین مسیحی به توافق برسند.

با این حال، در نتیجه نحوه تفسیر کتاب مقدس تفاوت هایی وجود دارد. این تفاوت‌ها را می‌توان به افراط درآورد و هر حرکت را در هر دو طرف دورتر برد، بسته به اینکه هر کدام چقدر می‌توانند جزمی باشند. در اینجا چهار دکترین خاص وجود دارد که در زیر می توان آنها را به سطوح و عملکردهای شدید برد.

کفاره

هر دو باپتیست و پنطیکاستی موافق هستند که مسیح به عنوان جانشینی به جای ما درگذشت و گناهان ما را جبران کرد. در اعمال کفاره است که هر طرف فرق می کند. باپتیست ها بر این باورند که این کفاره قلب ما را شفا می دهد، راه را برای روح القدس برای ساکن شدن ما باز می کند و روند تقدیس به سمت تقدس را آغاز می کند که در شکوه کامل کامل شده است. پنطیکاستی ها معتقدند که در کفاره نه تنها قلب ما شفا می یابد، بلکه بیماری های جسمی ما نیز قابل شفا است و تقدیس با جلوه های ظاهری اثبات می شود، به طوری که برخی پنطیکاستی ها معتقدند که کفاره به ما تضمین می دهد که می توان به تقدیس کامل دست یافت. در این سمت از شکوه.

پنوماتولوژی

تاکنون باید تفاوت های تاکید و اعتقاد هر جنبش در مورد کار روح القدس آشکار باشد. هر دو بر این باورندروح القدس در کلیسا فعال است و در تک تک ایمانداران ساکن است. با این حال، باپتیست ها معتقدند که این کار برای دگرگونی درونی تقدیس و برای استقامت مؤمنان است، و پنطیکاستی ها معتقدند که روح از طریق ایمانداران واقعاً نجات یافته که مواهب هدایای معجزه آسا در زندگی روزمره آنها هستند، ظاهر می شود.

11>امنیت ابدی

باپتیست ها معمولاً بر این باورند که هنگامی که شخص واقعاً نجات یابد، نمی تواند "نجات نیافته" یا از ایمان دور شود و دلیل نجات آنها پایداری آنها در ایمان است. پنطیکاستی‌ها معمولاً معتقدند که می‌توان رستگاری خود را از دست داد، زیرا اگر در یک زمان به زبان‌ها صحبت می‌کردند و سپس مرتد می‌شدند، پس باید چیزی را که قبلاً داشتند از دست داده باشند.

آخرت شناسی

باپتیست ها و پنطیکاستی ها هر دو به آموزه جلال ابدی و لعنت ابدی پایبند هستند. با این حال، باپتیست ها معتقدند که هدایای بهشت، یعنی شفای جسمانی و امنیت و آرامش کامل، برای شکوه آینده محفوظ است و در زمان حال تضمین نمی شود. بسیاری از پنطیکاستی ها بر این باورند که امروزه می توان از مواهب بهشت ​​برخوردار شد، با جنبش انجیل سعادت این امر را به سطحی افراطی رسانده است که می گوید اگر مؤمنی موهبت های بهشتی را ندارد، پس باید ایمان کافی برای دریافت آنچه تضمین شده است نداشته باشد. برای آنها به عنوان فرزندان خدا (این به عنوان یکآخرت شناسی بیش از حد درک شده است).

مقایسه دولت کلیسا

حکومت کلیسا، یا شیوه ای که در آن کلیساها بر خود حکومت می کنند، می تواند در هر جنبش متفاوت باشد. با این حال، از نظر تاریخی، باپتیست‌ها خود را از طریق یک حکومت جماعتی اداره می‌کنند و در میان پنطیکاستی‌ها، یا شکل حکومت اسقفی یا حکومت رسولی با اختیارات زیادی که به یک یا چند رهبر در کلیسای محلی داده شده است، خواهید یافت.

تفاوت‌های کشیش‌های باپتیست و پنطیکاستی

کشیش‌های هر دو جنبش می‌توانند از نظر نحوه ایفای نقش زیر شبان بسیار متفاوت باشند. از نظر سبک موعظه آنها، موعظه باپتیست معمولی را خواهید دید که به شکل آموزش توضیحی است، و موعظه معمولی پنطیکاستی با استفاده از رویکردی موضعی. هر دو جنبش می توانند معلمان کاریزماتیک داشته باشند، با این حال واعظان پنطیکاستی از الهیات پنطیکاستی در موعظه خود استفاده می کنند. جنبش عبارتند از: جان اسمیت، جان بانیان، چارلز اسپرجن، بیلی گراهام، مارتین لوتر کینگ، جونیور، ریک وارن، جان پایپر، آلبرت مولر، دان کارسون و جی دی گریر.

برخی از کشیش ها و تأثیرگذاران مشهور در جنبش پنطیکاستی عبارتند از: ویلیام جی سیمور، ایمی سمپل مک فرسون، اورال رابرتز، چاک اسمیت، جیمی سواگرت، جان ویمبر، برایان هیوستون،تی دی جیکز، بنی هین و بیل جانسون.

نتیجه گیری

در پنطیکاستالیزم، تمرکز زیادی بر تجلیات ظاهری کار روح و تجربه مسیحی وجود دارد، در حالی که در باورهای باپتیستیک، تمرکز بیشتری بر روی کار درونی روح و تحول مسیحی. به همین دلیل، کلیساهای پنطیکاستی را خواهید دید که دارای عبادت بسیار کاریزماتیک و مبتنی بر «احساس» هستند، و عبادت در کلیساهای باپتیست به شدت بر آموزش کلام برای دگرگونی درونی و استقامت متمرکز است.

پنطیکاستی چیست؟

پنطیکاستی کسی است که همچنین معتقد است که نجات تنها از طریق فیض و تنها از طریق ایمان است، بسیاری نیز به تعمید با غوطه وری به عنوان یک عمل اطاعتی اعتقاد دارند، با این حال، آنها قدمی فراتر می گذارند و می گویند که ایمان اصیل فقط از طریق یک غسل تعمید دوم، معروف به تعمید روح، تأیید می شود، و شواهد چنین تعمید با عطای معجزه آسای روح که به زبان ها صحبت می کند، نشان داده می شود. (glossolalia)، همانطور که در روز پنطیکاست در اعمال رسولان 2 انجام شد.

شباهت های بین باپتیست ها و پنطیکاستی ها

به استثنای برخی از فرقه های دور افتاده در دو طرف در طیف، اکثر پنطیکاستی ها و باپتیست ها بر روی چندین آموزه ارتدکس مسیحی اتفاق نظر دارند: نجات در مسیح تنها است. خدا به عنوان سه گانه در پدر، پسر و روح القدس وجود دارد. کتاب مقدس کلام الهام شده خداست. مسیح برای بازخرید کلیسای خود باز خواهد گشت. و یک بهشت ​​و یک جهنم وجود دارد.

منشاء فرقه باپتیست و پنطیکاستی

شما می توانید بگویید که هر دو شاخه می توانند منشا خود را در آغاز کلیسا ادعا کنند. و وجود داردمسلماً شواهدی برای هر یک در برخی از اولین کلیساها، یک ایمان باپتیست در آغاز کلیسای فیلیپی (اعمال رسولان 16:25-31) و کلیسایی که به نظر پنطیکاستی بود، کلیسای قرنتس بود (اول قرنتیان 14). با این حال، ما باید به جنبش‌های اخیر هر شاخه نگاه کنیم تا نسخه‌های مدرن آنچه امروز می‌بینیم را بهتر درک کنیم، و برای این کار باید پس از اصلاحات در دهه 1500 شروع کنیم.

منشأ باپتیست

باپتیست‌های مدرن می‌توانند آغاز خود را به دوره‌های آشفته آزار و اذیت کلیسا و جنگ داخلی در قرن هفدهم انگلستان برمی‌گردانند. فشار زیادی برای انطباق با کلیسای انگلستان وجود داشت، که مذهبی مشابه کاتولیک رومی و غسل تعمید نوزادان (همچنین به عنوان تعمید کودک شناخته می‌شود) وجود داشت.

دو مرد به نام‌های جان اسمیت و توماس هلویس به دنبال آزادی مذهبی بودند. که جماعت خود را به هلند بردند. جان اسمیت اولین کسی بود که در مورد نتیجه گیری کلیسای باپتیست نوشت که فقط غسل تعمید ایمانداران توسط کتاب مقدس پشتیبانی می شود و تعمید نوزادان چنین نیست.

بعد از کاهش آزار و شکنجه، هلویس به انگلستان بازگشت و در نهایت انجمنی از کلیساهای باپتیست های عمومی را تشکیل داد (به طور کلی آنها معتقد بودند که کفاره به طور کلی اعمال می شود یا نجات را برای کسانی که آن را انتخاب می کنند ممکن می سازد). آنها خود را بیشتر با آموزش ژاکوبوس آرمینیوس هماهنگ کردند.

ارتباط دیگری از کلیساهای باپتیست در همین زمان بوجود آمد که منشأ آنها را به کشیش جان اسپیلزبری نسبت می دهند. آنها باپتیست های خاص بودند. آنها به کفاره محدودتر یا قطعی کردن نجات برای همه برگزیدگان خدا اعتقاد داشتند. آنها خود را با آموزه های جان کالوین هماهنگ کردند.

هر دو شاخه به مستعمرات دنیای جدید راه یافتند، با این حال باپتیست های خاص، یا اصلاح طلبان/پوریتان ها با رشد جنبش پرجمعیت تر شدند. باپتیست های اولیه آمریکایی پیروان بسیاری را از کلیساهای جماعت قدیمی تر به دست آوردند و در طول اولین و دومین احیای بیداری بزرگ، به شدت رشد کردند. بسیاری از آپالاشیا و مستعمرات/ایالت های جنوبی نیز در این زمان باپتیست شدند، که در نهایت انجمنی از کلیساها را تشکیل داد که اکنون کنوانسیون باپتیست جنوبی، بزرگترین فرقه معترض در آمریکا نامیده می شود.

مسلماً این یک تاریخچه مختصر است و نمی تواند تمام جریان های مختلف باپتیست ها را که به وجود آمده اند، مانند Converge (یا کنفرانس عمومی باپتیست) یا باپتیست های آمریکای شمالی، توضیح دهد. الهیات باپتیستیک توسط بسیاری از جهان قدیم، از جمله هلندی، اسکاتلندی، سوئدی، نروژی و حتی آلمانی پذیرفته شد. و سرانجام، بسیاری از برده‌های آزاد شده، ایمان باپتیستی صاحبان برده سابق خود را پذیرفتند و پس از آزادی، شروع به تشکیل کلیساهای باپتیست سیاه‌پوستان کردند، که معروف‌ترین کشیش آن‌ها بود.از این جنبش دکتر مارتین لوتر کینگ جونیور، کشیش کلیساهای انجمن باپتیست آمریکا بود.

امروزه کلیساهای زیادی وجود دارند که الهیات تعمید دهنده را اجرا می کنند و حتی هیچ ریشه مستقیمی در کلیسای باپتیست ندارند. از جمله آنها می توان به کلیسای آزاد انجیلی آمریکا، بسیاری از کلیساهای مستقل کتاب مقدس، بسیاری از کلیساهای انجیلی غیر مذهبی و حتی برخی فرقه ها/کلیساهای پنطیکاستی اشاره کرد. هر کلیسایی که به شدت تعمید مؤمنان را انجام می‌دهد، نسب الهیات خود را به جان اسمیت از باپتیست‌های جدایی‌گرای انگلیسی ردیابی می‌کند که تعمید اطفال را به‌عنوان بدون پشتوانه کتاب مقدس محکوم کرد و این که تعمید مؤمن تنها راه برای تمرین تفسیر واقعی کتاب مقدس است.

منشأ پنطیکاستی

جنبش پنطیکاستی مدرن به قدمت باپتیست نیست و می تواند ریشه خود را در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 آمریکا که در حال ظهور است ردیابی کند. از احیای سومین اردوگاه بیداری بزرگ و جنبش تقدس، که ریشه های خود را در روش گرایی می یابد.

در طول سومین بیداری بزرگ، جنبشی از کلیسای متدیست مردمی که به دنبال تقدیس کامل برای حرکت فراتر از یک نجات یکباره بودند، سرچشمه گرفت. تجربه. آنها معتقد بودند که مسیحی می تواند و باید در این سوی بهشت ​​به قدوسیت کامل دست یابد و این از کار دوم یا برکت دوم از جانب خداوند است. متدیست ها، ناصری ها، وسلیان ها،اتحاد مسیحیان و مبلغان و کلیسای ارتش رستگاری همه از نهضت تقدس بیرون آمدند.

جنبش‌های تقدس در آپالاشیا و سایر مناطق کوهستانی شروع به ظهور کردند که به مردم آموزش می‌دادند چگونه به تقدس کامل دست یابند. در آغاز قرن، در سال 1901 در کالج انجیل بتل در کانزاس، یک دانشجوی دختر به نام اگنس اوزمان اولین کسی است که از تعمید در روح القدس صحبت کرد و به زبان ها صحبت کرد که به او اعتقاد داشت. گواه این نعمت دوم بود. این رویه به سرعت در احیای جنبش قدسی که کشور را فرا گرفت، پذیرفته شد.

طی یکی از این جلسات احیا در خیابان بانی برا در لس آنجلس، کالیفرنیا، جمعیت به موعظه ویلیام جی سیمور و تجربیات افرادی که به زبان‌ها صحبت می‌کنند و در روح "کشته می‌شوند". جلسات به زودی به خیابان آزوسا منتقل شد تا جمعیت را در خود جای دهد و در اینجا جنبش مقدس پنطیکاستی متولد شد.

در طول قرن بیستم، از جنبش مقدس پنطیکاستی، کلیسای چهار مربعی انجیل، کلیسای خدا، مجامع خدا، کلیسای پنطیکاستی متحد، و بعداً کلیسای کالواری، کلیسای تاکستان پدید آمدند. و هیلسونگ جدیدتر از این جنبش ها، کلیسای بتل، که در ابتدا به عنوان یک کلیسای مجامع خدا آغاز شد، حتی بیشتر بر هدایای معجزه آسای شفا و نبوت تمرکز می کند.به عنوان شاهدی از روح القدس که از طریق ایمانداران کار می کند، و بنابراین شاهدی بر نجات فرد. بسیاری این کلیسا را ​​با تمرکز شدیدش بر معجزات، غیرمتعارف مرزی می‌دانند.

یکی دیگر از فرقه‌های پنطیکاستی، کلیسای حواری، از اوایل قرن بیستم احیای ولز به وجود آمد، به اندازه کافی جالب است زیرا بنیانگذار به تعمید ایمانداران اعتقاد داشت. . این کلیسا با استعمار بریتانیا در آفریقا گسترش یافت و بزرگترین کلیسای حواری در نیجریه یافت می شود.

بسیاری از شاخه‌های دیگر پنطیکاستالیسم که غیرمتعارف یا مرتد تلقی می‌شوند، جنبش یگانگی هستند، که به درک خدای سه‌گانه به‌عنوان حالت‌هایی متکی است که به جای اینکه در سه شخص منفرد متحد شوند. و جنبش انجیل سعادت، که شکلی افراطی از پنطیکاستیالیسم است که به یک آخرت شناسی بیش از حد تحقق یافته اعتقاد دارد.

دیدگاهی از هدایای روحانی

هر دو سنت تعمید و پنطیکاستی معتقدند که روح القدس به مؤمنان توانایی های خاصی را برای پیشبرد پادشاهی خود و تعالی کلیسای خود هدیه می دهد. رومیان 12، اول قرنتیان 12، افسسیان 4). با این حال، در هر دو سنت درجات متفاوتی از نحوه انجام این عمل وجود دارد.

به طور معمول، باپتیست ها به حضور نیروبخش روح القدس اعتقاد دارند و به دو احتمال پایبند هستند: 1) دیدگاه متوسط ​​"باز اما محتاطانه" هدایای معجزه آسا، جایی که وجود داردامکان وجود معجزات مستقیم، نبوت غیر متعارف و سخن گفتن به زبانها، اما اینها برای ایمان مسیحی هنجار نیستند و به عنوان دلیلی بر حضور یا نجات خدا لازم نیستند. یا 2) توقف هدایای معجزه آسا، با این باور که هدایای معجزه آسا صحبت کردن به زبانها، نبوت و شفای مستقیم زمانی که کلیسا در جهان تأسیس شد و قانون کتاب مقدس تکمیل شد، یا همچنین به عنوان پایان عصر رسولان

اکنون باید آشکار باشد که پنطیکاستی ها به عملکرد هدایای معجزه آسا اعتقاد دارند. فرقه ها و کلیساهای مختلف این را از سطوح متوسط ​​تا شدید می گیرند، اما اکثر آنها معتقدند که به عنوان مدرکی بر تعمید روح یک ایماندار، و بنابراین تجلی بیرونی روح ساکن در درون و اینکه فرد واقعاً نجات یافته است، مورد نیاز است.

تکلم به زبانها

تکلم به زبانها، یا Glossolalia، یکی از مظاهر معجزه آسای روح القدس است که پنطیکاستی ها معتقدند که رستگاری فرد را اثبات می کند. کتاب مقدس اصلی که پنطیکاستی ها برای حمایت از آن به آن متوسل می شوند اعمال 2 است. آیات دیگر پشتیبانی می تواند مرقس 16:17، اعمال 10 و 19، اول قرنتیان 12 تا 14 و حتی قطعات عهد عتیق مانند اشعیا 28:11 و یوئیل 2 باشد. : 28-29.

باپتیست‌ها، خواه انصراف‌طلب یا علنی اما محتاط، معتقدند که صحبت کردن به زبان‌ها لازم نیستبرای اثبات نجات خود تفسیر آنها آنها را به این باور می رساند که نمونه های کتاب مقدس در اعمال رسولان و اول قرنتیان استثنا بودند و نه قاعده، و اینکه آیات عهد عتیق پیشگویی هایی هستند که یک بار در اعمال رسولان 2 تحقق یافته است. 2 کلمه "glossa" است که به معنای زبان یا زبان فیزیکی است. پنطیکاستی ها این را به عنوان سخنان فراطبیعی، زبان فرشتگان یا بهشت ​​تفسیر می کنند، اما باپتیست ها هیچ حمایت یا مدرکی از کتاب مقدس برای این موضوع نمی بینند. باپتیست‌ها هدیه زبان‌ها را نشانه و مدرکی برای کافرانی می‌دانند که در عصر رسالت (تاسیس کلیسا توسط رسولان) حضور داشتند.

در اول قرنتیان 14، پولس تعلیم روشنی به کلیسای قرنتیان داد، جایی که شکل اولیه پنطیکاستالیسم در آن اعمال می‌شد، تا قوانینی را در مورد صحبت کردن به زبان‌ها در جماعت وضع کند. بسیاری از کلیساها و جنبش‌های پنطیکاستی که به اقتدار کتاب مقدس پایبند هستند، این بخش را به دقت دنبال می‌کنند، اما برخی از آن‌ها چنین نمی‌کنند. از این قسمت، باپتیست‌ها می‌فهمند که پولس انتظار نداشت که هر ایماندار به زبان‌ها صحبت کند، و از این، همراه با سایر شواهد عهد جدید، نتیجه می‌گیرند که صحبت کردن به زبان‌ها برای اثبات نجات فرد لازم نیست.

مواضع اعتقادی بین پنطیکاستی ها و باپتیست ها

همانطور که قبلا در این مقاله نشان داده شد،