جهنم چیست؟ کتاب مقدس جهنم را چگونه توصیف می کند؟ (10 حقیقت)

تعریف کتاب مقدس از جهنم

" جهنم " جایی است که کسانی که ربوبیت عیسی مسیح را رد می کنند، خشم و عدالت را تجربه خواهند کرد. خدایا تا ابد وین گرودم، الهی‌دان، « جهنم » را این‌گونه تعریف می‌کند: «...مکانی برای مجازات آگاهانه ابدی برای شریران». در کتب مقدس بارها به آن اشاره شده است. کریستوفر لاو، پیوریتان قرن هفدهم، اظهار داشت که،

جهنم مکانی برای عذاب است که توسط خدا برای شیاطین و گناهکاران سرزنش شده مقرر شده است، و در آنجا با عدالت خود آنها را به عذاب ابدی محدود می کند. عذاب دادن آنها در جسم و روح، محروم شدن از لطف خدا، موضوعات مورد خشم او، که آنها باید تا ابد در زیر آن بخوابند.

" جهنم " یک اعتقاد و آموزه مسیحی است که بسیاری دوست دارند از آن اجتناب کنند یا به طور کلی فراموش کنند. این حقیقتی سخت و وحشتناک است که در انتظار کسانی است که به انجیل پاسخ نمی دهند. الهی‌دان R.C Sproul می‌نویسد: «هیچ مفهومی در کتاب مقدس ترسناک‌تر یا ترسناک‌تر از ایده جهنم نیست. آنقدر نزد ما نامحبوب است که کمتر کسی اصلاً به آن اعتبار می‌دهد مگر اینکه از تعالیم خود مسیح به ما می‌رسد.[3]» J.I. پکر همچنین می نویسد: "تعلیم عهد جدید در مورد جهنم به این منظور است که ما را به وحشت بیاندازد و ما را با وحشت گنگ کند، و به ما اطمینان دهد که همانطور که بهشت ​​بهتر از آن چیزی است که می توانیم رویاپردازی کنیم، جهنم نیز بدتر از آن چیزی خواهد بود که تصور کنیم." در حال حاضر ممکن است یک سوال پرسیده شود که چه کار می کنندکسانی که عمداً به گناه ادامه می‌دهند، دیگر قربانی گناه نمی‌شوند،[28] بلکه منتظر داوری ترسناک و آتشی هستند که دشمنان خدا را می‌سوزاند. هندریکسن می نویسد،

تاکید بر صفت ترسناک است. این کلمه سه بار در عهد جدید آمده است، همه در این رساله. این صفت «ترسناک»، «وحشتناک» و «وحشتناک» ترجمه شده است. در هر سه مورد استفاده از آن مربوط به ملاقات با خدا است. گناهکار نمی تواند از قضاوت خدا بگریزد و تا زمانی که در مسیح بخشیده نشده باشد، در آن روز وحشتناک با خدای خشمگین روبرو می شود. گناهکاری که حکم را دریافت می کند، بلکه اجرای آن حکم را نیز خواهد داشت. نویسنده به وضوح اعدام را به عنوان آتشی خروشان به تصویر می‌کشد که همه کسانی را که دشمن خدا انتخاب کرده‌اند می‌سوزاند." با انتخاب نکردن او به عنوان قربانی، داوری هولناکی را از جانب خدا تجربه خواهند کرد و آنها در آتش خواهند سوخت.

پطرس در نامه دوم پطرس در مورد پیامبران دروغین و معلمان دروغین می نویسد. در دوم پطرس 2: 4 او توضیح می دهد که چگونه خدا فرشتگان سقوط کرده را مجازات کرد. او فرشتگان سقوط کرده را هنگام گناه به جهنم انداخت و آنها را تا قیامت به زنجیر تاریکی تاریک بست. نکته جالب در مورد این قطعه این است که کلمهبرای " جهنم " در یونانی اصلی " Tartaros، " استفاده می‌شود و این تنها باری است که این کلمه در عهد جدید استفاده می‌شود. این اصطلاح یک اصطلاح یونانی است که پطرس برای درک جهنم توسط خوانندگان غیر یهودی خود از آن استفاده می کرد. بنابراین در نامه دوم پطرس، جهنم به عنوان مکانی توصیف شده است که فرشتگان سقوط کرده برای گناه خود در آنجا افکنده می شوند و زنجیرهای تاریکی تاریک آنها را تا قیامت نگه می دارد.

در نامه یهودا، مجازات جهنم دو بار ذکر شده است، فقط یک بار به معنای مجازات. در یهودا 1: 7، یهودا توضیح می دهد که هر که ایمان نیاورد، با فرشتگانی که عصیان کردند، مجازات آتشی خواهد دید. توماس آر. شراینر، محقق عهد جدید، بیان می‌کند،

جود مجازات تحمل شده را آتش ابدی توصیف کرد. این آتش به عنوان یک نمونه عمل می کند، زیرا نوعی یا پیش بینی از آنچه برای همه کسانی که خدا را رد می کنند است. نابودی سدوم و گومورا صرفاً یک کنجکاوی تاریخی نیست. این گونه‌شناسی به‌عنوان پیش‌گویی از آنچه برای سرکشان در انتظار است عمل می‌کند. این روایت بر ویرانی خداوند که آتش و گوگرد بر شهرها می بارد تأکید می کند. گوگرد، نمک و طبیعت تلف شده زمین به عنوان هشداری برای اسرائیل و کلیسا در جاهای دیگر کتاب مقدس عمل می کند.

بنابراین، در کتاب یهودا، جهنم به عنوان مکانی توصیف شده است که کافران و فرشتگان سرکش در آنجا خواهند آمد. آتش سوزی شدیدتری را تجربه کنید، وویرانی، از آنچه سدوم و عمورا تجربه کردند.

در کتاب مکاشفه، به یوحنا چشم اندازی از مجازاتی که در پایان روزها در انتظار است، داده شده است. وحی دومین کتابی است که بیش از همه به جهنم اشاره شده است. در مکاشفه 14: 9-1، کسانی که وحش را پرستش کردند و نشان او را گرفتند، خشم خدا را خواهند نوشیدند که با تمام قوت او در جام خشم او ریخته شده است. با آتش و گوگرد عذاب شوند. دود این عذاب تا ابد باقی خواهد ماند و آرامی نخواهند داشت. رابرت اچ. مونس، محقق عهد جدید، می‌نویسد: «مجازات نفرین‌شدگان یک اقدام موقتی نیست. دود عذاب آنها برای همیشه بلند می شود. بدون امید به تبرئه، بهای ابدی انتخاب بد را بر عدالت می پردازند.» در مکاشفه 19:20 وحش و پیامبر دروغین زنده به دریاچه آتش انداخته می شوند. مونس بیان می‌کند،

در گذرگاه ما دریاچه آتشین با گوگرد می‌سوزد، ماده‌ای زردرنگ که به آسانی در هوا می‌سوزد. این در حالت طبیعی در مناطق آتشفشانی مانند دره دریای مرده یافت می شود. مانند سوزاندن گوگرد نه تنها به شدت داغ است، بلکه بد بو و متعفن نیز خواهد بود. این مکان مناسب برای همه گناهکاران و شریر در جهان است. دجال و پیامبر دروغین اولین ساکنان آن هستند.

در مکاشفه 20:10، شیطان نیز در همان دریاچه آتش پرتاب می شود که وحش و پیامبر دروغین،جایی که روز و شب برای همیشه عذاب می کشند. در مکاشفه 20: 13-14 مرگ، هادس و کسانی که نامشان در کتاب حیات نوشته نشده است به دریاچه آتش انداخته می شوند که مرگ دوم است. و در مکاشفه 21: 8 ترسو، بی ایمان، منفور، قاتل، فاسق، جادوگر، بت پرست و همه دروغگوها سهمشان در دریاچه آتشی خواهد بود که با گوگرد می سوزد، که مرگ دوم است.

بنابراین، در کتاب مکاشفه، جهنم به عنوان مکانی توصیف شده است که در آن کسانی که دشمن خدا هستند، خشم کامل خدا را در دریاچه آتش، تا ابد تجربه خواهند کرد.

نتیجه

اگر باور داریم کلام خدا واقعاً اشتباه است، باید هشدار و خطر جهنم را در نظر بگیریم. این واقعیت تلخی است که در سراسر صفحات کتاب مقدس تکرار می شود و فقط برای شیطان، بندگان او و برای کسانی که اقتدار مسیح را رد می کنند، اختصاص دارد. به عنوان ایمانداران، ما باید هر کاری که در توان داریم انجام دهیم تا با انجیل خود به جهان اطراف برسیم و دیگران را از تجربه داوری آتشین و عادلانه خدا بدون مسیح نجات دهیم.

کتابشناسی

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & کلمات عهد جدید. گرند رپیدز، میشیگان: زوندروان.

مک آرتور، جان اف. 1987. تفسیر عهد جدید مک آرتور: متی 8-15. شیکاگو: مودیموسسه کتاب مقدس.

هندریکسن، ویلیام. 1973. تفسیر عهد جدید: شرح انجیل به روایت متی. میشیگان: خانه کتاب بیکر.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and شرح الهیات کتاب مقدس: جلد 22، متی. نشویل: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. متیو، تفسیر مربی جلد 1: فصل 1 تا 13. بریتانیا: انتشارات تمرکز مسیحی.

هندریکسن، ویلیام. 1975. تفسیر عهد جدید: شرح انجیل به روایت مرقس. میشیگان: خانه کتاب بیکر.

بروکس، جیمز ای. 1991. تفسیر آمریکایی جدید، شرح تفسیری و الهیاتی از کتاب مقدس: جلد 23، مارک. نشویل: B & گروه انتشارات H.

هندریکسن، ویلیام. 1953. تفسیر عهد جدید: شرح انجیل به روایت یوحنا. میشیگان: خانه کتاب بیکر.

Carson, D. A. 1991. انجیل به روایت جان. بریتانیا: آپولوس.

شراینر، توماس آر. 2003. تفسیر آمریکایی جدید، شرح تفسیری و الهیاتی از کتاب مقدس: جلد 37، 1، 2 پیتر، جود. نشویل: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. The Book of Revelation, Revised. میشیگان: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Theology Concise: A Guide to Historicاعتقادات مسیحی ایلینویز: ناشران خانه تیندیل، شرکت

اسپرول، R. C. 1992. حقایق اساسی ایمان مسیحی. ایلینوی: ناشران خانه تیندیل، شرکت

بیک، جوئل آر.، جونز، مارک. 2012. الهیات پیوریتن. میشیگان: کتاب‌های میراث اصلاحات.

گرودم، وین. 1994. الهیات سیستماتیک: مقدمه ای بر دکترین کتاب مقدس. میشیگان: زوندروان.

وین گرودم الهیات سیستماتیک، صفحه 1149

جوئل آر. بیک و مارک جونز الهیات پیوریتن صفحه 833 .

R.C. اسپرول، حقایق اساسی ایمان مسیحی صفحه 295

J.I. Packer Concise Theology: A Guide To Historical Christian Beleifs صفحه 262

Seal, D. (2016). جهنم. در J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). جهنم. در دایره المعارف بیکر کتاب مقدس (جلد 1، ص 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Ibid., 953

Matt Sick, " آیاتی که به جهنم در عهد جدید اشاره می کنند چیست، " کارم. org/ 23 مارس 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & کلمات عهد جدید، صفحه 33

Seal, D. (2016). جهنم. در J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), Theدیکشنری کتاب مقدس Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, page 33

Austin, B. M. (2014). زندگی پس از مرگ D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, page 253.

Geisler, N. L. (1999). جهنم. در دایره المعارف بیکر عذرخواهی مسیحی (ص 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, New Testament Commentary, Matthew page 206

Ibid, page 211.

Craig Blomberg, تفسیر آمریکایی جدید، متیو صفحه 178.

ناکس چامبلین، متیو، تفسیر مربی جلد. 1 فصل 1-13، صفحات 623.

جان مک آرتور تفسیر عهد جدید مک آرتور، متی 8-15 صفحه 379.

هندریکسن، صفحه 398.

هندریکسن تفسیر عهد جدید صفحه 367 را علامت گذاری کنید

همان، صفحه 367.

جیمز ای. بروکس تفسیر آمریکایی جدید Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). لوقا (جلد 24، ص 424). نشویل: Broadman & انتشارات هلمن.

Stein, R. H. (1992). لوقا (جلد 24، ص 425). نشویل: Broadman & ناشران هولمن.

هندریکسن تفسیر عهد جدید جان صفحه 30

D.A. کارسون تفسیر عهد جدید ستون یوحنا صفحه 517

هنگام بررسی این قسمت باید محتاط بود زیرا این خطر وجود دارد که باور کنیم می‌توان نجات خود را از دست داد.که با آموزش کلی کتاب مقدس مطابقت ندارد.

هندریکسن تفسیر عهد جدید تسالونیکیان، شبانیان و عبرانیان صفحه 294

همان، صفحه 294

Lenski، R. C. H. (1966). تفسیر رسائل قدیس پطرس، یوحنا و قدیس یهودا (ص 310). Minneapolis، MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner New American Commentary 1, 2 Peter, Jude Page 453

Robert H. Mounce The New تفسیر بین المللی بر عهد جدید کتاب مکاشفه، صفحه 274

همان، صفحه 359

"شئول": مکان مردگان در عهد عتیق آموزش می دهد

در عهد عتیق «جهنم» به طور خاص در نام ذکر نشده است، اما کلمه ای که برای زندگی پس از مرگ به کار می رود، « شئول، » است که برای اشاره به محل سکونت مردم پس از مرگ به کار می رود.[5] ] در عهد عتیق، « شئول » فقط برای شریران نیست، بلکه برای کسانی است که به درستی زندگی می کردند.[6] نوشته‌های یهودی پسا متعارف، که بین پایان عهد عتیق و آغاز عهد جدید نوشته شد، در « شئول » برای شریران و صالحان تمایز قائل شد.[7] شرح مرد ثروتمند و ایلعازر در لوقا 16:19-31 این دیدگاه را تأیید می کند. مزمور 9:17 بیان می‌دارد که، « شریر به شئول بازخواهند گشت، همه امت‌هایی که خدا را فراموش می‌کنند. » مزمور 55:15b بیان می‌کند، « 15b... زنده به شئول فرود آیند. زیرا در خانه و قلبشان بدی است. » در هر دوی این قسمتها مکانی برای بدکاران است، کسانی که شر در دلهایشان ساکن است. توصیف « شئول » برای شریران؟ ایوب 10:21b-22 بیان می‌کند که « 21b… سرزمین تاریکی و سایه عمیق 22 سرزمین تاریکی مانند تاریکی غلیظ، مانند سایه عمیق بدون نظم، که در آن نور مانند تاریکی غلیظ است. » ایوب. 17:6b بیان می کند که میله دارد. مزامیر 88:6b-7 بیان می‌کند که « 6b… در مناطق تاریک و تاریک استعمیق، 7 خشم تو بر من سنگین است، و مرا با همه امواجت غلبه می‌کنی. صلاح. "

بنابراین بر اساس این آیات در ایوب و مزامیر، توصیف " شئول " این است که مکانی است عمیق و پوشیده از تاریکی، هرج و مرج، زندان، و جایی که خشم خدا تجربه می شود. در عهد جدید، « شئول » در لوقا 16:19-31 ذکر شده است.

توصیف در این قسمت این است که این مکان محل عذاب است (16:23a & 16). :28b) اندوه (16:24b و 16:25b) و شعله (16:23b). پس از بررسی عهد عتیق، می توان دریافت که شئول محل رنج شریران بوده است.

جهنم در عهد جدید

در عهد جدید، جهنم هم واضح و هم واضح توصیف شده است. سه کلمه در یونانی برای جهنم استفاده می شود. « جهنم »، « هادس »، « تارتاروس، » و « پیر. » محقق یونانی ویلیام دی. مونس، بیان می‌کند که « gehenna بعداً به عنوان ترجمه‌ای از عبارت عبری و آرامی که به دره‌ای هتک‌آمیز در جنوب اورشلیم اشاره دارد، آمده است. در استفاده از عهد جدید، به ورطه ابدی و آتشین مجازات اشاره دارد که در آن جسم و روح هر دو مورد قضاوت قرار می گیرند. ' hnwm ، که به معنی "دره هنوم" است. دره هینوم دره ای در امتداد دامنه جنوبی اورشلیم بود. در زمان عهد عتیق، این مکان برای نذری استفاده می شدقربانی برای خدایان بیگانه در نهایت از این سایت برای سوزاندن زباله استفاده شد. هنگامی که یهودیان درباره مجازات در زندگی پس از مرگ بحث کردند، از تصویر این زباله دانی در حال دود استفاده کردند.

مونس همچنین کلمه یونانی « هادس» را توضیح می دهد. یک زندان زیرزمینی با دروازه های قفل شده که مسیح کلید آن را در دست دارد. هادس مکانی موقتی است که مردگان خود را در رستاخیز عمومی تسلیم می‌کند.[11]" Tartaros " کلمه دیگری است که در یونانی برای جهنم استفاده می‌شود. کتاب کار الهیات لکسام می‌گوید: «در یونانی کلاسیک، این فعل عمل نگه‌داشتن یک زندانی در تارتاروس، سطح هادس که در آن شریران مجازات می‌شوند، توصیف می‌کند.[12]» مونس همچنین کلمه « pyr» را توضیح می‌دهد. » او بیان می کند: «بیشتر این نوع آتش در عهد جدید به عنوان وسیله ای که خداوند برای اجرای قضاوت از آن استفاده می کند ظاهر می شود.[13]»

جهنم در کتاب مقدس چگونه است. ?

در اناجیل، عیسی از جهنم بیشتر از بهشت ​​صحبت کرده است.[14] در انجیل متی 7 بار جهنم و 2 بار هادس به همراه 8 اصطلاح توصیفی در مورد آتش ذکر شده است. از میان تمام اناجیل، متی بیشتر از همه از جهنم صحبت می کند، و از کل نوشته های عهد جدید، متی بیشترین مطالب را در مورد جهنم دارد و مکاشفه در رتبه دوم قرار دارد. در متی 3:10، یحیی تعمید دهنده تعلیم می دهد که کسانی که میوه نمی دهند در آتش انداخته می شوند. محققویلیام هندریکسن می‌نویسد، «آتشی» که درختان بی‌ثمر در آن ریخته می‌شوند، آشکارا نمادی از ریزش نهایی خشم خدا بر شریر است... آتش خاموش‌ناپذیر است. موضوع صرفاً این نیست که همیشه آتشی در جهنم شعله ور است، بلکه این است که خداوند شریران را با آتشی خاموش ناپذیر می سوزاند، آتشی که برای آنها و نیز برای شیطان و فرشتگانش آماده شده است.[15]

او همچنین در متی 3:12 توضیح می دهد که مسیح آینده، عیسی مسیح، دوباره خواهد آمد و گندم (عادلان) را از کاه (شریر) جدا خواهد کرد که با آتش خاموش نشدنی خواهد سوخت. . هندریکسن همچنین می نویسد،

پس شریران، پس از جدا شدن از نیکوکاران، به جهنم، محل آتش خاموش نشدنی، انداخته خواهند شد. مجازات آنها پایان ناپذیر است. نکته فقط این نیست که همیشه آتشی در جهنم شعله ور است، بلکه این است که شریران با آتش خاموش نشدنی می سوزند، آتشی که برای آنها و همچنین برای شیطان و فرشتگانش آماده شده است. کرم آنها هرگز نمی میرد. شرمندگی آنها ابدی است. اوراق قرضه آنها نیز همینطور است. آنها با آتش و گوگرد عذاب خواهند شد و دود عذاب آنها تا ابد بالا می رود، به طوری که روز و شب استراحتی ندارند. اولین مرجع جهنم انجام می شود. عیسی توضیح می‌دهد که کسانی که «… می‌گویند: «ای احمق!» در معرض جهنم آتش خواهند بود. » در متی5:29-30، وقتی عیسی در مورد شهوت تعلیم می‌دهد، توضیح می‌دهد که بهتر است فردی عضوی از بدنش را از دست بدهد تا اینکه تمام بدنش به جهنم افکنده شود. در متی 7:19، عیسی مانند یحیی تعمید دهنده در 3:10 تعلیم می دهد که کسانی که میوه نمی دهند در آتش انداخته خواهند شد.

در متی 10:28، عیسی توضیح می دهد. که انسان باید از کسی بترسد که بتواند جسم و روح را در جهنم نابود کند. کریگ ال. بلومبرگ محقق عهد جدید توضیح می دهد که نابودی به معنای رنج ابدی است.[17] در متی 11:23 عیسی می‌گوید که کفرناحوم به خاطر بی‌ایمانی‌شان به هدس سقوط خواهد کرد.

ناکس چمبر، محقق عهد جدید، توضیح می‌دهد که هدس محل داوری نهایی کسانی است که ایمان ندارند.[18] در متی 13:40-42 عیسی توضیح می دهد که در پایان عصر همه گناهکاران و قانون شکنان دور هم جمع می شوند و در کوره آتشین، مکانی برای گریه و دندان قروچه انداخته می شوند.

کتاب مقدس جهنم را چگونه توصیف می کند؟

کشیش جان مک آرتور می نویسد، آتش بزرگترین درد شناخته شده را برای انسان ایجاد می کند، و کوره آتشی که گناهکاران در آن ریخته می شوند نشان دهنده عذاب طاقت فرسا جهنم است. سرنوشت هر کافر است. این آتش جهنم خاموش نشدنی، ابدی است و به عنوان یک دریاچه بزرگ از آتش که با گوگرد می سوزد تصویر شده است. عذاب آنقدر وحشتناک است که در آن مکان گریه و دندان قروچه خواهد بود.[19]

عیسی نیز هست.همین را در متی 13:50 می گوید. هندریکسن در مورد گریه و دندان قروچه، همراه با 13:42، در پرتو متی 8:12 توضیح می دهد. او می نویسد،

در مورد گریه... اشک هایی که عیسی در اینجا در مت می گوید. 8:12 کسانی هستند که از فلاکت تسلی ناپذیر و بی پایان و ناامیدی مطلق و ابدی برخوردارند. همراه با ساییدن یا قروچه دندان ها نشان دهنده درد طاقت فرسا و عصبانیت دیوانه کننده است. این دندان قروچه نیز هرگز به پایان نمی رسد یا متوقف نمی شود.[20]

آتش خاموش نشدنی جهنم

در متی 18:8-9 عیسی مسیح در مورد وسوسه های گناه می آموزد و اینکه بهتر است شخص بدون اندام هایی که به او اجازه می دهد گناه کند، برود، سپس تمام بدنش به جهنم افکنده شود. و در متی 25:41-46 افراد ناعادل از خدا به آتش ابدی خواهند رفت که برای شیطان و فرشتگان او برای مجازات ابدی آماده شده است. در پایان، در انجیل متی، جهنم به عنوان مکان آتش توصیف شده است که خاموش نشدنی است، حاوی رنج، گریه و دندان قروچه است. کسانی که ساکن جهنم می شوند شیطان و فرشتگان او هستند. همچنین، همه کسانی که به دلیل بی ایمانی خود ثمر نمی دهند، کسانی که در دل خود مرتکب قتل و شهوت هستند و کسانی که ایمان ندارند و به خداوند عیسی مسیح اعتماد ندارند. آنها مرتکب گناهان ترک و ارتکاب هستند.

در انجیل مرقس، جهنم مرقس 9: 45-49 ذکر شده است. عیسی دوباره در حال آموزش استچگونه بهتر است که یک عضو را از دست بدهیم و تمام بدن خود را به جهنم بیندازند، همانطور که در متی 5:29-30 و 18:8-9 دیده می شود. اما جایی که فرق می کند در آیه 48 است، جایی که عیسی می گوید جهنم جایی است که کرم هرگز نمی میرد و آتش خاموش نمی شود. هندريکسن توضيح مي دهد که: «بر اين اساس، عذاب هم خارجي خواهد بود، يعني آتش. و درونی، کرم. علاوه بر این، هرگز پایان نخواهد یافت.[21]» او همچنین می‌نویسد:

وقتی کتاب مقدس از آتش خاموش‌ناپذیر صحبت می‌کند، نکته صرفاً این نیست که همیشه آتشی در جهنم شعله‌ور خواهد بود، بلکه این است که شریران آتش خواهند داشت. تا ابد آن عذاب را تحمل کنم آنها همیشه مورد غضب خدا خواهند بود، نه عشق او. بنابراین کرم آنها هرگز نمی میرد و شرم آنها ابدی است. اوراق قرضه آنها نیز همینطور است. "آنها با آتش و گوگرد عذاب خواهند شد ... و دود عذاب آنها برای همیشه بالا می رود، به طوری که روز و شب استراحتی ندارند."

عهد جدید محقق جیمز A. بروکس توضیح می‌دهد که «کرم‌ها» و «آتش» نمادی از نابودی هستند.[23] بنابراین، در انجیل مرقس، جهنم همچنین به عنوان جایی که کسانی که از گناه توبه نمی کنند در شعله های خاموش نشدنی آن افکنده می شوند، جایی که نابودی آنها تا ابد است.

انجیل لوقا اشاره می کند. جهنم در لوقا 3:9، 3:17، 10:15 و 16:23. لوقا 3: 9 و 3: 17 همان روایتی است که در متی 3: 10 و 3: 12 یافت می شود. لوقا 10:15 همان متی 11:23 است. ولیلوقا 16:23 بخشی از قسمتی از متن درباره مرد ثروتمند و ایلعازر، لوقا 16:19-31 است که در توضیح « شئول » ذکر شد. باید به خاطر داشته باشیم که توصیف در این قسمت این است که آن مکان عذاب (16:23a و 16:28b)، اندوه (16:24b و 16:25b) و شعله (16:23b) است. محقق رابرت اچ. استاین توضیح می‌دهد که اشاره به عذاب مرد ثروتمند نشان می‌دهد که کسانی که در آنجا زندگی می‌کنند «...پس از مرگ به وضعیت وحشتناک آگاهانه و غیرقابل برگشتی ادامه می‌دهند». او توضیح می دهد که آتش "... اغلب با سرنوشت نهایی ناعادلان مرتبط است" بنابراین، انجیل لوقا جهنم را به عنوان آتش مکانی توصیف می کند که خاموش نشدنی، عذاب و عذاب است. کسانی که در آنجا ساکن خواهند شد کسانی هستند که ثمر نمی دهند و به دلیل بی ایمانی گناهکار هستند.

انجیل یوحنا فقط یک اشاره به جهنم دارد. در یوحنا 15:6 عیسی توضیح می دهد که کسانی که در عیسی مسیح نمی مانند مانند شاخه ای مرده دور انداخته می شوند و پژمرده خواهند شد. آن شاخه ها را جمع می کنند و در آتشی که می سوزند می اندازند. هندریکسن توضیح می دهد که کسانی که نمی مانند، نور، خداوند عیسی مسیح را رد کرده اند.[26] محقق عهد جدید D.A. کارسون توضیح می دهد که آتش نماد قضاوت است.[27] بنابراین در انجیل یوحنا، جهنم به عنوان مکانی توصیف شده است که کسانی که مسیح را رد می کنند در آتش انداخته می شوند تا سوزانده شوند.

در نامه به عبرانیان نویسنده به جهنم در عبرانیان 10 اشاره می کند: 27.