Mikä on helvetti? Miten Raamattu kuvaa helvettiä? (10 totuutta)

Helvetin raamatullinen määritelmä

" Helvetti " on paikka, jossa ne, jotka hylkäävät Jeesuksen Kristuksen herruuden, joutuvat kokemaan Jumalan vihan ja oikeudenmukaisuuden koko ikuisuuden. Teologi Wayne Grudem määritteli " Helvetti "...ikuisen tietoisen rangaistuksen paikkana jumalattomille." Se mainitaan monta kertaa pyhissä kirjoituksissa. 1700-luvun puritaani Christopher Love totesi, että,

Helvetti on Jumalan määräämä kidutuspaikka paholaisille ja kadotukseen tuomituille syntisille, jossa hän oikeudenmukaisuutensa mukaan rajoittaa heidät ikuiseen rangaistukseen; hän kiduttaa heitä sekä ruumiillisesti että sielullisesti, koska he ovat Jumalan suosion menettäneitä, hänen vihansa kohteita, joiden alla heidän on makaa ikuisesti.

" Helvetti " on kristillinen usko ja opetus, jota monet haluaisivat välttää tai unohtaa kokonaan. Se on karu ja pelottava totuus, joka odottaa niitä, jotka eivät vastaa evankeliumiin. Teologi R.C. Sproul kirjoittaa: "Ei ole mitään raamatullista käsitettä, joka olisi niin synkkä tai kauhua herättävämpi kuin ajatus helvetistä. Se on niin epäsuosittu, että vain harva uskoisi siihen lainkaan, ellei se tulisi meille evankeliumista.J.I. Packer kirjoittaa myös: "Uuden testamentin opetus helvetistä on tarkoitettu kauhistuttamaan meitä ja mykistämään meidät kauhusta, vakuuttamalla meille, että kuten taivas on parempi kuin voimme uneksia, niin helvetti on pahempi kuin voimme kuvitellakaan.[4]" Nyt voidaan kysyä, mitä Raamattu opettaa "[...]". helvetti ?"

"Sheol": Kuolleiden paikka Vanhassa testamentissa

Vanhassa testamentissa "helvetti" ei mainita nimenomaisesti, mutta sana, jota käytetään viittaamaan tuonpuoleiseen elämään, on" Sheol, ", jota käytetään viittaamaan ihmisten asuinpaikkaan kuoleman jälkeen.[5] Vanhassa testamentissa " Sheol " ei ole vain jumalattomille, vaan myös niille, jotka elivät vanhurskaasti.[6] Kanonisen ajan jälkeiset juutalaiset kirjoitukset, jotka on kirjoitettu Vanhan testamentin lopun ja Uuden testamentin alun välisenä aikana, tekivät eroja " Sheol " jumalattomille ja vanhurskaille.[7] Luukkaan evankeliumin 16:19-31 kertomus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta tukee tätä näkemystä. Psalmissa 9:17 sanotaan, että, " Jumalattomat palaavat tuonelaan, kaikki kansat, jotka unohtavat Jumalan. " Psalmit 55:15b toteaa, " 15b...menkööt he elävinä tuonelaan, sillä pahuus on heidän asuinpaikassaan ja sydämessään. " Molemmissa näissä kohdissa se on paikka jumalattomille, niille, joiden sydämessä asuu pahuus... Joten tämän valossa, mikä on tarkka kuvaus " Sheol " jumalattomille? Job 10:21b-22 sanoo, että se on " 21b...pimeyden ja syvän varjon maa 22pimeyden maa, joka on kuin paksu pimeys, kuin syvä varjo, jossa ei ole mitään järjestystä, jossa valo on kuin paksu pimeys. " Job 17:6b sanoo, että sillä on kaltereita. Psalmit 88:6b-7 sanoo, että se on." 6b...pimeissä ja syvissä seuduissa, 7. Sinun vihasi on raskas minun päälleni, ja sinä hukutat minut kaikkiin aaltojasi. Sela. "

Joten näiden Jobin ja Psalmien kohtien perusteella kuvaus " Sheol " on paikka, joka on syvä, pimeyden peittämä, kaaos, vankila ja jossa Jumalan viha koetaan. Uudessa testamentissa " Sheol " mainitaan Luukkaan evankeliumissa 16:19-31.

Tämän kohdan kuvauksen mukaan se on paikka, jossa on kidutusta (16:23a & 16:28b), ahdistusta (16:24b & 16:25b) ja liekkejä (16:23b). Vanhan testamentin tutkimisen jälkeen voidaan nähdä, että Sheol oli paikka, jossa jumalattomat kärsivät.

Helvetti Uudessa testamentissa

Uudessa testamentissa helvetti kuvataan selkeästi ja elävästi. Kreikassa käytetään kolmea sanaa helvetistä; " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " ja " pyr. " Kreikan tutkija William D. Mounce toteaa, että " gehenna on syntynyt myöhemmin käännöksenä heprean ja aramean sanonnasta, joka viittaa Jerusalemin eteläpuolella sijaitsevaan häpäistyyn laaksoon. Uuden testamentin kielenkäytössä se viittaa ikuiseen, tuliseen rangaistuksen kuiluun, jossa sekä ruumis että sielu tuomitaan." Lexhamin Raamatun sanakirja toteaa,

Se on substantiivi, joka on johdettu hepreankielisestä sanasta gy' hnwm Hinnomin laakso oli Jerusalemin etelärinteellä sijaitseva rotko. Vanhan testamentin aikana siellä uhrattiin uhreja vieraille jumalille. Lopulta siellä poltettiin jätteitä. Kun juutalaiset keskustelivat kuolemanjälkeisestä rangaistuksesta, he käyttivät kuvaa tästä kytevästä kaatopaikasta.

Mounce selittää myös kreikankielisen sanan " Hades. " Hän toteaa, että "se käsitetään maanalaiseksi vankilaksi, jonka portit on lukittu ja jonka avain on Kristuksella. Hades on väliaikainen paikka, joka luovuttaa kuolleensa yleisen ylösnousemuksen yhteydessä.[11]" "" Tartaros " on toinen kreikankielinen sana, jota käytetään helvetistä. Lexhamin teologisessa työkirjassa todetaan: "Klassisessa kreikassa tämä verbi kuvaa vangin pitämistä Tartaroksessa, Haadeksen tasolla, jossa jumalattomat saavat rangaistuksen."[12] Mounce selittää myös sanan" pyr. " Hän toteaa: "Suurimmaksi osaksi tällainen tuli esiintyy Uudessa testamentissa keinona, jota Jumala käyttää tuomion toimeenpanemiseen."[13]."

Millainen helvetti on Raamatussa?

Jeesus puhui evankeliumeissa helvetistä enemmän kuin taivaasta.[14] Matteuksen evankeliumissa helvetti mainitaan 7 kertaa ja Haades 2 kertaa, sekä 8 tulta kuvaavaa termiä. Kaikista evankeliumeista Matteus puhuu helvetistä eniten, ja koko Uuden testamentin kirjoituksista Matteus sisältää eniten helvettiä käsittelevää sisältöä, ja Ilmestyskirjat tulevat toiseksi eniten. Matteuksen evankeliumissa Matteus puhuu helvetistä eniten.3:10, Johannes Kastaja opettaa, että ne, jotka eivät tuota hedelmää, heitetään tuleen. Tutkija William Hendriksen kirjoittaa: "Tuli", johon hedelmättömät puut heitetään, on ilmeisesti symboli Jumalan vihan lopullisesta purkautumisesta jumalattomiin... Tuli on sammumaton. Kyse ei ole vain siitä, että Gehennassa palaa aina tuli, vaan siitä, että Jumala polttaa jumalattomat sammumattomalla tulella.tulessa, joka on valmistettu heille sekä paholaiselle ja hänen enkeleilleen[15].

Hän selittää myös Matteuksen 3:12:ssa, että tuleva Messias, Jeesus Kristus, tulee jälleen ja että hän erottaa vehnän (vanhurskaat) akanoista (jumalattomat), jotka poltetaan sammumattomassa tulessa. Hendriksen kirjoittaa myös,

Niinpä jumalattomat, jotka on erotettu hyvistä, heitetään helvettiin, sammuttamattoman tulen paikkaan. Heidän rangaistuksensa on loputon. Kyse ei ole pelkästään siitä, että Gehennassa palaa aina tuli, vaan siitä, että jumalattomat poltetaan sammuttamattomalla tulella, tulella, joka on valmistettu heille sekä paholaiselle ja hänen enkeleilleen. Heidän madonsa ei koskaan kuole, heidän häpeänsä on ikuinen. NiinpäHeidät kidutetaan tulella ja tulikivellä... ja heidän kidutuksensa savu nousee ylös ikuisesti, niin ettei heillä ole lepoa päivin eikä öin.[16]

Matteuksen evankeliumissa 5:22, kun Jeesus opettaa vihasta, viitataan ensimmäisen kerran helvettiin. Jeesus selittää, että ne, jotka ".... joka sanoo: "Senkin typerys!", joutuu tuliseen helvettiin. " Matteuksen evankeliumissa 5:29-30, kun Jeesus opettaa himosta, hän selittää, että on parempi, että ihminen menettää yhden ruumiinosan kuin että hänen koko ruumiinsa heitetään helvettiin. Matteuksen evankeliumissa 7:19 Jeesus opettaa, kuten Johannes Kastaja 3:10:ssä, että ne, jotka eivät tuota hedelmää, heitetään tuleen.

Matteuksen evankeliumissa 10:28 Jeesus selittää, että ihmisen tulee pelätä sitä, joka voi tuhota ruumiin ja sielun helvetissä. Uuden testamentin tutkija Craig L. Blomberg selittää, että tuhoaminen tarkoittaa ikuista kärsimystä.[17] Matteuksen evankeliumissa 11:23 Jeesus sanoo, että Kapernaum viedään alas Haadekseen heidän epäuskonsa tähden.

Uuden testamentin tutkija Knox Chamber selittää, että Hadeksen paikka on lopullinen tuomio niille, jotka eivät usko.18 Matteuksen evankeliumissa 13:40-42 Jeesus selittää, että aikakauden lopussa kaikki syntiset ja lain rikkojat kootaan yhteen ja heitetään tuliseen uuniin, itkun ja hampaiden kiristyksen paikkaan.

Miten Raamattu kuvaa helvettiä?

Pastori John MacArthur kirjoittaa: Tuli aiheuttaa suurinta kipua, jonka ihminen tuntee, ja tuliuuni, johon syntiset heitetään, edustaa helvetin sietämätöntä tuskaa, joka on jokaisen uskottoman kohtalo. Tämä helvetin tuli on sammumaton, ikuinen ja se kuvataan suurena "tulijärvenä, joka palaa tulikivellä." Rangaistus on niin kauhistuttava, että siinä paikassa tulee olemaanitkua ja hampaiden kiristystä.[19]

Jeesus sanoo saman asian myös Matteuksen evankeliumissa 13:50. Hendriksen selittää itkua ja hampaiden kiristelyä yhdessä 13:42:n kanssa Matteuksen evankeliumin 8:12 valossa. Hän kirjoittaa,

Mitä itkuun tulee... Kyyneleet, joista Jeesus puhuu tässä Matt. 8:12:ssa, ovat lohduttoman, loputtoman kurjuuden ja täydellisen, ikuisen toivottomuuden kyyneleitä. Niihin liittyvä hampaiden kiristys tai kiristäminen merkitsee sietämätöntä tuskaa ja raivokasta vihaa. Myöskään tämä hampaiden kiristys ei koskaan lopu tai lakkaa.[20]

Helvetin sammumaton tuli

Matteuksen evankeliumissa 18:8-9 Jeesus opettaa synnin kiusauksista ja siitä, että on parempi, että ihminen jää ilman raajoja, jotka sallivat hänen antautua synnille, kuin että hänen koko ruumiinsa heitetään helvettiin. Ja Matteuksen evankeliumissa 25:41-46 väärät lähtevät Jumalasta iankaikkiseen tuleen, joka on valmistettu paholaiselle ja hänen enkeleilleen iankaikkiseksi rangaistukseksi. Lopuksi Matteuksen evankeliumissa helvettiä kuvataan seuraavastitulen paikkaan, joka on sammumaton ja jossa on kärsimystä, itkua ja hampaiden kiristelyä. Ne, jotka asuvat helvetissä, ovat paholainen ja hänen enkelinsä. Myös kaikki ne, jotka eivät tuota hedelmää epäuskonsa tähden, ne, jotka ovat syyllistyneet murhaan ja himoon sydämessään ja ne, jotka eivät usko Herraan Jeesukseen Kristukseen ja luota häneen. He ovat syyllistyneet laiminlyönnin ja tekemättä jättämisen synteihin.

Markuksen evankeliumissa helvetti mainitaan Mark. 9:45-49. Jeesus opettaa jälleen siitä, että on parempi menettää yksi raaja kuin että koko ruumis heitetään helvettiin, kuten Matteuksen evankeliumeissa 5:29-30 ja 18:8-9. Mutta missä asia eroaa, on jakeessa 48, jossa Jeesus sanoo, että helvetti on paikka, jossa mato ei koskaan kuole eikä tulta sammuteta. Hendriksen selittää, että: "Piina on vastaavasti sekäUlkoinen, tuli, ja sisäinen, mato. Lisäksi se ei koskaan lopu.[21]" Hän kirjoittaa myös,

Kun Raamattu puhuu sammumattomasta tulesta, ei ole kyse pelkästään siitä, että Gehennassa palaa aina tuli, vaan siitä, että jumalattomat joutuvat kestämään tätä piinaa ikuisesti. He ovat aina Jumalan vihan kohteita, eivät koskaan hänen rakkautensa. Niinpä myös heidän matonsa ei koskaan kuole, ja heidän häpeänsä on ikuinen. Samoin heidän siteensä. "Heitä kidutetaan tulella ja tulikivellä... ja heidänPiina nousee aina ja iankaikkisesti, niin ettei heillä ole lepoa päivin eikä öin."[22]."

Uuden testamentin tutkija James A. Brooks selittää, että "madot" ja "tuli" symboloivat tuhoa.23 Siksi helvetti kuvataan Markuksen evankeliumissa myös paikkana, jossa ne, jotka eivät kadu syntejään, heitetään sen sammumattomaan liekkiin, jossa heidän tuhonsa on ikuinen.

Luukkaan evankeliumi mainitsee helvetin Luuk. 3:9, 3:17, 10:15 ja 16:23. Luuk. 3:9 ja 3:17 ovat sama kertomus, joka löytyy Matteuksen evankeliumista 3:10 ja 3:12. Luuk. 10:15 on sama kuin Matteuksen evankeliumissa 11:23. Mutta Luuk. 16:23 on osa rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta kertovaa kohtaa, Luuk. 16:19-31, joka mainittiin selityksessä " Sheol ." Meidän on muistettava, että tämän kohdan kuvaus on, että se on paikka, jossa on kidutusta (16:23a & 16:28b) ahdistusta (16:24b & 16:25b) ja liekkiä (16:23b). Tutkija Robert H. Stein selittää, että viittaus rikkaan miehen kidutukseen osoittaa, että ne, jotka asuvat siellä, "...jatkavat hirvittävässä tietoisessa ja peruuttamattomassa tilassa kuoleman jälkeen." Hän selittää, että tuli on "...useinliittyy väärintekevien lopulliseen kohtaloon" Luukkaan evankeliumi kuvaa siis helvettiä paikaksi, jossa on tulta, joka on sammumaton, kidutusta ja tuskaa. Ne, jotka joutuvat sinne asumaan, ovat niitä, jotka eivät tuota hedelmää ja ovat syyllistyneet epäuskoon.

Johanneksen evankeliumissa on vain yksi viittaus helvettiin. Joh. 15:6:ssa Jeesus selittää, että ne, jotka eivät pysy Jeesuksessa Kristuksessa, heitetään pois kuin kuollut oksa ja kuivuvat. Nuo oksat kerätään ja heitetään tuleen, jossa ne palavat. Hendriksen selittää, että ne, jotka eivät pysy, ovat hylänneet valon, Herran Jeesuksen Kristuksen.[26] Uuden testamentin tutkija D.A. Carson selittää, että tuliJohanneksen evankeliumissa helvetti kuvataan siis paikkana, jossa Kristuksen hylkääjät heitetään tuleen poltettaviksi.

Heprealaiskirjeessä kirjoittaja viittaa helvettiin kohdassa Hepr. 10:27. Niillä, jotka jatkavat tahallaan syntiä, ei ole enää uhria synnin tähden,[28] vaan he odottavat pelottavaa tuomiota ja tulta, joka kuluttaa Jumalan viholliset. Hendriksen kirjoittaa,

Painopiste on adjektiivissa pelottava. Sana esiintyy Uudessa testamentissa kolme kertaa, kaikki tässä kirjeessä. Tämä adjektiivi on käännetty "pelottava", "kauhistuttava" ja "kauhistuttava". Kaikissa kolmessa tapauksessa sen käyttö liittyy Jumalan kohtaamiseen. Syntinen ei voi paeta Jumalan tuomiota, ja ellei hän ole saanut anteeksi Kristuksessa, hän kohtaa tuona kauhistuttavana päivänä vihaisen Jumalan[29].

Hän kirjoittaa myös,

"Tuomion vastaanottavaa syntistä ei odota ainoastaan tuomio, vaan myös tuomion täytäntöönpano. Kirjoittaja kuvaa elävästi täytäntöönpanon raivoavana tulena, joka kuluttaa kaikki ne, jotka ovat päättäneet olla Jumalan vihollisia."

Heprealaiskirjeessä kerrotaan, että helvetti kuvataan paikkana, jossa ne, jotka hylkäävät Jeesuksen Kristuksen valitsematta häntä uhrikseen, joutuvat kokemaan kauhistuttavan tuomion Jumalalta ja heidät kulutetaan tulessa.

Pietarin toisessa kirjeessä Pietari kirjoittaa vääristä profeetoista ja vääristä opettajista. Toisessa Pietarin kirjeessä 2:4 hän selittää, miten Jumala rankaisi langenneita enkeleitä. Hän heitti langenneet enkelit helvettiin, kun he tekivät syntiä, ja hän pani heidät synkkään pimeyteen kahleisiin tuomioon asti. Mielenkiintoista tässä kohdassa on se, että sana, jota käytetään sanasta " Helvetti " on alkuperäisessä kreikan kielessä " Tartaros, ", ja tämä on ainoa kerta, kun tätä sanaa käytetään Uudessa testamentissa. Tämä termi on kreikankielinen termi, jota Pietari käytti, jotta hänen ei-juutalaiset lukijansa ymmärtäisivät helvetin. Pietarin toisessa kirjeessä helvetti kuvataan siis paikaksi, johon langenneet enkelit heitetään syntiensä tähden ja jossa synkät pimeyden kahleet pitävät heitä tuomioon asti.

Juudaksen kirjeessä helvetin rangaistus mainitaan kahdesti, vain kerran rangaistuksen merkityksessä. Juudas 1:7:ssä Juudas selittää, että ne, jotka eivät usko, joutuvat tuliseen rangaistukseen kapinoivien enkelien kanssa. Uuden testamentin tutkija Thomas R. Schreiner toteaa,

Juudas luonnehti kärsimäänsä rangaistusta ikuiseksi tuleksi. Tämä tuli toimii esimerkkinä, koska se on tyyppi tai ennakointi siitä, mitä on tulossa kaikille niille, jotka hylkäävät Jumalan. Sodoman ja Gomorran tuho ei ole pelkkä historiallinen kuriositeetti, vaan se toimii typologiana profetiana siitä, mitä kapinallisia odottaa. Kertomuksessa korostetaan Herran tuhoa, joka sataa tulta jaTuon maan tulikivi, suola ja tuhoutunut luonne toimivat varoituksena Israelille ja seurakunnalle muualla Raamatussa.

Juudaksen kirjassa helvetti kuvataan siis paikkana, jossa epäuskoiset ja kapinalliset enkelit kokevat äärimmäisemmän tulen ja tuhon kuin Sodoma ja Gomorra kokivat.

Ilmestyskirjassa Johannes saa näyn siitä rangaistuksesta, joka odottaa häntä lopunpäivinä. Ilmestyskirjassa mainitaan helvetti eniten. Ilm. 14:9-1:ssä ne, jotka palvoivat petoa ja ottivat sen merkin vastaan, juovat Jumalan vihaa, joka kaadetaan täydellä voimalla hänen vihansa maljassa; heidät kidutetaan tulessa ja rikissä. Tämän kidutuksen savu kestää kokoUuden testamentin tutkija Robert H. Mounce kirjoittaa: "Kadotettujen rangaistus ei ole väliaikainen toimenpide. Heidän kidutuksensa savu nousee ikuisesti. Ilman toivoa vapautuksesta he maksavat ikuisen hinnan siitä, että he ovat valinneet pahan vanhurskauden sijaan." Ilm. 19:20:ssa peto ja väärä profeetta heitetään elävinä tuliseen järveen. Mounce toteaa,

Kertomuksessamme tulisen järven sanotaan palavan rikillä, keltaisella aineella, joka palaa helposti ilmassa. Sitä esiintyy luonnollisessa tilassa tuliperäisillä alueilla, kuten Kuolleenmeren laaksossa. Samanlainen palava rikki ei olisi vain erittäin kuuma, vaan myös pahanhajuinen ja haiseva. Se on sopiva paikka kaikelle, mikä on syntistä ja pahaa maailmassa. Antikristus ja väärä profeetta ovatsen ensimmäiset asukkaat.

Ilm. 20:10:ssä myös paholainen heitetään samaan tulijärveen pedon ja väärän profeetan kanssa, jossa heitä kidutetaan yötä päivää ikuisesti. Ilm. 20:13-14:ssä kuolema, Haades ja ne, joiden nimeä ei ole kirjoitettu elämän kirjaan, heitetään tulijärveen, joka on toinen kuolema. Ja Ilm. 21:8:ssä pelkurit, uskottomat, halveksittavat, murhaajat, seksuaalisetsiveettömät, velhot, epäjumalanpalvelijat ja kaikki valehtelijat, heidän osansa on oleva tulisessa järvessä, jossa palaa rikki, joka on toinen kuolema.

Ilmestyskirjassa helvetti kuvataan siis paikkana, jossa Jumalan viholliset kokevat Jumalan täyden vihan tulisessa järvessä koko ikuisuuden ajan.

Päätelmä

Jos uskomme Jumalan sanan olevan virheetön, meidän on otettava huomioon helvetin varoitus ja vaara. Se on ankara todellisuus, joka kaikuu Raamatun sivuilla ja joka on varattu vain paholaiselle, hänen palvelijoilleen ja niille, jotka hylkäävät Kristuksen auktoriteetin. Uskovina meidän on tehtävä kaikkemme tavoittaaksemme ympäröivän maailman evankeliumilla ja pelastaaksemme muut kokemasta tulenpaloa,Jumalan oikeudenmukainen tuomio ilman Kristusta.

Kirjallisuusluettelo

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. MacArthurin Uuden testamentin kommentaari: Matteus 8-15. Chicago: Moody Bible Institute.

Hendriksen, William. 1973. Uuden testamentin kommentaari: Matteuksen evankeliumin selitys. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Nide 22, Matteus. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Volume 1: Chapters 1 - 13. Iso-Britannia: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. Uuden testamentin kommentaari: Markuksen evankeliumin selitys. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Uuden testamentin kommentaari: Johanneksen evankeliumin selitys. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Johanneksen evankeliumi. YHDISTYNYT KUNINGASKUNTA: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Ilmestyskirjan uudistettu versio. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Tiivis teologia: opas historiallisiin kristillisiin uskomuksiin. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Kristillisen uskon olennaiset totuudet. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritaaninen teologia. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Systemaattinen teologia: Johdatus raamatulliseen oppiin. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Systemaattinen teologia, sivu 1149

Joel R. Beeke ja Mark Jones Puritaaninen teologia sivu 833.

R.C. Sproul, Kristillisen uskon olennaiset totuudet Sivu 295

J.I. Packer Tiivis teologia: opas historiallisiin kristillisiin uskomuksiin sivu 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexham Raamatun sanakirja . Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Hell. In Bakerin Raamatun tietosanakirja (Vol. 1, s. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Ibid., 953

Matt Sick, " Mitkä jakeet mainitsevat helvetin Uudessa testamentissa, " carm.org/ 23. maaliskuuta 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, sivu 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexham Raamatun sanakirja . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, sivu 33

Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (toim.), Lexhamin teologinen sanakirja . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, sivu 253.

Geisler, N. L. (1999). Hell. In Baker Encyclopedia of Christian Apologetics (kristillisen apologetiikan tietosanakirja) (s. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Uuden testamentin kommentaari, Matteus sivu 206

Ibid, sivu 211.

Craig Blomberg, New American Commentary, Matteus sivu 178.

Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1, luvut 1-13, sivu 623.

John MacArthur MacArthurin Uuden testamentin kommentaari, Matteus 8-15, sivu 379.

Hendriksen, s. 398.

Hendricksen Uuden testamentin kommentaari Merkitse sivu 367

Ibid., s. 367.

James A. Brooks Uusi amerikkalainen kommentaari Merkitse sivu 153

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, s. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, s. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Uuden testamentin kommentaari Johannes sivu 30

D.A. Carson Pilarin Uuden testamentin kommentaari Johannes sivu 517

Tätä kohtaa tutkittaessa on oltava varovainen, sillä on olemassa vaara, että ihminen uskoo pelastuksensa menettävän, mikä ei ole sopusoinnussa Raamatun yleisen opetuksen kanssa.

Hendriksen Uuden testamentin kommentaari Tessalonikalaiskirje, Pastoraalit ja Heprealaiskirje sivu 294.

Ibid., sivu 294

Lenski, R. C. H. (1966). Pietarin, Johanneksen ja Juudaksen kirjeiden tulkinta. (s. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Uusi amerikkalainen kommentaari 1, 2 Pietari, Juudas Sivu 453

Robert H. Mounce Uusi kansainvälinen kommentaari Uudesta testamentista (New International Commentary on the New Testament) Ilmestyskirja Ilmestyskirja, sivu 274

Ibid., sivu 359