Ynhâldsopjefte
Bibelske definysje fan 'e hel
" Hel " is it plak dêr't dejingen dy't de Hear fan Jezus Kristus ôfwize, de grime en gerjochtichheid fan God foar alle ivichheid. Teolooch Wayne Grudem definiearre " Hel " as "...in plak fan ivige bewuste straf foar de goddeleazen." It wurdt in protte kearen yn 'e skriften neamd. 17th Century Puriteinske, Christopher Love stelde dat,
Hel is in plak fan pine, ornearre troch God foar Duvels en ferneatige sûnders, wêrby't troch Syn gerjochtichheid Hy har beheind ta ivige straf; se martele sawol yn Lichaam as siel, ûntnommen fan Gods geunst, objekten fan Syn grime, dêr't se ûnder lizze moatte oant yn alle ivichheid.
“ Hel ” is in kristlik leauwen en lear dat in protte wolle mije of ferjitte hielendal. It is in hurde en skriklike wierheid dy't wachtet op dyjingen dy't net sille reagearje op it Evangeelje. Teolooch RC Sproul skriuwt, "D'r is gjin bibelsk konsept mear grimmitich of skrikliker as it idee fan 'e hel. It is sa ûnpopulêr by ús, dat in pear der überhaupt betrouwen oan jaan soene, útsein dat it ta ús komt út 'e lear fan Kristus sels.[3]" J.I. Packer skriuwt ek, "Nije Testamint learen oer de hel is bedoeld om ús te skrikken en ús stom te slaan fan ôfgriis, en fersekerje ús dat, lykas de himel better sil wêze as wy koenen dreame, sa sil de hel slimmer wêze dan wy kinne betinke."[4] No kin in fraach steld wurde, wat dogge deDejingen dy't mei opsetsin trochgean mei sûndigje, hawwe gjin offer mear foar sûnde,[28] mar se wachtsje op in skriklik oardiel en in fjoer dat de fijannen fan God fortarre. Hendriksen skriuwt,
De klam falt op it eigenskipswurd bang. It wurd komt trije kear foar yn it Nije Testamint, allegear yn dizze brief. Dit eigenskipswurd wurdt oerset as "eangst", "ferskriklik," en "beangstigjend." Yn alle trije gefallen hat it gebrûk fan God te moetsjen. De sûnder kin net oan it oardiel fan God ûntkomme en, útsein as er yn Kristus ferjûn is, stiet hy op dy freeslike dei tsjin in lilke God.[29]
Hy skriuwt ek:
“Net allinnich it oardiel wachtet de sûnder dy't it oardiel krije sil, mar ek de útfiering fan dat oardiel. De skriuwer skilderet de eksekúsje libbendich ôf as in razend fjoer dat al dyjingen dy't keazen hawwe om fijannen fan God te wêzen fertarre."
De brief fan Hebreeërs fertelt ús dat de hel wurdt beskreaun as it plak dêr't dejingen dy't Jezus Kristus ôfwize troch him net as har offer te kiezen, sille in skriklike oardiel fan God ûnderfine en sille se troch fjoer fertarre wurde.
Yn de twadde brief fan Petrus skriuwt Petrus oer falske profeten en falske leararen. Yn twadde Petrus 2:4 ferklearret hy hoe't God fallen ingels strafte. Hy smiet de fallen ingels yn 'e hel doe't se sûndigen, en hy joech se oan keatlingen fan sombere tsjuster oant it oardiel. It nijsgjirrige ding oer dizze passaazje is dat it wurdbrûkt foar " Hel " yn it oarspronklike Gryksk is " Tartaros, " en dit is de ienige kear dat dit wurd brûkt wurdt yn it Nije Testamint. Dizze term is in Grykske term dy't Petrus brûkte om syn heidenske lêzers de hel te begripen. Sa wurdt yn 'e twadde brief fan Petrus de hel omskreaun as it plak dêr't de fallen ingels foar har sûnde yn smiten wurde en dêr't keatlingen fan sombere tsjuster har oant it oardiel hâlde.
Yn 'e brief fan Judas, de straf fan de hel wurdt twa kear neamd, mar ien kear yn 'e betsjutting fan straf. Yn Judas 1:7 ferklearret Judas dat wa't net leaut, in fjoerstraf sil ûndergean mei de ingels dy't yn opstân kamen. Nije Testamint gelearde Thomas R. Schreiner stelt,
Jude karakterisearre de straf dy't trochholden waard as ivich fjoer. Dit fjoer fungearret as in foarbyld om't it in type of ferwachting is fan wat der komme sil foar al dyjingen dy't God fersmite. De ferneatiging fan Sodom en Gomorra is net allinnich in histoaryske nijsgjirrigens; it funksjonearret typology as in profesije fan wat der foar de opstannigen foarkomt. It ferhaal beklammet de ferneatiging fan 'e Hear dy't fjoer en swavel reint oer de stêden. De swavel, sâlt en fergriemde natuer fan it lân funksjonearje as warskôging foar Israel en de tsjerke op oare plakken yn 'e Skrift.
Sa, yn it boek Judas, wurdt de hel omskreaun as it plak dêr't ûnleauwigen en opstannige ingels sille belibje in mear ekstreme fjoer, enferneatiging, as Sodom en Gomorra meimakke hawwe.
Yn it boek fan 'e Iepenbiering krijt Johannes in fyzje fan' e straf dy't wachtet oan 'e ein der dagen. Iepenbiering is it twadde boek dat it measte melding makket fan 'e hel. Yn Iepenbiering 14: 9-1, dyjingen dy't oanbea it bist en krigen syn mark sil drinke de grime fan God, útgetten yn syn folsleine krêft yn 'e beker fan syn grime; mei fjoer en swevel pleage wurde. De reek fan dizze pine sil foar alle ivichheid duorje en se sille gjin rêst hawwe. Nije Testamint Scholar Robert H. Mounce skriuwt: "De straf fan 'e ferdomden is gjin tydlike maatregel. De reek fan har pine komt foar altyd en altyd op. Sûnder hope op frijspraak betelje se de ivige priis fan it hawwen keazen foar kwea boppe gerjochtichheid. Yn Iepenbiering 19:20 wurde it bist en de falske profeet libben yn 'e mar fan fjoer smiten. Mounce stelt,
Yn ús passaazje wurdt sein dat de fjoerige mar mei swevel baarnt, in giele stoffen dy't maklik yn 'e loft baarnt. It wurdt fûn yn in natuerlike steat yn fulkaangebieten lykas de delling fan 'e Deade See. In like fan baarnende swevel soe net allinnich yntinsyf hyt wêze, mar ek malodorous en stinkend. It is in passend plak foar alles dat sûndich en goddeleaze is yn 'e wrâld. De antykrist en de falske profeet binne har earste bewenners.
Yn Iepenbiering 20:10 wurdt de duvel ek yn deselde fjoerpoal smiten as it bist en de falske profeet,dêr't se dei en nacht, foar altyd, martele wurde. Yn Iepenbiering 20:13-14 wurde de dea, Hades en dyjingen waans namme net yn it boek fan it libben skreaun binne, yn 'e mar fan fjoer smiten, dat is de twadde dea. En yn Iepenbiering 21:8 sil de leffe, de leauwigen, de ôfgrysliken, moardners, de seksuele ymmorele, tsjoenders, ôfgoadendienaars en alle ligers har diel wêze yn 'e mar fan fjoer dy't baarnt mei swevel, dat is de twadde dea.
Sa, yn it boek fan 'e Iepenbiering, wurdt de hel beskreaun as in plak dêr't dejingen dy't de fijannen fan God binne, de folsleine grime fan God sille belibje yn 'e mar fan fjoer, foar alle ivichheid.
Konklúzje
As wy leauwe dat it Wurd fan God yndie inerrant is, moatte wy de warskôging en it gefaar fan 'e hel beskôgje. It is in hurde realiteit dy't troch de heule siden fan 'e Skrift wjerspegele wurdt en allinich reservearre foar de duvel, syn tsjinstfeinten en foar dyjingen dy't it gesach fan Kristus ôfwize. As leauwigen moatte wy alles dwaan yn ús macht om de wrâld om ús hinne it Evangeelje te berikken en oaren te rêden fan it ûnderfinen fan it fjoerige, rjochtfeardige oardiel fan God sûnder Kristus.
Bibliografy
Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; Nije Testamint Wurden. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
MacArthur, John F. 1987. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. Chicago: The MoodyBibelynstitút.
Hendriksen, William. 1973. Nije Testamint Commentary: Exposition of the Evangeelje neffens Matthew. Michigan: Baker Book House.
Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Teologyske eksposysje fan 'e Hillige Skrift: Volume 22, Matthew. Nashville: B & amp; H Publishing Group.
Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Volume 1: Haadstikken 1 – 13. Grut-Brittanje: Christian Focus Publications.
Hendriksen, William. 1975. Nije Testamint Kommentaar: Eksposysje fan it evangeelje neffens Mark. Michigan: Baker Book House.
Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & amp; H Publishing Group.
Hendriksen, William. 1953. Kommentaar fan it Nije Testamint: Eksposysje fan it evangeelje neffens Johannes. Michigan: Baker Book House.
Carson, D. A. 1991. It evangeelje neffens Johannes. U.K.: APPOLOS.
Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & amp; H Publishing Group.
Mounce, Robert H. 1997. The Book of Revelation, Revised. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Packer, J. I. 1993. Concise Theology: A Guide to HistoricKristlike leauwen. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Sproul, R. C. 1992. Essential Truths of the Christian Faith. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. In Puriteinske teology. Michigan: Reformation Heritage Books.
Grudem, Wayne. 1994. Systematyske teology: in ynlieding ta bibelske lear. Michigan: Zondervan.
Wayne Grudem Systematic Theology, page 1149
Joel R. Beeke and Mark Jones A Puritan Theology page 833 .
R.C. Sproul, Essential Truths of the Christian Faith Page 295
J.I. Packer Beknopte teology: in gids foar histoaryske kristlike leauwen side 262
Seal, D. (2016). Hel. In J.D. Barry, D. Bomar, D.R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.
Powell, R.E. (1988). Hel. Yn Baker ensyklopedy fan 'e Bibel (Vol. 1, p. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.
Sjoch ek: Jezus vs Muhammad: (15 wichtige ferskillen om te witten)Ibid., 953
Matt Sick, " Wat binne de fersen dy't de hel yn it Nije Testamint neame, "carm. org/ 23 maart 2019
William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Nije Testamintwurden, side 33
Seal, D. (2016). Hel. In J.D. Barry, D. Bomar, D.R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), TheLexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, side 33
Austin, B. M. (2014). Neilibjen. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & amp; R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, side 253.
Geisler, N.L. (1999). Hel. Yn Baker encyclopedia of Christian apologetics (s. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.
William Henriksen, New Testament Commentary, Matthew page 206
Ibid, page 211.
Craig Blomberg, New American Commentary, Matthew side 178.
Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1 Haadstikken 1-13, siden 623.
John MacArthur The MacArthur New Testament Commentary, Mattéus 8-15 side 379.
Hendriksen, side 398.
Hendricksen New Testament Commentary Mark page 367
Ibid., page 367.
James A. Brooks New American Commentary Mark Page 153
Stein, R. H. (1992). Lukas (Vol. 24, s. 424). Nashville: Broadman & amp; Holman Publishers.
Stein, R.H. (1992). Lukas (Vol. 24, s. 425). Nashville: Broadman & amp; Holman Publishers.
Hendriksen Kommentaar Nije Testamint Johannes side 30
D.A. Carson The Pillar Nije Testamint Commentary Johannes side 517
Men moat foarsichtich wêze by it ûndersykjen fan dizze passaazje, om't d'r in gefaar is yn it leauwen dat men har heil ferlieze kin,wat net yn oerienstimming is mei de algemiene lear fan 'e Skrift.
Hendriksen Kommentaar op it Nije Testamint Tessalonikers, de Pastoralen en Hebreeërs side 294
Ibid., side 294
Lenski, R.C.H. (1966). De ynterpretaasje fan de brieven fan Sint Piter, Johannes en Sint Judas (s. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.
Thomas R. Schreiner New American Commentary 1, 2 Peter, Jude Page 453
Robert H. Mounce The New Ynternasjonaal kommentaar oer it Nije Testamint It Boek fan Iepenbiering Iepenbiering side 274
Ibid., side 359
Skriften leare oer " hel?""Sheol": Plak fan 'e deaden yn it Alde Testamint
Yn it Alde Testamint "hel" wurdt net spesifyk neamd yn namme, mar it wurd dat brûkt wurdt yn ferwizing nei it nei it libben is " Sheol, ", dat brûkt wurdt om te ferwizen nei it wenplak fan minsken nei de dea.[5 ] Yn it Alde Testamint is " Sheol " net allinnich foar de goddeleazen, mar it is ek foar dyjingen dy't rjochtfeardich libbe.[6] Postkanonike Joadske geskriften, skreaun tusken it sluten fan it Alde Testamint en it begjin fan it Nije Testamint, makken wol ûnderskied yn " Sheol " foar de goddeleazen en de rjochtfeardigen.[7] De rekken fan 'e rike man en Lazarus yn Lukas 16: 19-31 stipet dizze werjefte. Psalm 9:17 stelt dat, " De goddeleazen sille weromkomme nei Sheol, alle folken dy't God ferjitte. " Psalm 55:15b stelt, " 15b ... lit se libje del nei Sheol; want it kwea is yn har wenplak en yn har hert. ” Yn dizze beide passaazjes is it in plak foar de goddeleazen, dejingen wêryn it kwea yn har hert wennet.. Dus yn it ljocht fan dit, wat is in krekte beskriuwing fan " Sheol " foar de goddeleazen? Job 10:21b-22 stelt dat it " 21b ... it lân fan tsjuster en djippe skaad 22it lân fan tsjuster as dikke tsjuster, as djippe skaad sûnder oarder, dêr't ljocht is as dikke tsjuster. " Job 17:6b stelt dat it bars hat. Psalmen 88: 6b-7 stelt dat it " 6b ... yn 'e streken tsjuster endjip, 7 jins grime leit swier op my, en jo oerweldigje my mei al jins weagen. Selah. ”
Dus basearre op dizze passaazjes yn Job en Psalmen is de beskriuwing fan “ Sheol ” dat it in plak is dat djip is, bedutsen yn tsjuster, gaos, in finzenis, en dêr't Gods grime wurdt belibbe. Yn it Nije Testamint wurdt " Sheol " neamd yn Lukas 16:19-31.
De beskriuwing yn dizze passaazje is dat it in plak fan pine is (16:23a & 16 :28b) eangst (16:24b & 16:25b) en flam (16:23b). Nei in ûndersyk fan it Alde Testamint kin men sjen dat Sheol in plak fan lijen wie foar de goddeleazen.
Hel yn it Nije Testamint
Yn it Nije Testamint, de hel wurdt sawol dúdlik as libbendich beskreaun. Der binne trije wurden brûkt yn it Gryksk foar hel; " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " en " pyr. " Grykske gelearde William D. Mounce, stelt dat " gehenna komt letter oer as in oersetting út it Hebrieusk en Arameesk útdrukking dy't ferwiist nei in ûntwijde delling súdlik fan Jeruzalem. Yn it gebrûk fan it Nije Testamint ferwiist it nei in ivige, fjoerige ôfgrûn fan straf dêr't sawol lichem as siel beoardiele wurde" It Lexham Bible Dictionary stelt,
It is in haadwurd ôflaat fan 'e Hebrieuske frase gy ' hnwm , wat "Delling fan Hinnom" betsjut. De Delling fan Hinnom wie in ravyn lâns de súdlike helling fan Jeruzalem. Yn 'e tiid fan it Alde Testamint wie it in plak dat brûkt waard foar it offerjenoffers oan frjemde goaden. Uteinlik waard de side brûkt om ôffal te ferbaarnen. Doe't de Joaden de straf yn it neilibjen besprutsen, brûkten se it byld fan dizze smeulende ôffalstort.
Mounce ferklearret ek it Grykske wurd " Hades. " Hy stelt dat, "It is opfette as in ûndergrûnske finzenis mei opsletten poarten dêr't Kristus de kaai ta hâldt. Hades is in tydlik plak dat har deaden opjaan sil by de algemiene opstanning.[11]” “ Tartaros ” is it oare wurd dat yn it Gryksk brûkt wurdt foar de hel. It Lexham Theological Workbook stelt: "Yn it klassike Gryksk beskriuwt dit tiidwurd de hanneling fan it hâlden fan in finzene yn Tartarus, it nivo fan Hades dêr't de goddeleazen bestraft wurde.[12]" Mounce ferklearret ek it wurd " pyr. " Hy stelt: "Foar it grutste part komt dit soarte fjoer yn it Nije Testamint foar as in middel dat troch God brûkt wurdt om it oardiel út te fieren.[13]"
Hoe is de hel yn 'e Bibel. ?
Yn 'e evangeeljes spruts Jezus mear oer de hel dan oer de himel.[14] Yn it Evangeelje fan Mattéus wurdt de hel 7 kear neamd en Hades wurdt 2 kear neamd, tegearre mei 8 beskriuwende termen oangeande fjoer. Fan alle evangeeljes sprekt Matteus it meast oer de hel, en út it gehiel fan it Nije Testamint skriften befettet Mattéus de measte ynhâld oer de hel, mei't Iepenbiering op twadde falt. Yn Mattéus 3:10 leart Johannes de Doper dat dejingen dy't gjin frucht drage yn it fjoer smiten wurde. GeleardeWilliam Hendriksen skriuwt, It "fjoer" dêr't de ûnfruchtbere beammen yn wurde smiten is blykber in symboal fan 'e lêste útstjit fan Gods grime op 'e goddeleazen ... It fjoer is net te blussen. It punt is net allinnich dat der altyd in fjoer baarnt yn Gehenna, mar dat God de goddeleazen baarnt mei ûnbluslik fjoer, it fjoer dat foar har en foar de duvel en syn ingels taret is.[15]
Hy ferklearret ek yn Mattéus 3:12 dat de kommende Messias, Jezus Kristus, wer sil komme en dat Hy weet (de rjochtfeardigen) sil skiede fan it kaf (de goddeleaze), dat sil wurde ferbaarnd troch in ûnútblusber fjoer . Hendriksen skriuwt ek,
Sa sille de goddeleazen, nei't se skieden binne fan 'e goede, yn 'e hel smiten wurde, it plak fan ûnútbluslik fjoer. Harren straf is ûneinich. It punt is net allinich dat d'r altyd in fjoer baarnt yn Gehenna, mar dat de goddeleazen wurde ferbaarnd mei ûnbluslik fjoer, it fjoer dat foar har en foar de duvel en syn ingels taret is. Har wjirm stjert nea. Har skamte is ivich. Sa binne harren obligaasjes. Se sille wurde martele mei fjoer en swavel ... en de reek fan harren marteling opstean foar altyd en ivich, sadat se hawwe gjin rêst dei of nacht.[16]
Yn Matthew 5:22 doe't Jezus leart oer grime, de earste ferwizing fan de hel wurdt makke. Jezus leit út dat dejingen dy't "... seit: 'do dwaas!' sil oanspraaklik wêze foar de hel fan fjoer. " Yn Mattéus5:29-30, doe't Jezus leart oer lust, Hy leit út dat it better is foar in persoan te ferliezen in lichem diel dan foar ien syn hiele lichem wurde smiten yn 'e hel. Yn Mattéus 7:19 leart Jezus, lykas Johannes de Doper yn 3:10 die, dat dejingen dy't gjin frucht drage yn it fjoer smiten wurde.
Yn Mattéus 10:28 leit Jezus út. dat in minske dejinge moat dy't it lichem en de siel yn 'e hel ferneatigje kin. Nije Testamintwittenskipper Craig L. Blomberg leit út dat ferneatigje betsjut ivich lijen.[17] Yn Mattéus 11:23 seit Jezus dat Kapernaüm om har ûnleauwe nei de hade brocht wurde sil.
Nije Testamintwittenskipper Knox Chamber leit út dat de hadis it plak is fan it lêste oardiel foar dyjingen dy't net leauwe.[18] Yn Mattéus 13:40-42 leit Jezus út dat oan 'e ein fan' e ieu alle sûnders en wet-overtreders sille wurde sammele byinoar en smiten yn 'e fjoer oven, in plak fan skriemen en knarsen fan tosken.
Hoe beskriuwt de Bibel de hel?
Pastor John MacArthur skriuwt, Fjoer feroarsaket de grutste pine dy't de minske bekend is, en de fjoeroven dêr't de sûnders yn smiten wurde fertsjintwurdiget de wrede pine fan 'e hel, dy't is it lot fan elke ûnleauwige. Dit fjoer fan 'e hel is ûnblusber, ivich en wurdt ôfbylde as in grutte "mar fan fjoer dy't baarnt mei swavel." De straf is sa freeslik dat der op dat plak gûlen en knarsen der tosken wêze sil.[19]
Jezus ekseit itselde ding yn Matthew 13:50. Hendriksen fertelt oer it skriemen en it gnizen fan tosken, tegearre mei 13:42, yn it ljocht fan Mattéus 8:12. Hy skriuwt,
Wat it skriemen oanbelanget ... De triennen dy't Jezus hjir sprekt yn Matt. 8:12 binne dy fan treastbere, nea einigjende ellinde, en folsleine, ivige hopeleazens. It begeliedende slypjen of knarsen fan tosken jout oan dat ûnbidich pine en freze grime. Ek dit knarsen fan tosken sil nea in ein komme of ophâlde.[20]
It ûnblusbere fjoer fan 'e hel
Yn Mattéus 18:8-9 Jezus leart oer besikingen om te sûndigjen en dat it better is foar in persoan om sûnder de ledematen te gean dy't har yn 'e sûnde jaan kinne, dan dat har hiele lichem yn' e hel wurdt smiten. En yn Mattéus 25:41-46 sille de ûnrjochtfeardigen fan God ôfgean yn it ivige fjoer dat taret is foar de Duvel en syn ingels foar ivige straf. Ta beslút, yn It Evangeelje fan Mattéus, wurdt de hel omskreaun as it plak fan fjoer, dat net útblusber is, mei lijen, skriemen en toskens. Dejingen dy't de hel sille bewenje binne de duvel en syn ingels. Ek al dyjingen dy't gjin frucht drage fanwegen har ûnleauwe, dy't skuldich binne oan moard en lust yn har hert en dyjingen dy't net leauwe en fertrouwe yn 'e Hear Jezus Kristus. Se binne dejingen dy't skuldich binne oan 'e sûnden fan weglating en opdracht.
Yn it Evangeelje fan Markus wurdt de hel neamd Mark 9:45-49. Jezus leart wer ophoe't it better is om in lid te ferliezen dan dat it hiele lichem yn 'e hel smiten wurdt, lykas sjoen yn Mattéus 5:29-30 en 18:8-9. Mar wêr't it ferskilt is yn fers 48, dêr't Jezus seit dat de hel it plak is dêr't de wjirm nea stjert en it fjoer net útblust wurdt. Hendriksen leit út dat: “De pine sil dus sawol uterlik wêze, it fjoer; en ynterne, de wjirm. Boppedat, it sil nea einigje.[21]” Hy skriuwt ek,
As de Skrift sprekt fan ûnútblussen fjoer, it punt is net allinnich dat der sil altyd in fjoer baarnende yn Gehenna, mar dat de goddeleazen sille hawwe om dy pine foar altyd te fernearen. Se sille altyd objekten wêze fan Gods grime, nea syn leafde. Sa stjert ek har wjirm nea, en is har skande ivich. Sa binne harren obligaasjes. "Se sille wurde martele mei fjoer en swavel ... en de reek fan harren marteling komt foar altyd en ivich, sadat se hawwe gjin rêst dei of nacht. [22]"
Sjoch ek: 25 Wichtige bibelfersen oer falske freonen
Nije Testamint Scholar James A. Brooks leit út dat de "wjirms" en "fjoer" binne symboalysk fan ferneatiging.[23] Dêrom wurdt de hel yn it Evangeelje fan Markus ek beskreaun as it plak dêr't dejingen dy't har net bekeare fan 'e sûnde yn syn ûnútblusbere flammen smiten wurde, dêr't har ferneatiging foar alle ivichheid is.
It Evangeelje fan Lukas neamt it hel yn Lukas 3:9, 3:17, 10:15 en 16:23. Lukas 3:9 en 3:17 binne deselde rekken fûn yn Mattéus 3:10 en 3:12. Lukas 10:15 is itselde as Mattéus 11:23. MarLukas 16:23 is diel fan 'e passaazje oer de rike man en Lazarus, Lukas 16:19-31, dy't neamd waard yn' e útlis fan " Sheol ." Wy moatte betinke dat de beskriuwing yn dizze passaazje is dat it is in plak fan pine (16:23a & amp; 16:28b) eangst (16:24b & amp; 16:25b) en flam (16:23b). Gelearre Robert H. Stein ferklearret dat de ferwizing fan 'e pine fan' e rike man lit sjen dat dejingen dy't dêr wenje "... trochgean yn in skriklike bewuste en ûnomkearbere tastân nei de dea." Hy ferklearret dat fjoer "...faak assosjearre is mei it definitive bestimming fan 'e ûnrjochtfeardige" Dat, it Evangeelje fan Lukas beskriuwt de hel as in plakfjoer, dat is ûnblusber, pine en pine. Dejingen dy't dêr wenje, binne dejingen dy't gjin frucht drage en skuldich binne oan ûnleauwe.
It Evangeelje fan Jehannes hat mar ien ferwizing nei de hel. Yn Johannes 15: 6 ferklearret Jezus dat dejingen dy't net yn Jezus Kristus bliuwe, wurde smiten as in deade tûke en sille ferdwine. Dy tûken wurde sammele en yn it fjoer smiten dêr't se brâne. Hendriksen leit út dat dejingen dy't net bliuwe it Ljocht, de Hear Jezus Kristus, ôfwiisd hawwe.[26] Nije Testamint Scholar D.A. Carson leit út dat it fjoer symbolisearret oardiel.[27] Sa wurdt yn it Evangeelje fan Jehannes de hel beskreaun as it plak dêr't dejingen dy't Kristus ôfwize yn it fjoer smiten wurde om ferbaarnd te wurden.
Yn 'e brief oan' e Hebreeërs ferwiist de skriuwer yn 'e hel yn Hebreeërs 10: 27.
