Koje su 4 vrste ljubavi u Bibliji? (Grčke riječi i značenje)

C.S. Lewis je napisao knjigu pod nazivom Četiri ljubavi , koja se bavi četirima klasičnim ljubavima, koje se obično nazivaju grčkim imenima, Eros, Storge, Philia i Agape . Oni od nas koji smo odrasli u evanđeoskim crkvama vjerojatno smo čuli za najmanje dvije.

Iako samo dvije od ovih stvarnih riječi ( Philia i Agape ) pojavljuju se u Bibliji, tamo su sve četiri vrste ljubavi. U ovom postu želim definirati svaki od ovih pojmova, ukazati na njihove primjere u Svetom pismu i potaknuti čitatelja da ih prakticira na božanski način.

Eros ljubav u Bibliji

Počevši od Erosa , moramo primijetiti da se taj izraz ne pojavljuje u Svetom pismu. Pa ipak, ἔρως (romantična, seksualna ljubav) dobar je Božji dar ljudskim bićima, kao što Biblija jasno kaže. Jedna od najugodnijih priča o braku u Svetom pismu uopće ne spominje ljubav. Ovo je priča o Boazu i Ruti. Možemo pomisliti da vidimo romantičnu ljubav na određenim mjestima, kao što je Ruthin izbor da traži Boaza radije nego mlađe muškarce, ili u Boazovoj ljubaznoj ponudi da je pusti da pabirči na njegovom polju. Ali tekst šuti o njihovim osjećajima jedno prema drugome osim u odobravanju koje izražavaju međusobnom karakteru.

Znamo da je Jacob volio Rachel i možemo se nadati da je ona voljela njega zauzvrat. Ali njihov je spoj bio teško stečen, i iako je iz njega proizašao blagoslov, došlo je i puno tuge. Romantična ljubav nijefokusirati se ni ovdje. U Sucima 16:4 rečeno nam je da se Samson zaljubio u Dalilu. Amnon je očito "volio" (ESV) ili se "zaljubio" (NIV) svoju polusestru Tamaru (1. Samuelova 13). Ali njegova požudna opsjednutost, nečasno ponašanje i mržnja prema njoj nakon što ju je zlostavljao, sve to ukazuje da to zapravo nije bila ljubav, već niska požuda. Osim povremenog naginjanja ljubavi kao što je ova u pripovijestima, Stari zavjet je kratak s Erosom.

Međutim, postoje dva čudesna primjera ljudske romantične ljubavi u Starom zavjetu. Prvi se nalazi u Pjesmama nad pjesmama. Ova pjesma, nazvana najveća pjesma (Pjesma nad pjesmama) ljubavni je dijalog između muškarca i žene, hvaleći i udvarajući jedno drugome i prepričavajući vrhunce njihove ljubavi. Zbor drugih žena također pjeva, ponajviše kako bi upitali ženu što je toliko posebno u vezi s njezinim voljenim da bi joj trebale pomoći da ga traži. Iako ova pjesma u židovstvu i kršćanstvu ima dugu povijest alegoriziranja da govori o Bogu i njegovom narodu, novija su istraživanja pokazala da je djelo prije svega erotično ( Erosom , romantično) . Ako postoji ikakvo alegorijsko značenje, ono je sekundarno.

Drugi primjer je možda veličanstveniji čak i od Pjesme nad Solomonom; ovo je priča o Hošei i Gomeri. Hošea je prorok kojemu je Bog rekao da se oženi raspuštenom ženom, koja se na kraju prihvatila pune prostitucije. Svaki putona ga vara i odbacuje, Hošea, vođen Bogom, čuva je i opskrbljuje nju i njezinu djecu koju su rodili drugi ljudi, iako ona to ne zna. Sve je to u svrhu pokazivanja Božjeg odnosa prema Izraelu – odnosa vjernog muža punog ljubavi kojeg neprestano pljuje njegova nevjerna nevjesta. I to nas vodi do najveće ljubavne priče Starog zavjeta: Božja ljubav prema Izraelu, Njegovom izabranom narodu, Njegovom djetetu, Njegovoj budućoj nevjesti.

U Novom zavjetu, ova priča je ispunjena i obojana, i vidimo Boga muža kako silazi u ljudskom obliku i umire za svoju zalutalu nevjestu. Ona, Crkva, sada je oslobođena okova svog nekadašnjeg otmičara i neprijatelja, Sotone. Iako je još uvijek izložena njegovim napadima i maltretiranju, više nije pod njegovom razornom kontrolom niti joj je suđeno ostati s njim. Njezin muž i kralj, Gospodin Isus, jednog će se dana vratiti kao osvajač i konačno poraziti Sotonu i dovesti svoju nevjestu u savršenu palaču, vrtni grad. Ondje će napokon reći: "Kralj me doveo u svoje odaje" (Pjesma nad pjesmama 1:4).

Storge ljubav u Bibliji

To je očito da je više od samo Erosa prisutno u Božjoj ljubavi prema Njegovoj crkvi. Storge (Affection kako ga Lewis naziva) je također tu. Στοργή je obiteljska naklonost, ona vrsta koja dolazi iz srodstva ili bliskog kontakta. Može se osjetiti za kućnog ljubimca jednako kao i za člana obitelji ili običnog poznanika.(Možemo to osjetiti i prema prijateljima, ali prijateljstvo je posebna stvar o kojoj ću govoriti u nastavku.) Bog to osjeća za nas utoliko što je On naš Roditelj, a mi Njegova usvojena djeca.

Bog je rekao Izraelu, “Može li žena zaboraviti svoje dojenče, ili joj nedostajati samilosti za čedo utrobe svoje? Iako ona može zaboraviti, ja tebe neću zaboraviti!” (Izaija 49,15). Psalmist kaže u Psalmu 27,10: "Ako me otac i majka ostave, Jahve će me primiti." U Izlasku 4:22 Bog kaže: "Izrael je moj prvorođeni sin". Isus gleda na Jeruzalem i govori Božje riječi svom narodu u Mateju 23,37: “O Jeruzaleme, Jeruzaleme, koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su k tebi poslani, koliko sam puta čeznuo skupiti tvoju djecu kao kokoš skuplja svoje piliće pod svoja krila, ali ti nisi htio!” Ovu vrstu ljubavi trebamo oponašati prema Bogu i nekim drugim ljudima, ali ne bismo trebali očekivati ​​da ćemo je osjećati prema svima. Ljubav koju bismo trebali osjećati prema svima je Agape .

Agape ljubav u Bibliji

U nekim od gornjih stihova možemo vidjeti ne samo obiteljska naklonost, ali primjeri onoga što bismo nazvali Božjom savršenom Agape ljubavlju. Sigurno postoji određeno preklapanje između Agape i Storgea, ali moramo razjasniti što je Agape jer je uvelike pogrešno shvaćeno. Ἀγάπη nije bezuvjetna ljubav. Božja ljubav, kao i svi njegovi poslovi sljudi, ima uvjete. Izraelcima je rečeno: "Ako budeš slušao ove uredbe i pažljivo ih držao, Jahve, Bog tvoj, držat će svoj Savez s ljubavlju, kao što se zakleo tvojim očevima." (Ponovljeni zakon 7:12. Vidi također Ponovljeni zakon 28:1, Levitski zakonik 26:3, Izlazak 23:25.) Što se nas tiče, da bismo bili spašeni i ubrojani u Krista, moramo svojim ustima priznati da je On Gospodin i vjerovati da Bog uskrisio ga je od mrtvih (Rimljanima 10:9).

Također nam je rečeno da donosimo plod i ispitujemo se da vidimo jesmo li u Kristu (2. Korinćanima 13:5); tako, naša je sigurnost uvjetovana našim djelima, iako naše spasenje nije. Ali postoji pravednost posvećenja "bez koje nitko neće vidjeti Gospodina" (Hebrejima 12,14). Sam Pavao kaže da disciplinira svoje tijelo kako "ne bi bio diskvalificiran" (1. Korinćanima 9,27). Svi ovi stihovi otkrivaju uvjetovanu prirodu našeg odnosa s Bogom. Sada, Biblija je također jasna da ništa neće odvojiti Božje odabrane od Njega, bez obzira na sve (Rimljanima 8:38). Ja to ni na koji način ne poričem. Ali moramo razumjeti cijelu Božju riječ i vidjeti kako su uvjetni stihovi povezani sa stihovima o našem sigurnom položaju u Božjoj ljubavi.

Dakle, ako Agape nije bezuvjetna ljubav, koja vrsta ljubav je to? Da bismo odgovorili na to, moramo pogledati hebrejsku riječ za ljubav: Hesed , kako je transliterirana na engleski. Ovo je Božja postojanost,zavjetnu brigu za svoj narod. Dr. Del Tackett to je dobro definirao kao "postojan, požrtvovan žar za istinsko dobro drugoga". Mislim da je ovo također prikladna definicija Agape . To je najdublja, najčišća vrsta ljubavi, bezbrižna za sebe. Glavna razlika između Heseda i Agape je u tome što se čini da je Hesed jednosmjeran, od Boga do čovjeka, dok Agape može ići u oba smjera između čovjeka i Boga i osobe do osobe . I to je tako snažna ljubav da se lako, iako pogrešno, opisuje kao bezuvjetna.

Pretpostavljam da je to zbog Pavlove upotrebe riječi u 1. Korinćanima 13, poglavlju o ljubavi. “Ljubav sve podnosi, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikad ne prestaje.” Međutim, mi to razumijemo, to ne može utjecati na mnoge stihove koji opisuju kako smo spašeni, a to je kroz vjerovanje i pokajanje. I u isto vrijeme, moramo potvrditi da Bog voli svog Sina i one od nas koji smo u Njegovom Sinu – Njegovoj zaručnici – beskrajno, neiskvareno, nepromjenjivo i zauvijek. Ovdje sigurno postoji napetost.

U cijelom Svetom pismu nalazimo Agape . Naravno, sve je u ljubavnom poglavlju. To se jasno vidi u požrtvovnoj ljubavi roditelja prema djeci, poput Johebedove prema Mojsiju ili Jairove prema kćeri. Očito je u brizi koju pokazuju makedonske crkve za svoju povrijeđenu braću drugdje. Velikodušno su davali čak i u sredinivlastitih nevolja (2. Korinćanima 8,2). Ali najviše od svega, vidimo Agape ljubav u Kristu na križu, predajući se za svoje neprijatelje. Ne može se zamisliti ništa više od nesebične ljubavi. Kad je Isus rekao: “Nitko nema veće ljubavi od ove da tko život svoj položi za svoje prijatelje”, upotrijebio je riječ agape . (Ivan 15:13)

Philia ljubav u Bibliji

Što je s zadnjom grčkom riječi za ljubav? Φιλία je ljubav prema prijateljstvu, često nazivana bratskom ljubavlju. Njena suprotnost naziva se fobija. Nešto hidrofilno je nešto što se miješa s vodom ili je privlači, dok je nešto hidrofobno nešto što odbija ili se ne miješa s vodom. Tako je i s ljudima: samo se družimo s određenim ljudima i privlačimo ih te s njima brzo postajemo prijatelji. Ovo nije ljubav koja proizlazi iz srodstva ili dugog kontakta. Ovo je vrsta ljubavi prema kojoj se dobrovoljno djeluje; ne birate svoju obitelj, ali birate svoje prijatelje.

Lewis tvrdi da u većini slučajeva zajednički interes ili gledište ili aktivnost potiču rast prijateljstva. Ljubavnici u Erosu stoje licem u lice, umotani jedno u drugo, dok prijatelji stoje rame uz rame, umotani u istu treću stvar - Božju riječ, politiku, umjetnost, sport. Naravno, prijatelji također imaju interes jedni za druge, ali, barem među muškarcima, to je obično sekundarno u odnosu na zajedničke stvari.

U Rimljanima 12:10, Pavaopotiče nas da budemo odani jedni drugima (doslovno, budemo 'ljubitelji obitelji' jedni drugima, koristeći storge ) u bratskoj Philiji . Jakov (u 4,4) kaže da tko želi biti prijatelj ( philos ) svijeta, postaje Božjim neprijateljem. Prvi primjer snažne prijateljske ljubavi koji mi je pao na pamet za ovaj odjeljak bio je David i Johnathan. 1. Samuelova 18:1 kaže da su njihove duše bile “spojene”. U tom stihu iz Ivana 15:13, Isus kaže da nitko nema veće agape od ove, da tko život svoj položi za svoje prijatelje . Agape također se pojavljuje u Philia . Ovo je velika čast koju Isus iskazuje prijateljstvu; u njoj smo sposobni za najveću vrstu ljubavi, pokazanu u samopožrtvovnosti. To je upravo ono što je Isus učinio. Rekao je svojim učenicima (i svima koji vjeruju u Njega, čak i danas) "Više vas ne zovem slugama... nego sam vas nazvao prijateljima" (Ivan 15:15). Isus je živio svoje vlastite riječi od dva stiha ranije kada je umro na križu za nas, za svoje prijatelje.

Zaključak

Naravno, sve ljubavi krvare u međusobno i preklapaju se na neki način. Neki mogu biti prisutni istovremeno u određenim odnosima. Tvrdio bih da je Agape u određenoj mjeri potreban u svakom odnosu ljubavi. Eros , Storge i Philia , da bi bili prave ljubavi, trebaju Agape . U strogom definicijskom smislu, možemo izdvojiti ono što čini svaki od ta četirirazlikovati i shvatiti njegovu bit. Ali u praksi, mislim da će barem dva od četiri biti prisutna u svakom trenutku, ili bi trebala biti.

Što god da radite u svom životu, kako prolazite svaki dan, živjet ćete dalje , promatranje ili primanje barem jedne od ove četiri ljubavi. Oni su neizbježni dijelovi života i Božji blagoslovi. Što je još važnije, oni su odraz Njegove božanske prirode. Na kraju krajeva, sam Bog je ljubav (1. Ivanova 4,8). Budimo imitatori Boga (Efežanima 5,1) i volimo sve oko sebe, slijedeći njegov veliki primjer.