Kepercayaan PCA Vs PCUSA: (12 Perbedaan Utama di Antara Keduanya)

Di antara denominasi-denominasi yang membentuk gerakan Kristen di Amerika sejak awal adalah Presbiterian. Meskipun Presbiterian dapat ditemukan di seluruh dunia melalui berbagai afiliasi, kami akan memfokuskan artikel ini pada dua denominasi Presbiterian utama yang lazim di Amerika Serikat saat ini.

Sejarah PCA dan PCUSA

Mengambil nama dari bentuk pemerintahan yang disebut presbiterianisme, gerakan ini dapat ditemukan asal-usulnya melalui teolog dan guru asal Skotlandia, John Knox. Knox adalah seorang murid John Calvin, seorang reformis Prancis abad ke-16 yang ingin mereformasi Gereja Katolik. Knox, yang juga seorang imam Katolik, membawa ajaran Calvin kembali ke tanah airnya, Skotlandia, dan mulai mengajarkan teologi reformasi di dalamGereja Skotlandia.

Gerakan ini berkembang pesat, dengan cepat membawa pengaruh ke dalam Gereja Skotlandia, dan akhirnya ke dalam Parlemen Skotlandia, yang mengadopsi Pengakuan Iman Skotlandia pada tahun 1560 sebagai pengakuan iman bangsa dan membawa Reformasi Skotlandia dengan kecepatan penuh. Mengikuti jejaknya adalah penerbitan Buku Disiplin Pertama yang didasarkan pada ideologi-ideologi Reformed yang membentuk doktrin danpemerintahan Gereja Skotlandia ke dalam presbiter-presbiter, sebuah badan pemerintahan yang terdiri dari setidaknya dua orang perwakilan dari setiap badan gereja lokal, seorang pendeta yang telah ditahbiskan dan seorang penatua yang berkuasa. Dalam bentuk pemerintahan seperti ini, presbiter memiliki pengawasan atas gereja-gereja lokal yang mereka wakili.

Ketika pengaruhnya menyebar ke seluruh Kepulauan Inggris dan masuk ke Inggris pada tahun 1600-an, Pengakuan Iman Skotlandia digantikan dengan Pengakuan Iman Westminster, bersama dengan Katekismus Besar dan Katekismus Kecil, atau sebuah metodologi pengajaran tentang bagaimana menjadi murid dalam iman.

Dengan dimulainya Dunia Baru dan banyaknya orang yang melarikan diri dari penganiayaan agama dan kesulitan keuangan, para pemukim Presbiterian Skotlandia dan Irlandia mulai membentuk gereja-gereja di mana mereka menetap, terutama di koloni-koloni bagian tengah dan selatan. Pada awal tahun 1700-an, terdapat cukup banyak jemaat untuk membentuk presbiterian pertama di Amerika, yaitu Presbiterian Philadelphia, dan berkembang menjadi Sinode pertamaPhiladelphia (banyak presbiter) pada tahun 1717.

Terdapat berbagai tanggapan terhadap Kebangkitan Kebangunan Rohani di dalam gerakan awal Presbiterianisme di Amerika, yang menyebabkan beberapa perpecahan di dalam organisasi yang masih muda ini. Namun, pada saat Amerika telah memenangkan kemerdekaannya dari Inggris, Sinode New York dan Philadelphia mengusulkan pembentukan Gereja Presbiterian nasional di Amerika Serikat, dengan menyelenggarakan Sidang Raya yang pertama.Perakitan pada tahun 1789.

Denominasi baru ini sebagian besar tetap utuh hingga awal 1900-an, ketika filosofi pencerahan dan modernitas mulai mengikis kesatuan organisasi di antara faksi-faksi liberal dan konservatif, dengan banyak jemaat di bagian utara yang berpihak pada teologi liberal, dan jemaat di bagian selatan yang tetap konservatif.

Perpecahan berlanjut sepanjang abad ke-20, memecah berbagai kelompok gereja Presbiterian untuk membentuk denominasi mereka sendiri. Perpecahan terbesar terjadi pada tahun 1973 dengan terbentuknya Gereja Presbiterian Amerika (PCA), mempertahankan doktrin dan praktik konservatif dari Gereja Presbiterian Amerika Serikat (PCUSA) sebelumnya, yang akan terus bergerak dalamarah liberal.

Perbedaan ukuran gereja-gereja PCUSA dan PCA

Saat ini, PCUSA tetap menjadi denominasi Presbiterian terbesar di Amerika, dengan jumlah jemaat sekitar 1,2 juta. Denominasi ini telah mengalami penurunan yang stabil sejak tahun 1980-an, di mana pada tahun 1984 mereka mencatat 3,1 juta jemaat.

Denominasi Presbiterian terbesar kedua adalah PCA, dengan jumlah jemaat hampir 400.000. Sebagai perbandingan, jumlah jemaatnya terus bertambah sejak tahun 1980-an, dua kali lipat dari jumlah jemaatnya yang tercatat sebanyak 170.000 jemaat pada tahun 1984.

Standar Doktrinal

Kedua denominasi mengklaim penggunaan Pengakuan Iman Westminster, namun, PCUSA telah memodifikasi Pengakuan Iman tersebut beberapa kali, khususnya pada tahun 1967 dan sekali lagi pada tahun 2002 untuk memasukkan kata-kata yang lebih inklusif.

Meskipun masing-masing berpegang pada beberapa versi Pengakuan Iman Westminster, namun hasil kerja teologis mereka sangat berbeda dalam beberapa prinsip-prinsip inti Kekristenan. Di bawah ini adalah beberapa posisi doktrinal yang dipegang oleh masing-masing:

Pandangan Alkitab antara PCA dan PCUSA

Inerrancy Alkitab adalah posisi doktrinal yang menyatakan bahwa Alkitab, dalam naskah aslinya, bebas dari kesalahan. Doktrin ini konsisten dengan doktrin-doktrin lain seperti Inspirasi dan Otoritas, dan tanpa Inerrancy, kedua doktrin tersebut tidak dapat bertahan.

PCUSA tidak berpegang pada inerransi Alkitab. Meskipun mereka tidak mengecualikan mereka yang mempercayainya dari keanggotaan mereka, mereka juga tidak menjunjung tinggi hal tersebut sebagai standar doktrinal. Banyak orang dalam denominasi ini, baik dari kalangan pendeta maupun akademisi, percaya bahwa Alkitab bisa saja mengandung kesalahan dan oleh karena itu bisa dibiarkan terbuka untuk penafsiran yang berbeda.

Di sisi lain, PCA mengajarkan inerrancy Alkitab dan menjunjungnya sebagai standar doktrinal bagi para pendeta dan akademisi mereka.

Perbedaan keyakinan yang mendasar tentang doktrin Inerrancy di antara kedua denominasi ini memberikan lisensi atau batasan tentang bagaimana Alkitab dapat ditafsirkan, dan dengan demikian bagaimana iman Kristen dipraktikkan di dalam setiap denominasi. Jika Alkitab mengandung kesalahan, lalu bagaimana Alkitab dapat benar-benar berotoritas? Hal ini meruntuhkan bagaimana seseorang menafsirkan, atau tidak menafsirkan teks, yang berdampak padahermeneutika.

Sebagai contoh, seorang Kristen yang berpegang pada Biblical Inerrancy akan menafsirkan Alkitab dengan cara sebagai berikut: 1) Apa yang Firman Tuhan katakan dalam konteks aslinya? 2) Bernalar dengan teks tersebut, apa yang Tuhan katakan kepada generasi dan konteks saya? 3) Bagaimana hal ini berdampak pada Pengalaman saya?

Seseorang yang tidak berpegang pada Biblical Inerrancy mungkin menafsirkan Alkitab dengan cara sebagai berikut: 1) Apa yang dikatakan oleh pengalaman saya (emosi, hasrat, peristiwa, rasa sakit) kepada saya tentang Allah dan ciptaan? 2) Dengan alasan pengalaman saya (atau orang lain) sebagai kebenaran, apakah yang Allah katakan tentang pengalaman-pengalaman tersebut? 3) Dukungan apa yang dapat saya temukan di dalam Firman Allah yang mendukung kebenaran yang saya alami atau orang lain?

Seperti yang Anda lihat, setiap metode penafsiran Alkitab akan menghasilkan hasil yang sangat berbeda, sehingga di bawah ini Anda akan menemukan banyak pandangan yang berlawanan dengan beberapa isu sosial dan doktrinal di zaman kita.

Pandangan PCUSA dan PCA tentang homoseksualitas

PCUSA tidak berpegang teguh pada keyakinan bahwa pernikahan alkitabiah adalah antara seorang pria dan seorang wanita. Dalam bahasa tertulis, mereka tidak memiliki konsensus tentang masalah ini, dan dalam praktiknya, baik pria maupun wanita homoseksual dapat melayani sebagai pendeta, dan juga gereja yang melakukan upacara "pemberkatan" untuk pernikahan gay. Pada tahun 2014, Sidang Raya memilih untuk mengamandemen Tata Gereja untuk mendefinisikan kembali pernikahan sebagai antara dua orangHal ini telah disetujui oleh para presbiter pada bulan Juni 2015.

PCA berpegang pada keyakinan akan pernikahan yang alkitabiah antara seorang pria dan seorang wanita dan memandang homoseksualitas sebagai sebuah dosa yang mengalir dari "watak hati yang memberontak." Pernyataan mereka melanjutkan: "Sama seperti dosa-dosa yang lain, PCA berurusan dengan orang-orang dengan cara yang bersifat pastoral, berusaha mengubah gaya hidup mereka melalui kuasa Injil yang diaplikasikan oleh Roh Kudus." Oleh karena itu, dalam mengutuk homoseksualitas, PCAkita tidak mengklaim kebenaran diri sendiri, tetapi mengakui bahwa setiap dan semua dosa adalah sama keji di hadapan Allah yang kudus."

Pandangan PCUSA dan PCA tentang aborsi

PCUSA mendukung hak-hak aborsi seperti yang dinyatakan oleh Majelis Umum tahun 1972: "Perempuan harus memiliki kebebasan penuh untuk memilih secara pribadi mengenai penyelesaian atau penghentian kehamilan mereka dan bahwa penghentian kehamilan secara artifisial atau diinduksi, oleh karena itu, tidak boleh dibatasi oleh hukum, kecuali jika dilakukan di bawah pengarahan dan kendali dokter yang memiliki lisensi yang tepat."PCUSA juga mengadvokasi kodifikasi hak-hak aborsi di tingkat negara bagian dan federal.

PCA memahami aborsi sebagai penghentian kehidupan. Sidang Raya tahun 1978 menyatakan: "Aborsi akan mengakhiri kehidupan seorang individu, pembawa gambar Allah, yang sedang dibentuk secara ilahi dan dipersiapkan untuk peran yang diberikan Allah di dunia."

Pandangan PCA dan PCUSA tentang perceraian

Pada tahun 1952, Majelis Umum PCUSA bergerak untuk mengubah beberapa bagian dari Pengakuan Iman Westminster, menghilangkan bahasa "pihak yang tidak bersalah", dan memperluas alasan perceraian. Pengakuan Iman tahun 1967 membingkai pernikahan dalam hal kasih sayang daripada disiplin, dengan mengatakan, "[...] gereja berada di bawah penghakiman Allah dan mengundang penolakan dari masyarakat ketika gereja gagal memimpin pria dan wanita ke dalam makna yang sesungguhnya.kehidupan bersama, atau menahan belas kasihan Kristus dari mereka yang terjebak dalam kebingungan moral di zaman kita."

PCA berpegang pada penafsiran historis dan Alkitabiah bahwa perceraian adalah jalan terakhir dari pernikahan yang bermasalah, tetapi bukan merupakan dosa dalam kasus perzinahan atau pengabaian.

Penggembalaan

Pada tahun 2011, Sidang Raya PCUSA dan presbiter-presbiternya memilih untuk menghapus bahasa berikut ini dari klausa penahbisan dalam Tata Gereja, bahwa para pendeta yang telah ditahbiskan tidak lagi diharuskan untuk mempertahankan: "kesetiaan dalam perjanjian pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita atau kemurnian dalam kelajangan." Hal ini membuka jalan bagi penahbisan para pendeta homoseksual yang tidak membujang.

PCA berpegang pada pemahaman historis tentang jabatan pendeta bahwa hanya pria heteroseksual yang dapat ditahbiskan ke dalam pelayanan Injil.

Perbedaan keselamatan antara PCUSA dan PCA

PCUSA berpegang pada pandangan dan pemahaman Reformed mengenai karya penebusan Kristus, namun pemahaman Reformed mereka dilemahkan oleh budaya inklusi mereka. Sidang Raya tahun 2002 mengesahkan pernyataan berikut ini mengenai soteriologi (studi tentang keselamatan) yang menunjukkan bahwa denominasi ini tidak sepenuhnya berkomitmen pada akar historis Reformed mereka: "Yesus Kristus adalah satu-satunya Juruselamat danTuhan, dan semua orang di mana pun dipanggil untuk menaruh iman, pengharapan, dan kasih mereka di dalam Dia. Tidak ada seorang pun yang dapat diselamatkan di luar penebusan Allah yang penuh kasih karunia di dalam Yesus Kristus. Namun kita tidak berani membatasi kebebasan berdaulat dari "Allah, Juruselamat kita, yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran" (1 Timotius 2:4). Dengan demikian, kita juga tidak membatasi kasih karunia Allah kepada mereka yang mengakuiman yang eksplisit kepada Kristus dan tidak berasumsi bahwa semua orang diselamatkan tanpa memandang iman mereka. Kasih karunia, kasih, dan persekutuan adalah milik Allah, dan bukan milik kita untuk menentukannya."

PCA berpegang pada Pengakuan Iman Westminster dalam bentuk historisnya, dan dengan demikian pemahaman Calvinis tentang keselamatan yang memahami bahwa manusia benar-benar rusak dan tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri, bahwa Allah melalui Kristus memberikan kasih karunia yang tidak pantas diterima melalui keselamatan melalui penebusan pengganti di kayu Salib. Karya penebusan ini terbatas pada semua orang yang percaya dan mengakui Kristus sebagai Juruselamat.Anugerah ini tidak dapat ditolak oleh orang-orang pilihan dan Roh Kudus akan memimpin orang-orang pilihan untuk bertekun di dalam iman mereka kepada kemuliaan. Dengan demikian, tata cara baptisan dan perjamuan kudus hanya diperuntukkan bagi mereka yang telah mengakui Kristus.

Kesamaan dalam pandangan mereka tentang Yesus

Baik PCUSA maupun PCA berpegang pada keyakinan bahwa Yesus adalah sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia, Pribadi Kedua dari Trinitas, bahwa melalui Dia segala sesuatu diciptakan dan segala sesuatu dipertahankan dan bahwa Dia adalah Kepala Gereja.

Kesamaan dalam pandangan mereka tentang Tritunggal

Baik PCUSA maupun PCA berpegang pada keyakinan bahwa Allah ada sebagai Satu Allah dalam Tiga Pribadi: Bapa, Anak dan Roh Kudus.

Pandangan PCUSA dan PCA tentang baptisan

PCUSA dan PCA sama-sama mempraktekkan Baptisan Paedo dan Baptisan Orang Percaya dan keduanya tidak memandangnya sebagai sarana untuk keselamatan, tetapi sebagai lambang keselamatan. Namun, ada perbedaan antara bagaimana masing-masing memandang baptisan sehubungan dengan persyaratan keanggotaan gereja.

PCUSA akan mengakui semua baptisan air sebagai sarana yang sah untuk keanggotaan dalam jemaat mereka, dan ini juga termasuk baptisan paedo Katolik.

PCA menulis sebuah kertas posisi pada tahun 1987 tentang masalah keabsahan baptisan lain di luar tradisi reformasi atau injili dan membuat tekad untuk tidak menerima baptisan di luar tradisi ini. Oleh karena itu, untuk menjadi anggota gereja PCA seseorang harus dibaptis sebagai bayi dalam tradisi reformasi, atau telah mengalami baptisan orang percaya sebagai orang dewasa.

Kesimpulan

Seperti yang dapat Anda lihat, ada banyak persamaan dan perbedaan antara PCUSA dan PCA. Perbedaan utama terlihat pada bagaimana masing-masing mempraktekkan teologi mereka. Hal ini konsisten dengan ide bahwa teologi seseorang akan membentuk prakseologi (praktik) mereka yang pada gilirannya juga akan membentuk doksologi (penyembahan) mereka. Perbedaan-perbedaan dalam isu-isu sosial nampaknya yang paling terpengaruh, tetapi hal yang paling mendasar adalahPerbedaannya terletak pada pemahaman dan keyakinan seseorang akan Alkitab sebagai otoritas untuk segala aturan dan kehidupan. Jika Alkitab tidak dipegang sebagai sesuatu yang absolut, maka hanya ada sedikit atau bahkan tidak ada sama sekali jangkar bagi prakseologi seseorang, kecuali apa yang mereka anggap sebagai kebenaran berdasarkan pengalaman mereka sendiri. Pada akhirnya, ada lebih dari sekadar dampak terhadap isu-isu sosial yang ada. Ada juga isu-isu yang lebih dalam di dalam hati, yaitu masalah-masalahapa yang mendefinisikan pemberontakan terhadap Allah, dan apa yang mendefinisikan kasih. Tanpa suatu hal yang mutlak yang berakar pada kekekalan, gereja atau seseorang akan berada di lereng yang licin.