カトリックと正教会の信仰：（知っておくべき14の大きな違い）

ローマ・カトリック教会と東方正教会は長い歴史を持ち、多くの教義や伝統を共有していますが、両教会には大きな相違点があり、福音主義教会とはさらに大きな相違点があります。

ローマ・カトリック教会と東方正教会の歴史

ローマ・カトリックと東方正教会はもともと一つの教会で、ペトロから司教（教皇）に至る「使徒継承の系統」を主張していました。 ローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの5つの総主教が教会を率い、ローマの総主教（教皇）が他の4つの総主教に対する権威を持っていました。

アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムは600年代前半にイスラム教徒の征服によって陥落し、コンスタンティノープルとローマがキリスト教の2大リーダーとなり、コンスタンティノープルの総主教とローマのローマ法王が対立することになりました。

東方教会（コンスタンティノープル）と西方教会（ローマ）は教義上の問題で対立し、ローマは聖体拝領に無酵母パン（過越のパン）を用いなければならないとしたが、東方は復活したキリストを表すために無酵母パンを用いた。 ニケア信条の文言変更、司祭は未婚で独身でなければならないかなどが争われた。

西暦1054年の大分裂

1054年、ローマ・カトリック教会と東方正教会が分裂し、東方正教会はローマ教皇の統治権を認めなくなった。

二教会のヒエラルキー

東方正教会（正統派カトリック教会）階層

東方正教会に属する人々の多くは、東ヨーロッパ、ロシア、中東、アフリカ北部に住んでおり、2億2千万人の洗礼者がいます。 彼らは地域グループ（総主教団）に分かれており、以下のいずれかになります。 どくとせい - どくりつせんせい 自主的 - 基本的な教義は同じです。

最大の地域グループは ギリシア正教会 ギリシャ、バルカン半島、アルバニア、中東、北米、欧州、オーストラリアのギリシャ人ディアスポラを含む）です。 ロシア正教会 は、旧ソ連、中国、日本を含む（ただし、ウクライナなど一部の旧ソ連諸国の正教会は、現在、自分たちが独立していると考えている）。

のことです。 東方正教会 は、共通点が多いものの、神学的な違いから東方正教会とは別物です。

東方正教会には、ローマ教皇のような1つの権威者が存在するわけではありません。 各地域グループには独自の司教と聖なるシノドスがあり、行政指導を行い、正教会の実践と伝統を守っています。 各司教は他のシノド（地域）の司教と同等の権威を持っています。 正教会は連合体のようであります。中央の支配者または組織を持たない地域グループ。

ローマカトリックの階層

ローマ・カトリック教会は、南米、北米、南ヨーロッパ、アフリカ南部を中心に、全世界で13億人の洗礼者を擁し、アジアやオーストラリアでも大きな存在感を示しています。

ローマ・カトリック教会は、ローマのローマ法王を最高指導者とする世界的なヒエラルキーを持っています。 法王の下には枢機卿会があり、法王に助言し、現在の法王が死亡するたびに新しい法王を選出します。

次に、世界中の地域を治める大司教、その下に各コミュニティの教区司祭を統括する地方司教がいます。

教皇（と教皇のプライマシー）対総主教

のことです。 コンスタンティノープルのエキュメニカル総主教 は、コンスタンティノープルの司教で、正教会の他のすべての司教と同等だが、次のような敬称が与えられている。 優先順位付け (東方正教会は、イエス・キリストが自分たちの教会の頭であると信じています。

ローマカトリックは、以下のように考えています。 ローマ司教 とおり 教皇庁のプライマシー - 枢機卿、大司教、司教のすべてが、教会の政治と教義における最高権威として敬意を払っている。

教義上の相違点と類似点

義認の教義

ローマ・カトリック教会と東方正教会は、プロテスタントの信仰のみによる義認の教義を否定しています。 カトリック教会と正教会は、救いは過程であると考えます。

ローマカトリック は、洗礼（通常、幼児期に頭から水をかけるか振りかける）に始まり、信仰、善行、教会の秘跡（特に8歳頃の確認、罪の告白と懺悔、聖体拝領）を受けて、恵みに協力することによって救われると信じています。

東方正教会 救いは、人が自分の意志と行動を完全に神と一致させることによってもたらされると考えています。 最終的な目標は、その達成です。 しんせい - 神は人となり、人は神となる。"神は人となり、人は神となる。"

東方正教会は、水の洗礼（水に3回浸す）が救いの前提であると考え、幼児は両親から受け継いだ罪から清め、霊的に生まれ変わるために洗礼を受ける。 カトリックと同様に、正教会は信仰によって救いがもたらされると考える。 プラスアルファの作品です。 小さな子供の水の洗礼が救いの旅を始め、悔い改め、聖告、聖餐、そして慈悲の業、祈り、信仰が、その人の生涯にわたって救いを更新していくのです。

聖霊（とフィリオク論争）

ローマ・カトリック教会も東方正教会も、聖霊は三位一体の第三位格であると信じている。 ただし、東方正教会は、聖霊は父なる神から発したものであると信じている。 を単独で行う。 カトリックは、聖霊は父から生じると信じている とともに 子であるイエス。

のことです。 ニカイア信条 AD325年に書かれた当初は「私は聖霊を信じます」と書かれていたが、AD381年に「聖霊」に変更された。 出自 その後、西暦1014年、ローマ教皇ベネディクト8世は、ニカイア信条に「父から進行する聖霊」という文言を入れました。 と子 ローマのミサで歌われた"

ローマ・カトリックはこの信条のバージョンを受け入れたが、東方正教会は" 翔ぶが如く これは、聖霊がイエスによって創造されたことを意味するものである。 フィリオーク論争 ラテン語で フィリオーク フィリオク論争とは、イエスが聖霊の起源であるかどうかという論争で、フィリオク論争の主な原因である。 1054 スキズム ローマ・カトリック教会と東方正教会の間で

グレース

東方正教会 は、恵みに対して神秘的なアプローチをしています、 このような神の性質とエネルギーの区別は、正教会の恩寵の概念の根幹をなすものである。

正教会では、「神の性質にあずかる者」（2ペテロ1：4）とは、恵みによって、神のエネルギーにおいて神と一体化することであると信じていますが、私たちの性質は、そのようなことはありません。 ノット は神の性質になります。私たちの性質は人間のままです。

正統派は、恵みとは神そのもののエネルギーだと考えています。 洗礼前は、神の恵みが外からの影響によって人を善に向かわせ、心の中にはサタンがいます。 洗礼後は、「洗礼の恵み」（聖霊）が心に入り、内からの影響と、外からの悪魔が漂っている。

グレイスは効く 上 正教会で洗礼を受けてない人、また、正教会で洗礼を受けた人 以内 マザー・テレサのような人は、聖霊の外的な影響によって神への愛に深く突き動かされたと言いますが、彼女は東方正教会の洗礼を受けていないので、聖霊の恵みは内側からではなく外側に影響されたと言うのでしょう」。

ローマ・カトリック教会による恩寵の定義、 カトリックのカテキズムによると、"恩恵とは、神の子、養子、神の性質と永遠の命を持つ者になるという神の呼びかけに応じるために、神が私たちに与える無償かつ分不相応な助けである "とされています。

カトリックは、聖餐式、祈り、善行、神の言葉の教えに参加することで恵みを受けると信じています。 恵みは罪を癒し、聖化します。 カテキズムは、神が恵みを開始し、人の自由意志と協力して善行を生み出すと教えています。 恵みは、私たちをキリストと活発な愛で結びつけます。

聖霊の恵みの働きに引き寄せられると、人は神に協力し、義認の恵みを受けることができます。 しかし、自由意志のために、恵みに抵抗することができます。

カトリックの信条 けんじゅ 聖なる恵みとは、神の愛に基づいた行動を可能にすることで、恵みを受ける人を神に喜ばせる継続的な恵みの注ぎです。 カトリックが故意に故意に大罪を犯して養子としての地位を失わない限り、聖なる恵みは永久です。 カトリックは大罪を司祭に告白し懺悔することで恵みを回復することが出来ます。

キリストの唯一の真の教会

東方正教会 とする 一聖堂 正教会は、キリストとその使徒たちによって設立され、キリスト教の単なる一つの枝や表現であるという考えを否定しています。"正教会 "とは「真の礼拝」という意味で、正教会は真の教会の一つの残党として、未分裂教会の真の信仰を維持していると考えています。 東正協は、大分裂の際に「真の教会」として続いていると考えています。1054.

ローマ・カトリック教会 であると同様に考えています。 いちげんきょうかい - AD1215年の第4回ラテラン公会議では、"信仰者の普遍的な教会は一つであり、その外に救いは全くない "と宣言されました。

しかし、第二バチカン公会議（1962-65年）では、カトリック教会は、「信仰を完全に公言しているわけではないが」、「分離した兄弟」と呼ぶ洗礼を受けたキリスト教徒（正教徒やプロテスタント）と「つながっている」と認め、東方正教会の信者を「完全ではないが不完全に」カトリック教会のメンバーであると考えている。

罪の告白

ローマカトリック 懺悔はカトリック教会の秘跡であり、信仰を続けるために必要なものです。 カトリック信者はは、頻繁に告解を受けるように勧めています。もし、「大罪」を告解せずに死ぬと、地獄に落ちることになります。

ギリシャ正教 また、「スピリチュアルガイド」（通常は神父だが、告白を聞くために慎重に選ばれ祝福を与えられた男性でも女性でもよい）の前で神に罪を告白する必要があると考えている。 告白後、悔い改めた人は教区の神父に赦しの祈りをかけてもらう。 罪は罰を要する魂の汚れではなく、次の機会を提供する過ちと考えられている。懺悔が必要な場合もありますが、それは過ちとそれを治す方法について深く理解するためのものです。

無原罪の受胎の教義

ローマカトリックは無原罪の受胎を信じています： 無原罪受胎説は、イエスの母マリアが妊娠したときに原罪がなく、生涯にわたって処女で罪がなかったとする考え方です。 1854年に公式教義となった比較的新しい神学です。

東方正教会は無原罪の受胎を信じません、 東方正教会は、マリアが生涯処女であり続けたと信じています。 彼らはマリアを敬愛し、次のように呼んでいます。 テオトコス - は、神の産みの親である。

経典・書籍

ローマカトリックも東方正教会もアポクリファの書物を持つ 東方正教会にも、カトリックの聖書にはないセプトゥアギンタの著作が少なからずあるが、教会間で大きな問題とはなっていないようだ。

東方正教会 聖書は、キリストの言葉による象徴であり、信仰の基礎となる真理を含んでいる。 これらの真理は、キリストと聖霊によって、神の霊感を受けた人間の著者に啓示されたと信じている。 聖書は、聖なる伝統と教えと信仰の基礎のための主要で権威ある源である。

ローマ・カトリック教会 は、聖書が聖霊の霊感を受けた人間によって書かれ、間違いがなく、生活と教義に権威のあるものであると信じています。

正教会もローマカトリック教会も、聖書が ばかり 信仰と実践のための権威 .カトリックと正教会は、教父や聖人によって伝えられた教会の伝統や教え、信条が、聖書と同等の権威を持っていると考えています。

セリバシー

で、その ローマカトリック教会 教会は、独身であることが神からの特別な贈り物であり、イエスの例に倣い、独身であることが司祭が神と聖職に全力を注ぐことを可能にすると信じています。

のことです。 東方正教会 ただし、司祭が独身である場合は、その状態を維持することが期待されています。 正教会の司祭はほとんどが既婚者です。

カトリックと正教の危険性

1. 彼らの救いに関する教えは、聖書にはない。

カトリックも正教も、救いは赤ん坊が洗礼を受けたときに始まり、生涯を通じて継続するプロセスであり、人は秘跡を守り、善行を行う必要があると信じています。

これは、聖書がエペソ2:8-9で述べていることと矛盾します。"あなたがたは、恵みによって、信仰によって救われました。これは、自分自身のものではなく、神の賜物です。" 誰も誇ることのないように、働きの結果ではありません。

ローマ人への手紙10章9～10節には、「もしあなたが、口でイエスを主と告白し、神がイエスを死者の中から復活させたと心で信じるなら、あなたは救われます。"人は心で信じれば義が生じ、口で告白すれば救われるのです。"」と書かれています。

聖書は、人が心で信じ、口で信仰を告白することで救われることを明確に示しています。

善行は人を救わない。 聖体拝領は人を救わない。 これらは、私たちが行うよう命じられていることですが、私たちはそれを行うことなく、次のことを行っています。 でござる を保存し、私たちはそれらを行う。 ざり バプテスマと聖餐式は、キリストが私たちのためにしてくださったこと、私たちが心の中で信じていることの象徴です。 善行は、真の信仰の自然な結果なのです。

救いはプロセスではなく、クリスチャンの生き方 です 私たちは救われた後、信仰を成熟させ、より聖さを追求するようになります。 私たちは毎日の祈りと聖書の朗読、罪の告白、他の信者との交わり、教会での教えと聖餐、教会での奉仕のための賜物を忠実に行うようになります。 これらのことは、救われるために行うのではなく、信仰を成熟させたいから行うのです。

2. 彼らは、人の教えを聖典と同等の権威を与えている。

ローマ・カトリックと東方正教会は、聖書だけではすべての啓示された真理について確信が持てず、教会の指導者が長い間伝えてきた「聖なる伝統」にも同等の権威を与えなければならないと考えています。

カトリックも正教会も、聖書は神の霊感を受け、完全に正確で、完全に権威があると信じており、それは当然です しかし、彼らは教父の教えと教会の伝統に同等の権威を与えています。 ノット の霊感を受け、自分たちの伝統や教えは聖書に基づくものだと主張する。

しかし、ここで重要なのは、聖書は霊感を受け、誤りのない無謬のものであるということです。 どんなに神であっても、聖書に精通していても、誤りのない人はいません。 人は間違いを犯します。 神はできません。 人の教えを聖書と同等に扱うことは危険です。

カトリックも正教会も、何世紀にもわたっていくつかの教義について考えを変えてきたことにお気づきでしょうか。 伝統や教えが変わる可能性があるのに、どうして権威があるのでしょうか。 聖書よりも人の教えを頼りにすると、救いは信仰のみではなく、洗礼と行いに基づいていると信じるような、深刻な間違いにつながります。

さらに、多くの教えや伝統は、マリアや聖人を仲裁者として祈るなど、聖書に全く根拠がありません。 これは、「神は唯一であり、神と人との間の仲介者もまた、キリスト・イエスという人である」（1テモテ2：5）という聖書の明確な教えに反しています。 カトリックと正教は、神の神聖で霊感のある、また、神の教えよりも伝統を優先させるようにしました。エターナルワード

他の例としては、マリアや聖人のイコンやイメージを崇拝することが挙げられますが、これは神の命令に真っ向から背いています。「堕落した行為をしてはならず、いかなる姿、男や女の表現でも、自分のために彫った像を作ってはならない」（申命記4章16節）のです。

なぜクリスチャンになるのか？

つまり、あなたの人生、あなたの永遠の命は、真のクリスチャンになるかどうかにかかっています。 これは、私たちが死に値する罪人であることを理解することから始まります。 イエスは、罪のない体に私たちの罪を負い、私たちの罰を受けながら死にました。 イエスは私たちを地獄から贖いました。 復活されたので、私たちは復活と不死の希望を主の前に持つことができます。

口でイエスを主と告白し、神がイエスを死者の中からよみがえらせたと心で信じれば、あなたは救われます。

真のクリスチャンになると、地獄から逃れられ、死んだら天国に行けるという確証が得られます。 しかし、真のクリスチャンとして経験することは、もっとたくさんあります！

クリスチャンとして、私たちは、神との関係の中で歩む、筆舌に尽くしがたい喜びを経験します。 神の子として、私たちは神に向かって「アバ！（お父さん！）」と叫ぶことができます。 神を愛する者、神の目的に従って召された者には、すべてのことが共に良い方向に働くように、神は私たちのためにあります！神の愛から私たちを引き離すものはありません！（ローマ8：36-39）

今すぐその一歩を踏み出しましょう！主イエス・キリストを信じれば、あなたは救われるのです！