Სარჩევი
ქრისტიანობაში არსებობს რწმენის რამდენიმე ნაკადი, ან განშტოება, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთის ინტერპრეტაციაზე და/ან აქცენტზე.
თეოლოგიური განსხვავებების ამ ნაკადიდან ორი არის ბაპტისტური და ორმოცდაათიანელთა მოძრაობები, რომლებიც ასევე იდენტიფიცირებულია როგორც ბაპტისტები და ორმოცდაათიანელები. ამ მოძრაობებში არის დოგმატიზმისა და ქველმოქმედების სხვადასხვა ხარისხი დოქტრინალურ პოზიციებთან დაკავშირებით, ზოგიერთი მსგავსება, ისევე როგორც გარე ჯგუფები, რომლებიც განიხილება მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ფარგლებს გარეთ.
დახმარებისთვის ამის გასაგებად, იხილეთ ქვემოთ მოცემული დიაგრამა, მარცხნივ ორმოცდაათიანელთა და ბაპტისტური დასახელებებით მარჯვნივ. ეს სია არავითარ შემთხვევაში არ არის ამომწურავი და მოიცავს მხოლოდ თითოეული ფილიალის ყველაზე დიდ დასახელებებს. (გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ მემარცხენე ან მემარჯვენე არ არის გამიზნული პოლიტიკური ერთგულების დასკვნით).
| ერთიანი ორმოცდაათიანელთა ეკლესია | ბეთელის ეკლესია | სამოციქულო ეკლესია | ღვთის ეკლესია | ოთხკუთხედი სახარება | ღვთის კრებები | გოგოთა / ვენახი / ჰილსონგი | ევანგელური თავისუფალი ამერიკის ეკლესია | Converge | ჩრდილოამერიკელი ბაპტისტი | სამხრეთელი ბაპტისტი | თავისუფალი ნების ბაპტისტი | ფუნდამენტური/დამოუკიდებელი ბაპტისტი |
რა არის ბაპტისტი?
ბაპტისტი, უმარტივესი სიტყვებით რომ ვთქვათ, არის ის, ვინც მხარს უჭერს მორწმუნის ნათლობას. ისინი ამტკიცებენ, რომ ხსნა მხოლოდ მადლით არის გამოწვეული მხოლოდ რწმენითორმოცდაათიანელთა და ბაპტისტურ კონფესიებს, რომლებიც უფრო ცენტრალურია სპექტრში, მაინც შეიძლება ჩაითვალოს მართლმადიდებლურად, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ შეუძლიათ შეთანხმდნენ ქრისტიანული დოქტრინის არსებითი მნიშვნელობებზე.
Იხილეთ ასევე: NKJV Vs NASB ბიბლიის თარგმანი (11 ეპიკური განსხვავება უნდა იცოდეთ)თუმცა, არსებობს გარკვეული განსხვავებები იმის გამო, თუ როგორ განიმარტება წმინდა წერილი. ეს განსხვავებები შეიძლება იყოს უკიდურესობამდე და გადაიტანოს თითოეული მოძრაობა უფრო შორს სპექტრში ორივე მხრიდან, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად დოგმატური შეიძლება იყოს თითოეული. აქ მოცემულია ოთხი კონკრეტული დოქტრინა, რომელთა ქვემოთ შეიძლება გადაყვანა უკიდურეს დონემდე და პრაქტიკაში.
გამოსყიდვა
როგორც ბაპტისტები, ასევე ორმოცდაათიანელები თანხმდებიან, რომ ქრისტე მოკვდა, როგორც შემცვლელი ჩვენს ადგილას, გამოისყიდა ჩვენი ცოდვები. ეს არის გამოსყიდვის გამოყენება, სადაც თითოეული მხარე განსხვავდება. ბაპტისტები თვლიან, რომ ეს გამოსყიდვა კურნავს ჩვენს გულებს, გზას გვიქმნის სულიწმიდის დასამკვიდრებლად და იწყებს განწმენდის პროცესს სიწმინდისაკენ, სრულად დასრულებული დიდებით. ორმოცდაათიანელები თვლიან, რომ გამოსყიდვისას არა მხოლოდ ჩვენი გული განიკურნება, არამედ ჩვენი ფიზიკური სნეულებაც შეიძლება განიკურნოს და რომ განწმენდა მოწმობს გარეგნული გამოვლინებებით, ზოგიერთ ორმოცდაათიანელს მიაჩნია, რომ გამოსყიდვა გვაძლევს გარანტიას, რომ სრული განწმენდა შეიძლება მიღწეული იყოს. დიდების ამ მხარეზე.
პნევმატოლოგია
ამ დროისთვის აშკარა უნდა იყოს განსხვავებები თითოეული მოძრაობის აქცენტისა და რწმენის შესახებ სულიწმინდის მუშაობასთან დაკავშირებით. ორივეს სჯერა ამისსულიწმიდა მოქმედებს ეკლესიაში და ბინადრობს ცალკეულ მორწმუნეებში. თუმცა, ბაპტისტები თვლიან, რომ ეს ნამუშევარი არის განწმენდის შინაგანი ტრანსფორმაციისთვის და მორწმუნეების მოთმინებისთვის, ხოლო ორმოცდაათიანელები თვლიან, რომ სული ვლინდება ჭეშმარიტად გადარჩენილი მორწმუნეების მეშვეობით, რომლებიც ადასტურებენ სასწაულებრივ საჩუქრებს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
მარადიული უსაფრთხოება
ბაპტისტებს, როგორც წესი, სჯერათ, რომ თუკი ადამიანი ნამდვილად გადარჩება, ისინი არ შეიძლება იყვნენ „გადარჩენილები“ ან რწმენისგან თავის დაღწევა და რომ მათი გადარჩენის მტკიცებულებაა მათი გამძლეობა რწმენაში. ორმოცდაათიანელებს, როგორც წესი, სჯერათ, რომ ადამიანს შეუძლია დაკარგოს ხსნა, რადგან თუ ისინი "დაამტკიცებენ" ერთ დროს ენებზე ლაპარაკს და შემდეგ გახდებიან განდგომილები, მაშინ მათ უნდა დაკარგონ ის, რაც ადრე ჰქონდათ.
ესქატოლოგია
ბაპტისტები და ორმოცდაათიანელები მარადიული დიდების და მარადიული წყევლის დოქტრინას ემორჩილებიან. თუმცა, ბაპტისტები თვლიან, რომ სამოთხის საჩუქრები, კერძოდ, ფიზიკური განკურნება და სრული უსაფრთხოება და მშვიდობა, დაცულია მომავალი დიდებისთვის და არ არის გარანტირებული აწმყოში. ბევრ ორმოცდაათიანელს სჯერა, რომ დღეს შეიძლება სამოთხის ძღვენი იყოს, კეთილდღეობის სახარების მოძრაობამ ეს უკიდურეს დონემდე მიიყვანა, რომელიც ამბობს, რომ თუ მორწმუნეს არ აქვს ზეციური ძღვენი, მაშინ მათ არ უნდა ჰქონდეთ საკმარისი რწმენა, რომ მიიღონ ის, რაც გარანტირებულია. მათთვის, როგორც ღვთის შვილებს (ეს ცნობილია როგორც აზედმეტად რეალიზებული ესქატოლოგია).
ეკლესიის მთავრობის შედარება
ეკლესიის პოლიტიკა, ან ეკლესიების მმართველობის გზა, შეიძლება განსხვავდებოდეს თითოეული მოძრაობის ფარგლებში. თუმცა, ისტორიულად ბაპტისტები მართავდნენ თავს მმართველობის კრებითი ფორმით და ორმოცდაათიანელთა შორის თქვენ ნახავთ მმართველობის საეპისკოპოსო ფორმას, ან სამოციქულო მმართველობას, რომელსაც დიდი უფლებამოსილება აქვს ადგილობრივ ეკლესიაში ერთ ან რამდენიმე ლიდერს.
განსხვავებები ბაპტისტ და ორმოცდაათიანელ მწყემსებს შორის
პასტორები ორივე მოძრაობაში შეიძლება ძალიან განსხვავდებოდეს იმის მიხედვით, თუ როგორ ასრულებენ ისინი მწყემსის როლს. მათი ქადაგების სტილის თვალსაზრისით, თქვენ ნახავთ ტიპურ ბაპტისტურ ქადაგებას, რომელიც აღწერის სწავლების ფორმას იღებს და ტიპიურ ორმოცდაათიანელთა ქადაგებას აქტუალური მიდგომის გამოყენებით. ორივე მოძრაობას შეიძლება ჰყავდეს ქარიზმატული მასწავლებლები, თუმცა ორმოცდაათიანელთა მქადაგებლები გამოიყენებენ ორმოცდაათიანელთა თეოლოგიას მათ ქადაგებაში.
ცნობილი პასტორები და გავლენიანები
ზოგიერთი ცნობილი პასტორი და ბაპტისტის გავლენა. მოძრაობა არიან: ჯონ სმიტი, ჯონ ბუნიანი, ჩარლზ სპერჯენი, ბილი გრეჰემი, მარტინ ლუთერ კინგი, უმცროსი, რიკ უორენი, ჯონ პაიპერი, ალბერტ მოჰლერი, დონ კარსონი და ჯ.დ. გრირ.
Იხილეთ ასევე: 20 სასარგებლო ბიბლიური ლექსი ზარმაცების შესახებზოგიერთი ცნობილი პასტორი და გავლენა ორმოცდაათიანელთა მოძრაობაში არიან: უილიამ ჯ. სეიმური, ეიმე სემპლ მაკფერსონი, ორალ რობერტსი, ჩაკ სმიტი, ჯიმი სუაგერტი, ჯონ უიმბერი, ბრაიან ჰიუსტონი,TD Jakes, Benny Hinn და ბილ ჯონსონი.
დასკვნა
ორმოცდაათიანელთა ფარგლებში, დიდი ყურადღება ეთმობა სულის მუშაობის გარეგნულ გამოვლინებებს და ქრისტიანულ გამოცდილებას, მაშინ როცა ბაპტისტური რწმენის ფარგლებში მეტი ყურადღება კეთდება სულის შინაგანი მუშაობა და ქრისტიანული ტრანსფორმაცია. ამის გამო, თქვენ ნახავთ ორმოცდაათიანელთა ეკლესიებს, რომლებსაც აქვთ უაღრესად ქარიზმატული და „გრძნობაზე“ დაფუძნებული თაყვანისცემა, და ბაპტისტურ ეკლესიებში თაყვანისცემა უფრო მეტად იქნება ფოკუსირებული სიტყვის სწავლებაზე შინაგანი ტრანსფორმაციისა და გამძლეობისთვის.
სულიწმიდის აღმდგენი სამუშაო. როგორც მორჩილების აქტი და იმის დემონსტრირება, რომ ადამიანმა მიიღო ქრისტე, შეიძლება გადაწყვიტოს, რომ მოინათლოს ჩაძირვით, როგორც რომაელთა 6:1-4-ის ილუსტრაცია და რომ ასეთი რწმენის დადასტურება მოწმდება რწმენისადმი გამძლეობით.რა არის ორმოცდაათიანელი?
ორმოცდაათიანელი არის ის, ვისაც ასევე სჯერა, რომ ხსნა მხოლოდ მადლით არის მხოლოდ რწმენით, ბევრს ასევე სწამს ჩაძირვით ნათლობა, როგორც მორჩილების აქტი, თუმცა, ისინი გადადგებიან წინ და იტყოდნენ, რომ ჭეშმარიტი რწმენა შეიძლება დადასტურდეს მხოლოდ მეორე ნათლობით, რომელიც ცნობილია როგორც სულის ნათლობა, და რომ ასეთი ნათლობის მტკიცებულება მეტყველებს სულის სასწაულებრივი ძღვენით ენებზე ლაპარაკით. (glossolalia), როგორც ეს გაკეთდა სულთმოფენობის დღეს მე-2 საქმეებში.
მსგავსება ბაპტისტებსა და ორმოცდაათიანელებს შორის
გარდა ზოგიერთი დაშორებული კონფესიისა ორივე მხარეს სპექტრში, ორმოცდაათიანელთა და ბაპტისტების უმეტესობა თანხმდება რამდენიმე ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ სწავლებაზე: ხსნა მხოლოდ ქრისტეშია; ღმერთი არსებობს როგორც სამების მამა, ძე და სულიწმიდა; ბიბლია არის ღვთის შთაგონებული სიტყვა; ქრისტე დაბრუნდება თავისი ეკლესიის გამოსასყიდად; და არის სამოთხე და ჯოჯოხეთი.
ბაპტისტური და ორმოცდაათიანელთა აღმსარებლობის წარმოშობა
შეგიძლიათ ითქვას, რომ ორივე შტოს შეუძლია ამტკიცებდეს მათი წარმოშობა ეკლესიის საწყისებში, და არსებობსრა თქმა უნდა, მტკიცებულება თითოეულ პირველ ეკლესიაში, ბაპტისტური რწმენა ფილიპეს ეკლესიის დასაწყისში (საქმეები 16:25-31) და ეკლესია, რომელიც თითქოს ორმოცდაათიანელი იყო, იყო ეკლესია კორინთში (1 კორინთელთა 14). თუმცა, ჩვენ უნდა გადავხედოთ თითოეული შტოს უახლეს მოძრაობებს, რათა უკეთ გავიგოთ თანამედროვე ვერსიები, რასაც დღეს ვხედავთ და ამისათვის უნდა დავიწყოთ 1500-იანი წლების რეფორმაციის შემდეგ.
ბაპტისტური წარმოშობა
თანამედროვე ბაპტისტებს შეუძლიათ თავიანთი საწყისები მიაკვლიონ მე-17 საუკუნის ინგლისში ეკლესიის დევნისა და სამოქალაქო ომის მღელვარე პერიოდს. დიდი ზეწოლა იყო ინგლისის ეკლესიისადმი დამორჩილებისთვის, რომელიც რომაული კათოლიციზმის მსგავს სარწმუნოებას და ჩვილების ნათლობას (ასევე ცნობილი როგორც პედობაპტიზმი) ასრულებდა.
რელიგიურ თავისუფლებას ეძებდნენ ორი მამაკაცი სახელად ჯონ სმიტი და თომას ჰელვისი. რომლებმაც თავიანთი კრებები ნიდერლანდებში წაიყვანეს. ჯონ სმიტი იყო პირველი, ვინც დაწერა ბაპტისტური ეკლესიის დასკვნაზე, რომ მხოლოდ მორწმუნეთა ნათლობა იყო მხარდაჭერილი წმინდა წერილებით და რომ ჩვილების ნათლობა არა.
დევნის განმუხტვის შემდეგ, ჰელვისი დაბრუნდა ინგლისში და საბოლოოდ ჩამოაყალიბა გენერალ-ბაპტისტების ეკლესიების ასოციაცია (ზოგადი ნიშნავს, რომ მათ სჯეროდათ, რომ გამოსყიდვა ზოგადად გამოიყენება ან შესაძლებელს ხდის ხსნას მათთვის, ვინც აირჩევს მის მიღებას). ისინი უფრო ახლოს იყვნენ იაკობ არმინიუსის სწავლებასთან.
ამ დროს წარმოიშვა ბაპტისტური ეკლესიების კიდევ ერთი ასოციაცია, რომელიც მათ წარმოშობას პასტორ ჯონ სპილსბერის მიაწერს. ისინი იყვნენ განსაკუთრებული ბაპტისტები. მათ სწამდათ უფრო შეზღუდული გამოსყიდვის ან ღვთის ყველა რჩეულის გადარჩენის განსაზღვრის. ისინი შეუერთდნენ ჯონ კალვინის სწავლებას.
ორივე განშტოება ახალი სამყაროს კოლონიებისკენ გაემართა, თუმცა მოძრაობის ზრდასთან ერთად ცალკეული ბაპტისტები ან რეფორმირებული/პურიტანები უფრო დასახლებულნი გახდნენ. ადრეულმა ამერიკელმა ბაპტისტებმა ბევრი მიმდევარი მოიპოვეს ძველი საკრებულო ეკლესიებიდან და დიდი ძალა მოიმატეს პირველი და მეორე დიდი გამოღვიძების აღორძინების დროს. ბევრი აპალაჩიიდან და სამხრეთის კოლონიებიდან/სახელმწიფოებიდან ასევე გახდა ბაპტისტი ამ დროს, რამაც საბოლოოდ ჩამოაყალიბა ეკლესიების ასოციაცია, რომელსაც ახლა უწოდებენ სამხრეთ ბაპტისტური კონვენცია, ყველაზე დიდი პროტესტანტული კონფესიები ამერიკაში.
რა თქმა უნდა, ეს არის შემოკლებული ისტორია და ვერ ასახავს ბაპტისტების ყველა სხვადასხვა ნაკადს, რომელიც შეიქმნა, როგორიცაა Converge (ან ბაპტისტური გენერალური კონფერენცია) ან ჩრდილოეთ ამერიკის ბაპტისტები. ბაპტისტური თეოლოგია მიიღეს ძველი სამყაროდან ბევრმა, მათ შორის ჰოლანდიელმა, შოტლანდიელმა, შვედმა, ნორვეგიელმა და გერმანელმაც კი. და ბოლოს, ბევრმა გათავისუფლებულმა მონამ მიიღო ბაპტისტური სარწმუნოება მათი ყოფილი მონა-მფლობელების და დაიწყო შავკანიანი ბაპტისტური ეკლესიების ჩამოყალიბება მათი განთავისუფლების შემდეგ, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი მოძღვარი.ამ მოძრაობისგან იყო დოქტორი მარტინ ლუთერ კინგი, უმცროსი, პასტორი ამერიკის ბაპტისტური ასოციაციის ეკლესიებიდან.
დღეს ბევრი ეკლესიაა, რომლებიც ბაპტისტურ თეოლოგიას ახორციელებენ და არც კი აქვთ პირდაპირი ფესვები ბაპტისტურ ეკლესიაში. მათ შორის იქნება ამერიკის ევანგელურთა თავისუფალი ეკლესია, მრავალი დამოუკიდებელი ბიბლიური ეკლესია, ბევრი არაკონფესიური ევანგელურ ეკლესია და რამდენიმე ორმოცდაათიანელთა კონფესიები/ეკლესიებიც კი. ნებისმიერი ეკლესია, რომელიც მკაცრად ახორციელებს მორწმუნეების ნათლობას, თავის საღვთისმეტყველო წარმომავლობას უდევს ინგლისელი სეპერატისტი ბაპტისტის ჯონ სმითს, რომელმაც დაგმო პედობაპტიზმი, როგორც წმინდა წერილში მხარდაჭერილი და რომ მორწმუნეების ნათლობა ერთადერთი გზაა წმინდა წერილის ჭეშმარიტი ინტერპრეტაციის პრაქტიკაში.
ორმოცდაათიანელთა წარმოშობა
თანამედროვე ორმოცდაათიანელთა მოძრაობა არც ისე ძველია, როგორც ბაპტისტი და შეიძლება მათი წარმოშობის კვალი მიეღო მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამერიკაში. მე-3 დიდი გამოღვიძების ბანაკის აღორძინებისა და სიწმინდის მოძრაობის შესახებ, რომელიც თავის ფესვებს მეთოდიზმიდან იღებს.
მე-3 დიდი გამოღვიძების დროს, მოძრაობა წარმოიშვა ადამიანთა მეთოდისტური ეკლესიიდან, რომლებიც ცდილობდნენ სრულ განწმენდას, რათა გადალახონ ერთჯერადი ხსნა. გამოცდილება. მათ სჯეროდათ, რომ ქრისტიანს შეუძლია და უნდა მიაღწიოს სრულყოფილ სიწმინდეს სამოთხის ამ მხარეს, და რომ ეს მოდის მეორე საქმიდან, ანუ მეორე კურთხევით, ღვთისგან. მეთოდისტები, ნაზარეელები, ვესლეიანები,ქრისტიანული და მისიონერული ალიანსი და ხსნის არმიის ეკლესია ყველა გამოვიდა სიწმინდის მოძრაობიდან.
სიწმინდის მოძრაობამ დაიწყო გაჩენა აპალაჩიასა და სხვა მთიან რეგიონებში, ასწავლიდა ხალხს, როგორ მიაღწიონ სრულ სიწმინდეს. საუკუნის დასასრულს, 1901 წელს, კანზასში, ბეთელის ბიბლიურ კოლეჯში, სტუდენტი ქალი აგნეს ოზმანი ითვლება პირველ ადამიანად, ვინც ისაუბრა სულიწმიდით ნათლობაზე და ენებზე ლაპარაკზე, რამაც მას მისცა ის, რაც მას სწამდა. იყო ამ მეორე კურთხევის მტკიცებულება. ეს პრაქტიკა მალევე იქნა მიღებული სიწმინდის მოძრაობის აღორძინებაში, რომელმაც მოიცვა ქვეყანა.
ერთ-ერთი ასეთი აღორძინების შეხვედრის დროს ბონი ბრაის ქუჩაზე, ლოს-ანჯელესში, კალიფორნია, ბრბო მიიპყრო უილიამ ჯ. სეიმურის ქადაგებით. ენებზე მოლაპარაკე ადამიანების გამოცდილება და სულით „მოკლული“. შეხვედრები მალე აზუსას ქუჩაზე გადაიტანეს ხალხის დასახვედრად და აქ დაიბადა უწმინდესობის ორმოცდაათიანელთა მოძრაობა.
მე-20 საუკუნის მანძილზე უწმინდესობის ორმოცდაათიანელთა მოძრაობიდან გამოვიდა ოთხი კვადრატული სახარების ეკლესია, ღვთის ეკლესია, ღვთის კრებები, გაერთიანებული ორმოცდაათიანელთა ეკლესია და მოგვიანებით გოლგოთის სამლოცველო, ვენახის ეკლესია. და ჰილსონგი. ამ მოძრაობათაგან უახლესი, ბეთელის ეკლესია, რომელიც თავდაპირველად ღვთის ასამბლეის ეკლესიად იწყებოდა, კიდევ უფრო მეტ ყურადღებას ამახვილებს განკურნებისა და წინასწარმეტყველების სასწაულებრივ საჩუქრებზე.როგორც მორწმუნეთა მეშვეობით მოქმედი სულიწმიდის მტკიცებულება და, ამრიგად, ადამიანის ხსნის მტკიცებულება. ეს ეკლესია ბევრის მიერ მიჩნეულია სასაზღვრო არამართლმადიდებლურად მისი ექსტრემალური ფოკუსირებით სასწაულებზე.
კიდევ ერთი ორმოცდაათიანელთა აღმსარებლობა, სამოციქულო ეკლესია, წარმოიშვა მე-20 საუკუნის დასაწყისში უელსის აღორძინებიდან, რაც საკმაოდ საინტერესოა, რადგან დამფუძნებელს სჯეროდა მორწმუნეების ნათლობის. . ეს ეკლესია გავრცელდა აფრიკის ბრიტანეთის კოლონიზაციასთან ერთად და ყველაზე დიდი სამოციქულო ეკლესია ნიგერიაშია.
ორმოცდაათიანელთა სხვა შტოები, რომლებიც არაორდინალურად ან განდგომილად არის მიჩნეული, არის ერთიანობის მოძრაობა, რომელიც ამტკიცებს სამების ღმერთის გაგებას, როგორც ქცევებს, ნაცვლად იმისა, რომ იყოს ერთიანი სამ ცალკეულ პიროვნებაში. და კეთილდღეობის სახარების მოძრაობა, რომელიც არის ორმოცდაათიანელთა უკიდურესი ფორმა, რომელიც სჯერა ზედმეტად რეალიზებული ესქატოლოგიის.
სულიერი ნიჭების ხედვა
როგორც ნათლობის, ისე ორმოცდაათიანელთა ტრადიციები თვლიან, რომ სულიწმიდა მორწმუნეებს ანიჭებს გარკვეულ შესაძლებლობებს მისი სამეფოსა და მისი ეკლესიის აღმშენებლობისთვის ( რომაელები 12, 1 კორინთელები 12, ეფესოელები 4). თუმცა, ორივე ტრადიციაში არის განსხვავებული ხარისხი, თუ როგორ ხდება ეს.
როგორც წესი, ბაპტისტებს სჯერათ სულიწმიდის გამაძლიერებელი არსებობის და იცავენ ორ შესაძლებლობას: 1) ზომიერად „ღია, მაგრამ ფრთხილი“ შეხედულება. სასწაულებრივი საჩუქრები, სადაც არისპირდაპირი სასწაულების არსებობის, არაკანონური წინასწარმეტყველების და ენებზე ლაპარაკის არსებობის შესაძლებლობა, მაგრამ ეს არ არის ნორმატიული ქრისტიანული რწმენისთვის და არ არის საჭირო ღვთის ყოფნის ან ხსნის მტკიცებულებად; ან 2) სასწაულებრივი ძღვენების შეწყვეტა, რწმენით, რომ ენებზე ლაპარაკის, წინასწარმეტყველების და უშუალო განკურნების სასწაულებრივი ნიჭი აღარ იყო საჭირო, როდესაც ეკლესია დაარსდა მსოფლიოში და ბიბლიური კანონი დასრულდა, ან ასევე ცნობილი როგორც სამოციქულო ხანის დასასრული.
ამ დროისთვის აშკარა უნდა იყოს, რომ ორმოცდაათიანელებს სჯერათ სასწაულებრივი საჩუქრების მოქმედების. სხვადასხვა კონფესიები და ეკლესიები ამას იღებენ ზომიერიდან უკიდურეს დონემდე, მაგრამ უმეტესობა თვლის, რომ ეს საჭიროა მორწმუნის სულით ნათლობის მტკიცებულებად, და, ამრიგად, სულის გარეგნული გამოვლინებით, რომელიც ცხოვრობს შიგნით და რომ ინდივიდი მართლაც გადარჩენილია.
ენებზე ლაპარაკი
ენებზე ლაპარაკი, ან გლოსოლალია, სულიწმიდის ერთ-ერთი სასწაულებრივი გამოვლინებაა, რომელიც ორმოცდაათიანელებს სჯერათ, რომ ადამიანის გადარჩენაა. მთავარი წმინდა წერილი, რომელსაც ორმოცდაათიანელები მიმართავენ ამის მხარდასაჭერად, არის საქმეები 2. მხარდაჭერის სხვა პასაჟები შეიძლება იყოს მარკოზის 16:17, საქმეები 10 და 19, 1 კორინთელთა 12-14 და ძველი აღთქმის პასაჟებიც კი, როგორიცაა ესაია 28:11 და იოელი 2. :28-29.
ბაპტისტები, შეწყვეტისკენ მიდრეკილნი თუ ღია, მაგრამ ფრთხილები, თვლიან, რომ ენებზე საუბარი არ არის საჭიროსაკუთარი ხსნის დასამტკიცებლად. მათი ინტერპრეტაცია აიძულებს მათ ირწმუნონ, რომ წმინდა წერილის მაგალითები საქმეებში და 1 კორინთელებში იყო გამონაკლისი და არა წესი, და რომ ძველი აღთქმის მონაკვეთები არის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ერთხელ შესრულდა საქმეებში 2. გარდა ამისა, ბერძნული სიტყვა თარგმნა ენა მრავალი ვერსიით საქმეებში. 2 არის სიტყვა "glossa", რაც ნიშნავს ფიზიკურ ენას ან ენას. ორმოცდაათიანელები ამას განმარტავენ, როგორც ზებუნებრივ გამონათქვამებს, ანგელოზთა ან ზეცის ენას, მაგრამ ბაპტისტები ამას ვერ ხედავენ ბიბლიურ მხარდაჭერას ან მტკიცებულებას. ბაპტისტები ენების ნიჭს აღიქვამენ, როგორც ნიშანსა და მტკიცებულებას ურწმუნოებისთვის, რომლებიც იმყოფებოდნენ მოციქულთა ხანაში (მოციქულთა მიერ ეკლესიის დაარსება).
1 კორინთელთა 14-ში პავლემ ნათელი სწავლება მისცა კორინთის ეკლესიას, სადაც ორმოცდაათიანელთა ადრეული ფორმა იყო პრაქტიკული, რათა დაედგინა წესები კრებაში ენებზე საუბრის შესახებ. ბევრი ორმოცდაათიანელთა ეკლესია და მოძრაობა, რომლებიც იცავენ წმინდა წერილის ავტორიტეტს, მჭიდროდ მიჰყვება ამ პასაჟს, თუმცა ზოგიერთი არა. ამ მონაკვეთიდან ბაპტისტებს ესმით, რომ პავლე არ ელოდა ყველა მორწმუნეს ენებზე ლაპარაკს და აქედან, ახალი აღთქმის სხვა მტკიცებულებებთან ერთად, ასკვნის, რომ ენებზე საუბარი არ არის საჭირო ხსნის დასადასტურებლად.
დოქტრინალური პოზიციები ორმოცდაათიანელებსა და ბაპტისტებს შორის
როგორც ადრე ამ სტატიაში აჩვენა,
