Ерік бостандығы туралы Киелі кітаптың 25 негізгі аяты (Киелі кітаптағы ерік бостандығы)

Киелі кітап ерік бостандығы туралы не дейді?

Киелі кітап адамның ерік бостандығы туралы не дейді? Таңдау еркін болу деген нені білдіреді? Қалай біз өз таңдауымызды жасай аламыз және Құдай әлі де егемен және бәрін біледі? Құдайдың еркіне сай біз қаншалықты еркінбіз? Адам өзі таңдағанның бәрін жасай ала ма? Бұл ондаған жылдар бойы пікірталас тудырған сұрақтар.

Адамның еркі мен Құдайдың еркі арасындағы байланысты түсіну өте маңызды. Мартин Лютер мұны түсінбеу Реформацияның Сола Гратиа доктринасын дұрыс түсінбеу деп түсіндірді. Ол былай деді: «Егер кімде-кім құтқарылуды ерік-жігеріне жатқызса, ол рақым туралы ештеңе білмейді және Исаны дұрыс түсінбейді.

«Құдайдың рақымынсыз ерік бостандығы мүлде еркін емес, бірақ зұлымдықтың тұрақты тұтқыны және құлы, өйткені ол өзін жақсылыққа бұра алмайды». Мартин Лютер

«Адамдардың да, періштелердің де күнәсі Құдай бізге ерік бостандығын бергендіктен мүмкін болды». С.С.Льюис

«Адамның еркімен сөйлейтіндер және Құтқарушыны қабылдауға немесе қабылдамауға оның туа біткен құдіретін талап ететіндер, Адам атаның қайтыс болған балаларының шынайы жағдайы туралы білмегендерін айтады». А.В. Қызғылт

«Еркіндік көптеген жанды тозаққа апарды, бірақ ешқашан жанды жұмаққа апармайды». Чарльз Сперджен

«Біз сенеміз, регенерация, түрлендіру, қасиетті ету жұмысыӨйткені олар ол үшін ақымақтық; және ол оларды түсіне алмайды, өйткені олар рухани бағаланады».

Киелі кітапқа сәйкес бізде ерік бостандығы бар ма?

Адам өзінің табиғи күйінде Құлау - күнәнің құлы. Ол бос емес. Оның еркі күнәнің толық құлында. Ол Құдайды таңдауда еркін емес, өйткені Ол күнәнің құлы. Егер сіз «еркін» деген терминді біздің постхристиандық мәдениет пен зайырлы гуманистер сияқты қолдансаңыз, онда жоқ, адамның бейтарап еркі жоқ және өзінің күнәкар болмысынан немесе Құдайдың Әміршісінің еркінен бөлек таңдау жасай алады. .

Егер сіз «еркіндік» Құдайдың өмірдің барлық аспектілерін егемендікпен белгілейтінін білдіреді және адам әлі де мәжбүрлеу емес, өз қалаулары бойынша өз еркімен таңдау негізінде таңдау жасай алады және әлі де бұл таңдауды Құдайдың құзырында жасай алады. алдын ала белгіленген жарлық – онда иә, адамның еркі бар. Мұның бәрі сіздің «тегін» деген анықтамаңызға байланысты. Біз Құдайдың еркінен тыс нәрсені таңдауда еркін емеспіз. Адам Құдайдан бос емес. Біз Құдайда еркінміз. Біз Құдай белгілемеген таңдау жасауға еркін емеспіз. Ештеңе кездейсоқ болмайды. Құдай бізге таңдау жасауға және таңдау жасай алатын ерекше тұлғаға ие болуға мүмкіндік берді. Біз таңдауды өз қалауларымызға, мінез-құлық ерекшеліктерімізге, түсініктерімізге және сезімдерімізге қарай жасаймыз. Біздің ерік тіпті айналамыздан, денемізден немесе ақыл-ойымыздан толығымен бос емес. Theерік біздің табиғатымыздың құлы. Екеуі үйлеспейді, бірақ Құдайды мадақтайтын әдемі әуенмен бірге жұмыс істейді.

Джон Кальвин өзінің «Бұндалық және ерікті босату» кітабында былай деген: «Біз адамның таңдауына және оның өзін-өзі анықтауына мүмкіндік береміз, сондықтан ол қандай да бір жамандық жасаса, ол оған және өз еркімен таңдау. Біз мәжбүрлеу мен күштеуді жоямыз, өйткені бұл ерік табиғатына қайшы келеді және онымен бірге өмір сүре алмайды. Біз таңдаудың еркін екенін жоққа шығарамыз, өйткені адамның туа біткен зұлымдығы арқылы ол зұлымдыққа итермелейді және зұлымдықтан басқа ештеңе іздей алмайды. Ал бұдан қажеттілік пен мәжбүрлеудің арасында қандай үлкен айырмашылық бар екенін аңғаруға болады. Өйткені біз адам күнәға еріксіз сүйрейді демейміз, бірақ оның еркі бұзылғандықтан, ол күнәнің қамыты астында тұтқынға алынады, сондықтан зұлым жолдағы қажеттілік. Өйткені құлдық бар жерде қажеттілік бар. Бірақ құлдық ерікті ме, әлде мәжбүрлі ме, бұл үлкен айырмашылықты тудырады. Біз күнә жасаудың қажеттілігін еріктің бүлінуінен табамыз, осыдан ол өздігінен анықталады».

19. Жохан 8:31-36 «Осылайша Иса Өзіне сенген яһудилерге былай деді: «Егер Менің сөзімді ұстанатын болсаңдар, онда Менің шынымен шәкірттерім екенсіңдер. сонда сен шындықты білесің, ал шындық сені азат етеді. Олар оған: «Біз Ыбырайымның ұрпағымыз», – деп жауап бердіжәне әлі ешкімге құл болған емес; «Бостан боламын» дейсің бе? Иса оларға былай деп жауап берді: — Сендерге шындығын айтамын, күнә жасаған әрбір адам — күнәнің құлы. Құл үйде мәңгі қалмайды; ұлы мәңгі қалады. Демек, егер Ұлы сені азат етсе, шынымен де азат боласың».

Құдай мен періштелердің ерік бостандығы бар ма?

Құдайдың еркі еркіндік еркіндігі емес. Бірақ Оның еркі әлі де еркін, өйткені ол мәжбүрленбейді. Оның еркі әлі де Оның табиғатымен байланысты. Құдай күнә жасай алмайды, сондықтан Ол Өзінің жаратылысына қайшы келетін нәрсені істеуді қаламайды. «Құдай көтере алмайтындай ауыр тасты жарата ала ма?» деген дәлел осыдан. өзін жоққа шығарады. Құдай мүмкін емес, өйткені бұл Оның табиғаты мен сипатына қайшы келеді.

Періштелер де, олар мәжбүрлеусіз шешім қабылдауға қабілетті, бірақ олардың табиғатына байланысты. Жақсы періштелер жақсы таңдау жасайды, жаман періштелер жаман таңдау жасайды. Аянның 12-тармағында Шайтан мен оның періштелері көтеріліс жасауды таңдағаны үшін көктен қашан құлағанын оқимыз. Олар өздерінің мінездеріне сәйкес келетін таңдау жасады. Құдай олардың таңдауына таң қалмады, өйткені Құдай бәрін біледі.

20. Әйүп 36:23 «Оған өз жолын кім бұйырды немесе «Сен жамандық жасадың» деп кім айта алады?»

21. Титке 1:2 «Өтірік айта алмайтын Құдай дүние алдында уәде еткен мәңгілік өмірге үмітпенбасталды.»

22. Тімөтеге 1-хат 5:2 «Құдайдың, Иса Мәсіхтің және Оның таңдаған періштелерінің алдында мен сендерге бұл принциптерді ешбір жақтырмастан, ешкімді алаламау рухында ұстануды қатаң түрде бұйырамын.»

Еркіндік пен Тағдыр

Құдай өз билігінде өз еркін жүзеге асыру үшін біздің таңдауымызды пайдаланады. Өйткені Ол барлық нәрсені Өзінің қалауымен болатынын алдын ала белгілеген. Бұл қалай жұмыс істейді, дәл? Біз шынымен біле алмаймыз. Біздің санамыз уақыт ауқымымен шектеледі.

Егер Құдай Өзінің мейірімділігі мен рақымының арқасында біреудің жүрегін өзгертпесе, олар күнәларына өкініп, Мәсіхті өзінің Иесі және Құтқарушы ретінде қабылдауды таңдай алмайды.

1) Құдай үшін ешкімді Жәннатқа баруды таңдаған болар еді. Өйткені, Ол мүлдем әділ. Әділ Құдайдан мейірімділік талап етілмейді.

2) Құдай барлығына аспанға баруды таңдаған болар еді, бұл универсализм және бидғат. Құдай өзінің жаратылыстарын жақсы көреді, бірақ Ол сонымен бірге Әділ.

3) Егер олар дұрыс таңдау жасаса, Құдай Өзінің мейірімін әркімге қолжетімді етуді таңдаған болар еді

4) Құдай Өзі рақым ететін адамдарды таңдаған болар еді.

Енді алғашқы екі нұсқа әдетте талқыланбайды. Жазбалар арқылы алғашқы екеуі Құдайдың жоспары емес екені анық. Бірақ соңғы екі нұсқа өте талқыланатын тақырып. Құдайдың құтқаруы барлығына қол жетімді ме, әлде аз ғана адам ба?

Алла қалаусыз қалдырмайдыерлер христиандар. Ол оларды тепкілеп, айғайлап аспанға сүйреп апармайды. Құдай қалаған мүміндердің құтқарылуларына да кедергі жасамайды. Бұл Оның рақымын және қаһарын көрсету үшін Құдайды мадақтайды. Құдай мейірімді, мейірімді және әділ. Алла рақым ететіндерді таңдайды. Егер құтқарылу адамға байланысты болса, тіпті оның бір бөлігі болса да, Құдайды толық мадақтаудың мағынасы жоқ. Мұның бәрі Құдайдың ұлылығы үшін болуы үшін, бұл БАРЛЫҚ Құдайдың ісі болуы керек.

23. Елшілердің істері 4:27-28 «Шынында да осы қалада Өзің майлаған киелі қызметші Исаға қарсы Ирод пен Понти Пилат, басқа ұлттар мен Исраил халықтары сенің қолың мен ниетіңді орындау үшін жиналды. болатыны алдын ала жазылған.»

24. Ефестіктерге 1:4 «Оның алдында сүйіспеншілікпен киелі әрі мінсіз болуымыз үшін дүние жаратылғанға дейін бізді Өзімен таңдағанындай».

25. Римдіктерге 9:14-15 «Олай болса не айтамыз? Құдайда әділетсіздік жоқ, солай ма? Ол ешқашан болмасын! Өйткені Ол Мұсаға: «Мен кімге рақым етсем, соны аяймын, жанашырлық танытамын» дейді.

Қорытынды

Бұл әдемі әуенде біз бірнеше нотаның ойналып жатқанын естиміз. Құдайдың бүкіл жаратылыстағы Билігі және біздің дана таңдау жасау жауапкершілігіміз. Біз мұның қалай жұмыс істейтінін толық түсіне алмаймыз, бірақ біз Жазбалардан оның солай екенін және мақтауды көре аламызҚұдай үшін.

«Еркін ерік туралы мен жиі естідім, бірақ мен оны ешқашан көрген емеспін. Мен әрқашан ерік-жігермен және оның көптігімен кездестім, бірақ ол күнәнің тұтқынында болды немесе рақымның берекелі байламында ұсталды ». Чарльз Сперджен

«Еркін ерік туралы мен жиі естідім, бірақ мен оны ешқашан көрген емеспін. Мен ерік-жігермен және оның көптігін кездестірдім, бірақ ол не күнәнің тұтқынында болды, не рақымның берекелі байламында ұсталды ». Чарльз Сперджен

«Еркіндік доктринасы-ол не істейді? Ол адамды Құдайға ұлықтайды. Ол Құдайдың ниеттерін жоққа шығарады, өйткені адамдар қаламайынша оларды орындау мүмкін емес. Ол Құдайдың еркін адамның еркіне қарай күтетін қызметші етеді, ал бүкіл рақым келісімі адамның әрекетіне тәуелді. Әділетсіздік негізінде сайлауды жоққа шығара отырып, бұл Құдайды күнәкарлар алдында қарыздар деп санайды». Чарльз Сперджеон

«Дүниедегі барлық «ерк» бар күшімен қолынан келгеннің бәрін жасасын; ол ешқашан Құдай Рухты бермесе, қатал болудан аулақ болу қабілетінің немесе өз күшіне ие болса, мейірімділікке лайық болуының бір ғана мысалын тудырмайды». Мартин Лютер

«Біз табандылық таныта аламыз, өйткені Құдай біздің ішімізде, өз еркімізбен жұмыс істейді. Құдай біздің бойымызда жұмыс істейтіндіктен, біз табандылық танытамыз. Құдайдың сайлауға қатысты үкімдері өзгермейді. Оларөзгермеңіз, өйткені Ол өзгермейді. Кімді ақтаса, соны ұлықтайды. Таңдалғандардың ешқайсысы ешқашан жоғалған емес ». R. C. Sproul

«Сондықтан біз «ерік бостандығы» деген сөздердің Киелі кітапта жоқ екенін түсінеміз. Алдын ала тағайындау, екінші жағынан...» — R. C. Sproul, Jr.

«Ерік бостандығына бейтарап көзқарас мүмкін емес. Бұл қалаусыз таңдауды қамтиды ». — Р. Sproul

Ерік бостандығы және Құдайдың билігі

Ерік бостандығы мен Құдайдың билігі туралы айтатын бірнеше аяттарды қарастырайық.

1. Римдіктерге 7:19 “ Мен өзім қалаған жақсылық үшін істемеймін, бірақ өзім қаламаған жамандықты жасаймын”.

2. Нақыл сөздер 16:9 «Адамның ойы өз жолын белгілейді, ал Иеміз оның қадамын бағыттайды».

3. Леуіліктер 18:5 «Осылайша Менің жарлықтарым мен үкімдерімді орындаңдар. Мен Иемізмін”.

4. Жоханның 1-хаты 3:19-20 «Осы арқылы біз шындықтан екенімізді білетін боламыз және жүрегіміз бізді не айыптаса, Оның алдында жүрегімізді сендіреміз; Өйткені Құдай біздің жүрегімізден жоғары және бәрін білуші».

Киелі кітаптағы ерік бостандығы деген не?

«Ерік бостандығы» - кең мағыналы әңгімелерде жиі қолданылатын термин. Мұны библиялық дүниетанымнан түсіну үшін біз терминді түсінуге негізделген берік негізге ие болуымыз керек. Джонатан Эдвардс ерік - бұл ақыл таңдау екенін айтты.

Мұнда бірнешетеологиялық пікірталастарда еркін еріктің нұсқалары талқыланады. Міне, ерік бостандығына қатысты ақпараттың қысқаша мазмұны:

• Біздің «еркіміз» - біздің таңдауымыз. Негізінде, біз қалай таңдау жасаймыз. Бұл актілердің қалай анықталғанын детерминизм немесе индертерминизм арқылы қарауға болады. Бұл Құдайдың Билігін ерекше немесе жалпы деп қараумен біріктірілгенде, ерікті көзқарастың қандай түрін ұстанатыныңызды анықтайды.
  • Индертерминизм еркін актілер анықталмағанын білдіреді.
  • Детерминизм барлығы анықталғанын айтады.
  • Құдайдың жалпы билігі Құдайдың бәрін басқарады, бірақ бәрін басқармайды дейді.
  • Құдайдың ерекше билігі Оның барлығын белгілеп қана қоймай, сонымен бірге бәрін басқаратынын айтады.
• Сәйкестік еркін ерік пікірталастың бір жағы детерминизм мен адамның еріктілігі үйлесімді екенін айтады. Пікірталастың бұл жағында біздің ерік бостандығымыз біздің құлдырап кеткен адам табиғатымызбен толығымен бүлінген және адам өзінің табиғатына қайшы келетін нәрсені таңдай алмайды. Қарапайым сөзбен айтқанда, бұл Провидент пен Құдайдың Билігі адамның ерікті таңдауына толығымен сәйкес келеді. Біздің таңдауымыз мәжбүрленбейді.
• Либертариандық еркін ерік пікірталастың екінші жағы, ол біздің ерік бостандығымыз біздің құлдырап кеткен адам табиғатымызға деген сүйіспеншілік екенін айтады, бірақ адам әлі де өзінің құлаған табиғатына қайшы келетін таңдау мүмкіндігіне ие.

Еркін ерік - бұл зайырлы гуманизм адам туралы ілім туралы інжілдік ілімді толығымен бұзған концепция. Біздің мәдениет адам күнәнің салдары жоқ кез келген таңдау жасай алады деп үйретеді және біздің еркіміз жақсы да, жаман да емес, бейтарап екенін айтады. Бір иығында періште, екіншісінде жын бар біреудің бейнесі, онда адам бейтарап ерік-жігерінің арқасында қай жағын тыңдау керектігін таңдауы керек.

Бірақ Киелі кітапта барлық адам құлаудың әсерінен зардап шеккені анық айтылған. Адамның жаны, тәні, ақыл-ойы және еркі. Күнә бізді толығымен және толығымен жойды. Біздің бүкіл болмысымыз осы күнәнің ізін өте қатты алып жүр. Киелі кітап біздің күнәнің құлдығымызды қайта-қайта айтады. Сондай-ақ Киелі кітап адам өз таңдауы үшін кінәлі деп үйретеді. Адам дана таңдау жасауға міндетті және қасиетті болу процесінде Құдаймен бірге жұмыс істейді.

Адамның жауапкершілігі мен кінәсі туралы айтатын аяттар:

5. Езекиел 18:20 «Күнә істеген адам өледі. Әкесінің күнәсінің жазасын ұлы көтермейді, әкесі де ұлының күнәсінің жазасын көтермейді; Әділдің әділдігі өзіне, ал зұлымның зұлымдығы өзіне жүктеледі».

6. Матай 12:37 «Сөздеріңмен ақталасың, ал сөздеріңмен сотталады».

7. Жохан 9:41 «Иса оларға былай деді:«Егер сен соқыр болсаң, күнә жасамас едің; бірақ сен: «Көріп отырмыз» дейтіндіктен, күнәларың қалады.»

«Ерік бостандығы» термині Жазбалардың ешбір жерінде кездеспейді. Бірақ адамның жүрегін, ерік-жігерінің өзегін суреттейтін өлең жолдарын көреміз. Біз адамның еркі оның табиғатымен шектелетінін түсінеміз. Адам қанша қаласа да қолын сермеп, ұша алмайды. Мәселе оның еркінде емес, адамның табиғатында. Адам құс сияқты ұшу үшін жаратылған жоқ. Өйткені бұл оның табиғатында емес, ол мұны істеуге еркін емес. Сонымен, адамның табиғаты қандай?

Адамның табиғаты және ерік бостандығы

Ертедегі қауымның ең ірі теологтарының бірі Августин Гиппоский адамның күйін оның ерік күйіне байланысты сипаттады:

1) Алдын ала күз: Адам «күнә жасай алды» және «күнә жасай алмады» ( posse peccare, posse non peccare)

2) Құлаудан кейінгі: Адам «күнә жасай алмайды» ( non posse non peccare)

3) Жаңғыртылған: Адам «күнә жасай алмайды» ( posse non peccare)

4) Ұлықталған: Адам «күнә жасай алмайды» ( non posse peccare)

Киелі кітапта адам өзінің табиғи күйінде мүлде азғындалғаны анық. Адамның құлдырауында адамның табиғаты толығымен және толығымен бұзылды. Адам мүлде азғын. Оның бойында ешбір жақсылық жоқ. Демек, адам өзінің жаратылысы бойынша ешнәрсені толық орындауды таңдай алмайдыжақсы. Азғын адам жақсы нәрсе істей алады - көшенің арғы жағында қарт әйелді серуендеу сияқты. Бірақ ол мұны өзімшіл себептермен жасайды. Бұл оған өзін жақсы сезінеді. Бұл оны ол туралы жақсы ойлауға мәжбүр етеді. Ол мұны жалғыз шын ЖАҚСЫ себеппен жасамайды, яғни Мәсіхке Даңқ әкелу.

Сондай-ақ Киелі кітап адамның Құлаудан кейінгі күйінде еркін емес екенін көрсетеді. Ол күнәнің құлы. Адамның еркі өз алдына еркін болуы мүмкін емес. Бұл қалпына келмейтін адамның еркін қожайын Шайтанға арнайды. Ал адам қайта тірілгенде, ол Мәсіхке тиесілі. Ол жаңа иесінің қол астында. Сондықтан қазірдің өзінде адамның еркі толығымен емес, зайырлы гуманистер бұл терминді қолданатын сияқты.

8. Жохан 3:19 «Үкім мынау: жарық дүниеге келді және адамдар жарықтан гөрі қараңғылықты жақсы көрді, өйткені олардың істері жаман болды».

9. Қорынттықтарға 2:14 «Бірақ табиғи адам Құдай Рухының істерін қабылдамайды, өйткені олар ол үшін ақымақтық; және ол оларды түсіне алмайды, өйткені олар рухани бағаланады».

10. Еремия 17:9 «Жүрек бәрінен де алдамшы және қатты ауырады; Оны кім түсіне алады?»

11. Марқа 7:21-23 «Өйткені зұлым ойлар, азғындық, ұрлық, кісі өлтіру, неке адалдығын бұзу, ашкөздік пен зұлымдық, сондай-ақ алдау, адамның ішінен, жүрегінен шығады. нәзіктік, қызғаныш, жала, мақтаныш жәнеақымақтық. Осы зұлымдықтардың бәрі адамның ішінен шығып, адамды арамдайды».

12. Римдіктерге 3:10-11 «Құдайда жазылғандай: “Әділ ешкім жоқ, тіпті біреу де жоқ; түсінетін ешкім жоқ, Құдайды іздейтін ешкім жоқ».

13. Римдіктерге 6:14-20 «Өйткені күнә сендерге қожа болмайды, өйткені сендер заңға емес, рақымға бағынасыңдар. Сонда ше? Біз заңның астында емес, рақымның астында болғандықтан күнә жасаймыз ба? Ол ешқашан болмасын! Өзіңді біреуге мойынсұну үшін құл ретінде көрсеткенде, өлімге әкелетін күнәнің немесе әділдікке әкелетін мойынсұнушылықтың құлдары екеніңді білмейсің бе? Бірақ Құдайға шүкір, сендер күнәнің құлы болсаңдар да, өздеріңе берілген ілімге шын жүректен мойынсұнып, күнәдан құтылып, әділдіктің құлы болдыңдар. Мен сенің тәніңнің әлсіздігінен адами тілмен айтып отырмын. Сен мүшелеріңді арамдық пен заңсыздықтың құлы етіп, одан әрі заңсыздыққа әкелгенің сияқты, енді мүшелеріңді әділдіктің құлы етіп көрсет, нәтижесінде қасиетті бол. Өйткені күнәнің құлы болғаныңда, әділдікте еркін болдың».

Біз Құдайдың араласуынан басқа Құдайды таңдар ма едік?

Егер адам зұлым болса (Марқа 7:21-23), қараңғылықты жақсы көретін болса (Жохан 3:19), мүмкін емес рухани нәрселерді түсіну (1 Қор. 2:14) күнәнің құлы (Римдіктерге 6:14-20), жүрекпенол қатты науқас (Ер 17:9) және күнә үшін толығымен өлі (Ефес 2:1) – ол Құдайды таңдай алмайды. Құдай Өзінің рақымымен және мейірімімен бізді таңдады.

14. Жаратылыс 6:5 «Содан кейін Жаратқан Ие жер бетінде адамның зұлымдығы зор екенін және оның жүрегіндегі барлық ой-ниеттердің тек үнемі зұлымдық».

15. Римдіктерге 3:10-19 «Жазылғандай: “Бұл жерде бірде-бір әділ, тіпті бірде-бір адам жоқ; түсінетін ешкім жоқ, Құдайды іздейтін ешкім жоқ; бәрі бұрылып кетті, бірге пайдасыз болды; жақсылық жасайтын ешкім жоқ, тіпті біреу де жоқ. Олардың көмейі – ашық қабір, тілімен алдайды, ауыздары қарғыс пен ащылыққа толы еріндерінің уы, қан төгуге ұшқыр аяқтары, жолында апат пен қасірет, жолында Олар бейбітшілік туралы білмеді. Олардың көз алдында Құдайдан қорқу жоқ. Енді біз Заңның не айтылса да, әр ауыз жабылып, бүкіл дүние Құдайдың алдында жауап беруі үшін Заңның бағынатындарға сөйлейтінін білеміз»

16. Жохан 6:44 « Мені жіберген Әкем тартып алмаса, ешкім Маған келе алмайды; Мен оны соңғы күні қайта тірілтемін”.

17. Римдіктерге 9:16 «Олай болса, бұл қалаған адамға немесе жүгіретін адамға емес, мейірімді Құдайға байланысты».

18. Қорынттықтарға 1-хат 2:14 «Бірақ табиғи адам Құдай Рухының істерін қабылдамайды.