តារាងមាតិកា
វិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត មានប្រវត្តិយូរអង្វែង និងមានគោលលទ្ធិ និងប្រពៃណីរួមជាច្រើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះវិហារទាំងពីរមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងកាន់តែមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងជាមួយព្រះវិហារផ្សាយដំណឹងល្អ។
ប្រវត្តិនៃព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត
រ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត ដើមឡើយជាក្រុមជំនុំតែមួយ ដោយអះអាងពី "បន្ទាត់នៃសាវក" ពីពេត្រុសចុះមកតាមរយៈប៊ីស្សព (ឬសម្តេចប៉ាប)។ ព្រះវិហារត្រូវបានដឹកនាំដោយបុព្វបុរសប្រាំនាក់នៅទីក្រុងរ៉ូម ខនស្ទីនទីណូបែល អាឡិចសាន់ឌ្រី អាន់ទីយ៉ូក និងយេរូសាឡឹម។ អយ្យកោរបស់ទីក្រុងរ៉ូម (ឬសម្តេចប៉ាប) កាន់អំណាចលើបុព្វបុរសបួនផ្សេងទៀត។
អាឡិចសាន់ឌ្រី អាន់ទីយ៉ូក និងយេរូសាឡឹមទាំងអស់បានធ្លាក់ទៅសញ្ជ័យមូស្លីមនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 600 ដោយបន្សល់ទុកទីក្រុងខនស្ទែនទីណូបែល និងរ៉ូមជាមេដឹកនាំសំខាន់ពីរនៃគ្រិស្តសាសនា ដោយមាន ការប្រកួតប្រជែងរវាងអយ្យកោនៃ Constantinople និងសម្តេចប៉ាបនៃទីក្រុងរ៉ូម។
ព្រះវិហារខាងកើត (Constantinople) និងព្រះវិហារខាងលិច (រ៉ូម) មិនយល់ស្របលើបញ្ហាគោលលទ្ធិទេ។ ទីក្រុងរ៉ូមបាននិយាយថា នំប៉័ងឥតដំបែ (ដូចជានំបុ័ងបុណ្យរំលង) ត្រូវតែប្រើសម្រាប់ការរួបរួម ប៉ុន្តែពួកបូព៌ាបានប្រើនំប៉័ងដំបែ ដើម្បីតំណាងឱ្យព្រះគ្រីស្ទដែលរស់ឡើងវិញ។ ពួកគេបានជំទាស់នឹងការផ្លាស់ប្តូរចំពោះពាក្យរបស់ Nicene Creed និងថាតើបូជាចារ្យគួរតែមិនទាន់រៀបការ និងនៅសេសសល់។
ការច្របូកច្របល់ដ៏អស្ចារ្យនៃឆ្នាំ 1054 នៃគ.ស.
ទាំងរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតមានសៀវភៅ Apocrypha នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់របស់ពួកគេ៖ 1 និង 2 Maccabees, Tobit, Judith, Sirach, Wisdom និង Baruch ។ សៀវភៅទាំងប្រាំពីរនេះមិនមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរដែលប្រូតេស្តង់ភាគច្រើនប្រើនោះទេ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតក៏មានសំណេរមួយចំនួនតូចពី Septuagint ដែលមិនមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរកាតូលិក ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបញ្ហាធំរវាងក្រុមជំនុំទេ។
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត ជឿថាព្រះគម្ពីរគឺជារូបតំណាងពាក្យសំដីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលមានសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីជំនឿ។ ពួកគេជឿថាសេចក្តីពិតទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយព្រះគ្រីស្ទ និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដល់អ្នកនិពន្ធដែលបំផុសគំនិតពីព្រះ។ ព្រះគម្ពីរជាប្រភពចម្បងនិងមានសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ប្រពៃណីបរិសុទ្ធ និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្រៀន និងជំនឿ។
ព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ជឿថាព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរដោយបុរសដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយគ្មានកំហុស និងជាសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ជីវិត និងគោលលទ្ធិ។
ទាំងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ជឿថាព្រះគម្ពីរគឺជា តែមួយគត់ សិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ជំនឿ និងការអនុវត្ត ។ កាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជឿលើទំនៀមទំលាប់ និងការបង្រៀន និងគោលលទ្ធិនៃសាសនាចក្រ ដែលប្រគល់ដោយឪពុក និងពួកបរិសុទ្ធ គឺមានសិទ្ធិអំណាចស្មើគ្នាចំពោះព្រះគម្ពីរ។
Celibacy
សូមមើលផងដែរ: 25 ខគម្ពីរសំខាន់ៗអំពីការរអិលថយក្រោយ (អត្ថន័យ និងគ្រោះថ្នាក់)នៅក្នុង Roman Catholic Church មានតែបុរសដែលមិនទាន់រៀបការទេ បុរសដែលមិនទាន់រៀបការអាចត្រូវបានគេតែងតាំងជាបូជាចារ្យ។ ព្រះវិហារជឿថា ភាពសេពសន្ថវៈ គឺជាអំណោយដ៏ពិសេសពីព្រះការធ្វើតាមគំរូរបស់ព្រះយេស៊ូវ ហើយការដែលមិនទាន់រៀបការអនុញ្ញាតឱ្យបូជាចារ្យផ្តោតអារម្មណ៍ទាំងស្រុងចំពោះព្រះ និងកិច្ចបម្រើ។
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត នឹងតែងតាំងបុរសរៀបការជាបូជាចារ្យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើបូជាចារ្យនៅលីវនៅពេលគាត់ត្រូវបានតែងតាំង គាត់ត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងនៅដដែល។ បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគច្រើនបានរៀបការ។
គ្រោះថ្នាក់នៃសាសនាកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់
- ការបង្រៀនរបស់ពួកគេអំពីសេចក្ដីសង្គ្រោះគឺមិនមានព្រះគម្ពីរទេ។
ទាំងអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ជឿថា ការសង្គ្រោះចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលទារកបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយជាដំណើរការបន្តពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ ដោយតម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់ធ្វើតាមសាក្រាម៉ង់ និងធ្វើអំពើល្អ។
នេះផ្ទុយនឹងអ្វីដែលព្រះគម្ពីរបានចែងនៅក្នុងអេភេសូរ 2:8-9: «ដ្បិតអ្នកបានសង្រ្គោះដោយព្រះគុណ ដោយសារសេចក្តីជំនឿ។ ហើយនេះមិនមែនជារបស់អ្នកទេវាគឺជាអំណោយទានរបស់ព្រះ។ មិនមែនជាលទ្ធផលនៃការប្រព្រឹត្តឡើយ ដើម្បីកុំឲ្យមានអ្នកណាអួត»។
រ៉ូម 10:9-10 ចែងថា «បើអ្នកសារភាពដោយមាត់ថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះអម្ចាស់ ហើយជឿក្នុងចិត្តថាព្រះបានប្រោសទ្រង់ពីសុគតឡើងវិញ។ អ្នកនឹងត្រូវបានរក្សាទុក; ដ្បិតមនុស្សជឿដោយចិត្ត នាំមកនូវសេចក្ដីសុចរិត ហើយដោយមាត់សារភាព នោះនាំមកនូវសេចក្ដីសង្គ្រោះ»។
ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា សេចក្ដីសង្គ្រោះកើតចេញពីមនុស្សដែលជឿក្នុងចិត្ត ហើយសារភាពសេចក្ដីជំនឿដោយចិត្តរបស់គេ។ មាត់។
អំពើល្អមិនជួយសង្គ្រោះមនុស្សទេ។ ការរួបរួមគ្នាមិនបានសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់ឡើយ។ នេះជារឿងដែលយើងត្រូវបង្គាប់ឲ្យធ្វើ ប៉ុន្តែយើងមិនធ្វើទេ។ដើម្បី be បានសង្រ្គោះ យើងធ្វើវាព្រោះយើង ត្រូវបាន បានសង្រ្គោះ! ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួមគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃអ្វីដែលព្រះគ្រីស្ទបានធ្វើសម្រាប់យើង និងអ្វីដែលយើងជឿនៅក្នុងចិត្តរបស់យើង។ អំពើល្អគឺជាលទ្ធផលធម្មជាតិនៃសេចក្តីជំនឿពិត។
ការសង្គ្រោះមិនមែនជាដំណើរការទេ ប៉ុន្តែជីវិតគ្រីស្ទាន គឺជា ដំណើរការមួយ។ នៅពេលយើងបានសង្គ្រោះហើយ នោះយើងត្រូវមានភាពចាស់ទុំក្នុងសេចក្ដីជំនឿរបស់យើង ដោយស្វែងរកភាពបរិសុទ្ធកាន់តែខ្លាំងឡើង។ យើងត្រូវតែស្មោះត្រង់ក្នុងការអធិស្ឋានប្រចាំថ្ងៃ និងការអានព្រះគម្ពីរ និងការសារភាពពីអំពើបាប ក្នុងការប្រកបជាមួយអ្នកជឿផ្សេងទៀត និងទទួលការបង្រៀន និងការរួបរួមក្នុងក្រុមជំនុំ ហើយប្រើប្រាស់អំណោយរបស់យើងដើម្បីបម្រើក្នុងក្រុមជំនុំ។ យើងមិនធ្វើការទាំងនេះដើម្បីទទួលបានការសង្គ្រោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារយើងចង់មានភាពចាស់ទុំក្នុងជំនឿរបស់យើង។
2. ពួកគេផ្តល់ឱ្យការបង្រៀនរបស់មនុស្សមានសិទ្ធិអំណាចស្មើៗគ្នាជាមួយនឹងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។
រ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតមានអារម្មណ៍ថា ព្រះគម្ពីរតែមួយមិនអាចផ្តល់ភាពប្រាកដប្រជាអំពីសេចក្តីពិតដែលបានបើកបង្ហាញទាំងអស់នោះទេ ហើយថា "ប្រពៃណីដ៏ពិសិដ្ឋ" ដែលប្រគល់ដោយ អ្នកដឹកនាំក្រុមជំនុំគ្រប់សម័យកាលត្រូវតែផ្តល់សិទ្ធិអំណាចស្មើៗគ្នា។
ទាំងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ជឿថា ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ ត្រឹមត្រូវទាំងស្រុង និងត្រឹមត្រូវទាំងស្រុង ហើយត្រឹមត្រូវណាស់! ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេផ្តល់សិទ្ធិអំណាចស្មើគ្នាចំពោះការបង្រៀនរបស់ឪពុកក្រុមជំនុំ និងទំនៀមទម្លាប់របស់សាសនាចក្រ ដែល មិន ត្រូវបានបំផុសគំនិត ដោយលើកហេតុផលថាទំនៀមទម្លាប់ និងការបង្រៀនរបស់ពួកគេផ្អែកលើព្រះគម្ពីរ។
ប៉ុន្តែនេះគឺជារឿង។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបំផុសគំនិត និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ដោយគ្មានកំហុស។ គ្មានមនុស្សទេ ទោះបីជាព្រះយ៉ាងណាក៏ដោយចំណេះដឹងនៅក្នុងបទគម្ពីរគឺគ្មានកំហុស។ បុរសធ្វើខុស។ ព្រះមិនអាចទេ។ វាមានគ្រោះថ្នាក់ក្នុងការដាក់ការបង្រៀនរបស់បុរសឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរ។
អ្នកនឹងសម្គាល់ឃើញថា ទាំងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ បានផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់ពួកគេលើគោលលទ្ធិជាច្រើនក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ តើទំនៀមទំលាប់ និងការបង្រៀនអាចអនុញ្ញាតបានដោយរបៀបណា ប្រសិនបើពួកគេត្រូវផ្លាស់ប្តូរ? ការពឹងផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់មនុស្សលើបទគម្ពីរនាំទៅរកកំហុសធ្ងន់ធ្ងរ ដូចជាការជឿថាការសង្គ្រោះគឺផ្អែកលើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងធ្វើការជាជាងសេចក្ដីជំនឿតែម្នាក់ឯង។ ម៉ារី និងពួកបរិសុទ្ធជាអ្នកអង្វរ។ នេះនៅចំពោះមុខការបង្រៀនដ៏ច្បាស់របស់ព្រះគម្ពីរថា «ដ្បិតមានព្រះតែមួយ ហើយអ្នកសម្រុះសម្រួលតែមួយរវាងព្រះ និងមនុស្សលោក គឺជាព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ» (ធីម៉ូថេទី១ ២:៥)។ សាសនាកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់បានអនុញ្ញាតឱ្យប្រពៃណីមានអាទិភាពលើព្រះបន្ទូលដ៏បរិសុទ្ធ បំផុសគំនិត និងអស់កល្បជានិច្ចរបស់ព្រះ។
ឧទាហរណ៍មួយទៀតគឺការថ្វាយបង្គំរូបតំណាង និងរូបភាពរបស់ម៉ារី និងពួកបរិសុទ្ធ ដោយមិនគោរពតាមបញ្ជារបស់ព្រះដោយផ្ទាល់៖ «កុំប្រព្រឹត្ត ពុករលួយ ហើយធ្វើរូបឆ្លាក់សម្រាប់ខ្លួនអ្នកក្នុងទម្រង់ជារូបតំណាងប្រុសឬស្រី។ 0>និយាយឱ្យខ្លី ជីវិតរបស់អ្នក – ជីវិតអស់កល្បរបស់អ្នក – អាស្រ័យទៅលើការក្លាយជាគ្រីស្ទានពិត។ នេះចាប់ផ្ដើមដោយការយល់ដឹងថា យើងទាំងអស់គ្នាជាមនុស្សមានបាប ដែលសមនឹងទទួលសេចក្ដីស្លាប់។ ព្រះយេស៊ូវបានសុគត ដោយយកអំពើបាបរបស់យើងមកលើទ្រង់ដោយគ្មានបាបរាងកាយទទួលយកការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់យើង។ ព្រះយេស៊ូវបានលោះយើងពីនរក។ ទ្រង់បានរស់ឡើងវិញ ដូច្នេះយើងអាចមានក្តីសង្ឃឹមនៃការរស់ឡើងវិញ និងអមតៈនៅក្នុងវត្តមានរបស់ទ្រង់។
ប្រសិនបើអ្នកសារភាពដោយមាត់របស់អ្នកថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះអម្ចាស់ ហើយជឿនៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នកថាព្រះបានប្រោសទ្រង់ឱ្យមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ នោះអ្នកនឹងបានសង្រ្គោះ។
ការក្លាយជាគ្រីស្ទានពិតផ្តល់ឱ្យយើងនូវការរួចផុតពីនរក និង ការធានាយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថាយើងនឹងទៅស្ថានសួគ៌នៅពេលយើងស្លាប់។ ប៉ុន្តែមានអ្វីជាច្រើនទៀតដើម្បីទទួលបទពិសោធន៍ក្នុងនាមជាគ្រីស្ទានពិត!
ក្នុងនាមជាគ្រិស្តសាសនិក យើងមានបទពិសោធន៍រីករាយដែលមិនអាចពណ៌នាបានក្នុងការដើរក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងព្រះ ដ្បិតគំនិតដែលតាំងនៅលើព្រះវិញ្ញាណជាជីវិត និងសន្តិភាព។ ក្នុងនាមជាកូនរបស់ព្រះ យើងអាចស្រែកអង្វរទ្រង់ថា “អ័បា! (ប៉ា!) ឪពុក។ ព្រះធ្វើឲ្យអ្វីៗទាំងអស់ធ្វើការជាមួយគ្នាដើម្បីសេចក្ដីល្អចំពោះអ្នកដែលស្រឡាញ់ព្រះ ដល់អ្នកដែលត្រូវបានហៅតាមគោលបំណងរបស់ទ្រង់។ ព្រះគឺសម្រាប់យើង! គ្មានអ្វីអាចបំបែកយើងចេញពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះបានទេ! (រ៉ូម ៨:៣៦-៣៩)
ហេតុអ្វីត្រូវរង់ចាំ? បោះជំហាននោះឥឡូវនេះ! ជឿលើព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ នោះអ្នកនឹងបានសង្រ្គោះ!
អយ្យកោ បណ្តេញសម្តេចប៉ាបភ្លាមៗ។ ព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើតបានបំបែកនៅឆ្នាំ 1054 ។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតលែងទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចរបស់សម្តេចប៉ាបរ៉ូម៉ាំងដើម្បីគ្រប់គ្រងពួកគេ។ឋានានុក្រមនៃវិហារទាំងពីរ
ឋានានុក្រមបូព៌ាអូធូដុក (វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់)
មនុស្សភាគច្រើនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត ព្រះវិហាររស់នៅក្នុងអឺរ៉ុបខាងកើត រុស្ស៊ី មជ្ឈិមបូព៌ា និងអាហ្វ្រិកខាងជើង ដែលមានសមាជិក 220 លាននាក់បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមក្នុងតំបន់ (បុព្វបុរស) ដែលមានទាំង autocephalous – មានអ្នកដឹកនាំផ្ទាល់ខ្លួន ឬ ស្វយ័ត – គ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ ពួកគេទាំងអស់គ្នាចែករំលែកគោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋានដូចគ្នា។
ក្រុមក្នុងតំបន់ធំជាងគេគឺ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិក ដែលរួមមានក្រិក បាល់កង់ អាល់បានី មជ្ឈិមបូព៌ា និងជនភៀសខ្លួនក្រិកនៅអាមេរិកខាងជើង អឺរ៉ុប និងអូស្ត្រាលី។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី រួមមានអតីតសហភាពសូវៀត ចិន និងជប៉ុន (ទោះបីជាវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងអតីតប្រទេសសូវៀតមួយចំនួន ដូចជាអ៊ុយក្រែន ឥឡូវនេះចាត់ទុកខ្លួនឯងថាឯករាជ្យ)។
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត គឺដាច់ដោយឡែកពីវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត ដោយសារភាពខុសគ្នាខាងទ្រឹស្ដី ទោះបីជាពួកគេមានច្រើនដូចគ្នាក៏ដោយ។
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតមិនមានសិទ្ធិអំណាចតែមួយទេ (ដូចជាសម្តេចប៉ាបរ៉ូម៉ាំង) ដែលមានអំណាចគ្រប់គ្រងលើពួកគេ។ ក្រុមតាមតំបន់នីមួយៗមានប៊ីស្សព និងបរិសុទ្ធផ្ទាល់ខ្លួនSynod ដែលផ្តល់ភាពជាអ្នកដឹកនាំផ្នែករដ្ឋបាល និងរក្សាការអនុវត្តន៍ និងទំនៀមទំលាប់នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប៊ីស្សពនីមួយៗមានសិទ្ធិអំណាចស្មើគ្នាជាមួយនឹងប៊ីស្សពក្នុងអង្គប្រជុំផ្សេងទៀត (ដែនដី)។ ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺដូចជាសហព័ន្ធនៃក្រុមក្នុងតំបន់ ដោយគ្មានអ្នកកាន់អំណាចកណ្តាល ឬអង្គការ។
ឋានានុក្រមរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក
ព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកមានសមាជិក 1.3 ពាន់លាននាក់ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅជុំវិញពិភពលោក ដែលភាគច្រើនលើសលុបនៅអាមេរិកខាងត្បូង អាមេរិកខាងជើង អឺរ៉ុបខាងត្បូង និងអាហ្វ្រិកខាងត្បូង។ ព្រះវិហារក៏មានវត្តមានយ៉ាងធំនៅអាស៊ី និងអូស្ត្រាលី។
សូមមើលផងដែរ: Baptist Vs Lutheran Beliefs: (8 ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗដែលត្រូវដឹង)ព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកមានឋានានុក្រមទូទាំងពិភពលោកដោយមានសម្តេចប៉ាបនៅទីក្រុងរ៉ូមជាមេដឹកនាំកំពូល។ នៅក្រោមសម្តេចប៉ាប គឺជាមហាវិទ្យាល័យខាឌីណាល់ ដែលផ្តល់ដំបូន្មានដល់សម្តេចប៉ាប និងជ្រើសរើសសម្តេចប៉ាបថ្មី នៅពេលណាដែលសម្តេចបច្ចុប្បន្នទទួលមរណភាព។
បន្ទាប់គឺអាចារ្យដែលគ្រប់គ្រងតំបន់ជុំវិញពិភពលោក ហើយនៅក្រោមពួកគេគឺជាប៊ីស្សពក្នុងស្រុកដែលគ្រប់គ្រងលើ ព្រះសង្ឃក្នុងសហគមន៍នីមួយៗ។
Pope (and Papal Primacy) ធៀបនឹងអយ្យកោ
The Ecumenical Patriarch of Constantinople គឺជាប៊ីស្សពនៃ Constantinople ដែលស្មើនឹងប៊ីស្សពផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុង វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែបានផ្តល់ងារកិត្តិយសនៃ primus inter pares (ទីមួយក្នុងចំណោមស្មើគ្នា)។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើតជឿថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គឺជាប្រមុខនៃក្រុមជំនុំរបស់ពួកគេ។
Roman Catholics ចាត់ទុក Bishop of Rome (Pope) ថាមាន Papal Primacy – ទាំងអស់ខាឌីណាល់ អាចារ្យ និងប៊ីស្សព ផ្តល់ការគោរពដល់គាត់ជាសិទ្ធិអំណាចកំពូលនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល និងលទ្ធិសាសនាចក្រ។
ភាពខុសគ្នាខាងគោលលទ្ធិ និងភាពស្រដៀងគ្នា
គោលលទ្ធិនៃយុត្តិកម្ម
ទាំងសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតបដិសេធប្រូតេស្តង់ គោលលទ្ធិនៃយុត្តិកម្មតាមរយៈសេចក្តីជំនឿតែម្នាក់ឯង។ ព្រះវិហារកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជឿថាការសង្គ្រោះគឺជាដំណើរការមួយ។
រ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ជឿថាការសង្គ្រោះចាប់ផ្តើមដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក (ជាធម្មតានៅក្មេង ដោយចាក់ ឬប្រោះទឹកលើក្បាល) ហើយបន្តដោយការសហការដោយព្រះគុណតាមរយៈ សេចក្តីជំនឿ អំពើល្អ និងការទទួលសាក្រាម៉ង់នៃក្រុមជំនុំ (ជាពិសេសការបញ្ជាក់នៅអាយុប្រហែលប្រាំបីឆ្នាំ ការសារភាពពីអំពើបាប និងអំពើល្អ និងពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌបរិសុទ្ធ ឬការរួបរួម) ។
គ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត ជឿថា សេចក្ដីសង្រ្គោះកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើតាមឆន្ទៈ និងសកម្មភាពរបស់គាត់ទាំងស្រុងជាមួយព្រះ។ គោលដៅចុងក្រោយគឺដើម្បីសម្រេចបាន theosis – ការអនុលោមភាព និងការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះ។ «ព្រះបានក្លាយជាមនុស្ស ដូច្នេះមនុស្សអាចក្លាយជាព្រះ»។
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើតជឿថា ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក (ការជ្រមុជក្នុងទឹកបីដង) គឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការសង្គ្រោះ។ ទារកត្រូវបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកដើម្បីសំអាតពួកគេពីអំពើបាបដែលបានទទួលមរតកពីឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ និងដើម្បីផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវកំណើតខាងវិញ្ញាណ។ ដូចទៅនឹងពួកកាតូលិកដែរ ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជឿថា សេចក្ដីសង្រ្គោះកើតឡើងតាមរយៈជំនឿ បូកនឹងការងារ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់កុមារតូចៗចាប់ផ្តើមដំណើរនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ។ការប្រែចិត្ត ការសារភាពបរិសុទ្ធ និងការរួបរួមដ៏បរិសុទ្ធ – រួមជាមួយនឹងការងារនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា ការអធិស្ឋាន និងសេចក្តីជំនឿ – បន្តការសង្គ្រោះពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស។
ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (និងវិវាទ Filioque)
ទាំងព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតជឿថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធគឺជាបុគ្គលទីបីនៃព្រះត្រីឯក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើតជឿថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមានប្រភពមកពីព្រះជាព្រះវរបិតា តែអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកជឿថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធយាងមកពីព្រះវរបិតា រួមគ្នាជាមួយ ព្រះយេស៊ូវព្រះរាជបុត្រា។
The Nicene Creed ដែលបានសរសេរជាលើកដំបូងនៅក្នុងឆ្នាំ 325 AD បាននិយាយថា “ខ្ញុំជឿ . . . នៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ” ។ នៅឆ្នាំ ៣៨១ គ.ស. វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជា « ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ <៨>យាងមកពីព្រះវរបិតា<៩>»។ ក្រោយមកនៅក្នុងឆ្នាំ 1014 AD សម្តេច Pope Benedict VIII មាន Nicene Creed ជាមួយនឹងឃ្លាថា "ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលបន្តពីព្រះវរបិតា និងព្រះរាជបុត្រា " ច្រៀងនៅឯមហាសន្និបាតនៅទីក្រុងរ៉ូម។
ពួករ៉ូម៉ាំងកាតូលិកបានទទួលយកកំណែនៃគោលលទ្ធិនេះ ប៉ុន្តែវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើតបានជឿថា “ ការបន្តពីព្រះរាជបុត្រា” បង្កប់ន័យថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះយេស៊ូវ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា The Filioque Controversy។ នៅក្នុងភាសាឡាតាំង filioque មានន័យថាកុមារ ដូច្នេះភាពចម្រូងចម្រាសគឺថាតើព្រះយេស៊ូវជាអ្នកបង្កើតព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ជម្លោះ Filioque គឺជាមូលហេតុចម្បងនៃ 1054 Schism រវាងវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត។
ព្រះគុណ
បូព៌ាវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ មានវិធីសាស្រ្តអាថ៌កំបាំងចំពោះព្រះគុណ ការជឿថាធម្មជាតិរបស់ព្រះគឺខុសពី "ថាមពល" របស់ទ្រង់ក្នុងន័យថាព្រះអាទិត្យខុសពីថាមពលដែលវាបង្កើត។ ភាពខុសគ្នារវាងធម្មជាតិនៃព្រះ និងថាមពលរបស់ទ្រង់ គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគោលគំនិតគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃព្រះគុណ។
គ្រិស្តអូស្សូដក់ ជឿថាជា “អ្នកចូលរួមក្នុងធម្មជាតិដ៏ទេវភាព” ( ពេត្រុសទី 2 1:4 ) មានន័យថា ដោយសារព្រះគុណ យើងមានការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះនៅក្នុងថាមពលរបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែធម្មជាតិរបស់យើង មិន ក្លាយជាធម្មជាតិរបស់ព្រះទេ – ធម្មជាតិរបស់យើងនៅតែជាមនុស្ស។
គ្រិស្តអូស្សូដក់ជឿថាព្រះគុណគឺជាថាមពលរបស់ព្រះផ្ទាល់។ មុនពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ព្រះគុណរបស់ព្រះជំរុញមនុស្សម្នាក់ឆ្ពោះទៅរកភាពល្អដោយឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ខណៈពេលដែលសាតាំងស្ថិតនៅក្នុងចិត្ត។ បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក «ព្រះគុណនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក» (ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ) ចូលទៅក្នុងបេះដូង ដោយមានឥទ្ធិពលពីខាងក្នុង ខណៈពេលដែលអារក្សចូលមកខាងក្រៅ។
ព្រះគុណអាចដំណើរការ លើ មនុស្សម្នាក់ដែលមិនបានជ្រមុជទឹកនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក៏ដូចជា នៅក្នុង បុគ្គលដែលទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ពួកគេនឹងនិយាយថា មនុស្សម្នាក់ដូចជាម្ដាយ Theresa ត្រូវបានជំរុញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់នាងចំពោះព្រះ ដែលមកពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅរបស់ព្រះវិញ្ញាណ។ ដោយសារនាងមិនត្រូវបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត ពួកគេនឹងនិយាយថា ព្រះគុណរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធកំពុងមានឥទ្ធិពលលើនាងពីខាងក្រៅ មិនមែនមកពីខាងក្នុងនោះទេ។
និយមន័យនៃសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកនៃព្រះគុណ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់កាតូលិកគឺ "ការអនុគ្រោះ ជំនួយដោយឥតគិតថ្លៃ និងមិនគួរសមដែលព្រះប្រទានឱ្យយើងឆ្លើយតបចំពោះការត្រាស់ហៅរបស់ទ្រង់ឱ្យក្លាយជាកូនរបស់ព្រះ កូនចិញ្ចឹម អ្នកចូលរួមក្នុងធម្មជាតិដ៏ទេវភាព និងជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ពាក្យ។ ព្រះគុណប្រោសបាប ហើយញែកជាបរិសុទ្ធ។ ធម្មទេសនាបង្រៀនថា ព្រះជាម្ចាស់ចាប់ផ្ដើមព្រះគុណ បន្ទាប់មកសហការជាមួយនឹងឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្សដើម្បីបង្កើតអំពើល្អ។ ព្រះគុណបង្រួបបង្រួមយើងចំពោះព្រះគ្រីស្ទដោយសេចក្តីស្រឡាញ់សកម្ម។
នៅពេលដែលត្រូវបានទាក់ទាញដោយកិច្ចការបម្រើព្រះនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ មនុស្សអាចសហការជាមួយព្រះ និងទទួលបានព្រះគុណនៃការរាប់ជាសុចរិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះគុណអាចត្រូវបានទប់ទល់ដោយសារតែឆន្ទៈសេរី។
ពួកកាតូលិកជឿថា ការញែកព្រះគុណជាបរិសុទ្ធ គឺជាការបន្តនៃព្រះគុណដែលធ្វើអោយអ្នកទទួលវាគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ ដោយអនុញ្ញាតឱ្យសកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានជំរុញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ ការញែកព្រះគុណជាបរិសុទ្ធគឺស្ថិតស្ថេរ លុះត្រាតែកាតូលិកដោយចេតនា និងដោយចេតនាប្រព្រឹត្តអំពើបាបរមែងស្លាប់ ហើយបាត់បង់កូនចិញ្ចឹមរបស់ពួកគេ។ កាតូលិកអាចត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនូវព្រះគុណតាមរយៈការសារភាពពីអំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ចំពោះបូជាចារ្យ និងការធ្វើបាប។
សាសនាចក្រពិតតែមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត ជឿថាវាជា ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ កាតូលិក និងសាវ័ក ៤> ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះគ្រីស្ទ និងសាវ័ករបស់ទ្រង់។ ពួកគេច្រានចោលគំនិតដែលថា វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ គ្រាន់តែជាសាខាមួយ ឬការបង្ហាញនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ "គ្រិស្តអូស្សូដក់" មានន័យថា "ការថ្វាយបង្គំពិត" ហើយព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជឿថាពួកគេបានរក្សាជំនឿពិតនៃក្រុមជំនុំដែលមិនបែងចែកជាសំណល់នៃក្រុមជំនុំពិត។ ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត ជឿថាពួកគេបានបន្តជា "ព្រះវិហារពិត" នៅ Great Schism នៃឆ្នាំ 1054។
វិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ដូចគ្នាដែរ ជឿថាវាគឺជា ព្រះវិហារពិតតែមួយ - ព្រះវិហារតែមួយគត់ដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះគ្រីស្ទ និងវត្តមានបន្តរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅលើផែនដី។ ក្រុមប្រឹក្សាទីបួននៃឆ្នាំ 1215 AD បានប្រកាសថា "មានសាសនាចក្រសកលមួយនៃអ្នកស្មោះត្រង់ នៅខាងក្រៅនោះគ្មានការសង្គ្រោះជាដាច់ខាត"។ ព្រះវិហារត្រូវបាន "ភ្ជាប់ជាមួយ" គ្រិស្តបរិស័ទដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក (គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬប្រូតេស្តង់) ដែលពួកគេហៅថា "បងប្អូនដែលបែកគ្នា" "ទោះបីជាពួកគេមិនប្រកាសពីជំនឿទាំងស្រុងក៏ដោយ" ។ ពួកគេចាត់ទុកសមាជិកនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើតថា "មិនល្អឥតខ្ចោះ ទោះបីជាមិនពេញលេញក៏ដោយ" ដែលជាសមាជិកនៃសាសនាចក្រកាតូលិក។
ការសារភាពអំពើបាប
កាតូលិករ៉ូម៉ាំង ទៅជួបបូជាចារ្យរបស់ពួកគេដើម្បីសារភាពអំពើបាប ហើយទទួល "ការរំលាយចោល" ឬការអភ័យទោសពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។ ជារឿយៗបូជាចារ្យនឹងចាត់ចែង "ទោស" ដើម្បីជួយសម្រួលដល់ការប្រែចិត្ត និងការអភ័យទោស - ដូចជាការអធិស្ឋាន "Hail Mary" ម្តងទៀត ឬធ្វើអំពើល្អចំពោះនរណាម្នាក់ដែលពួកគេបានធ្វើបាប។ ការសារភាព និងទោស គឺជាសាក្រាម៉ង់នៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក ដែលចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីបន្តនៅក្នុងសេចក្ដីជំនឿ។ ពួកកាតូលិកត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យទៅសារភាពជាញឹកញាប់ - ប្រសិនបើពួកគេស្លាប់ដោយមិនសារភាព "អំពើបាបដ៏រមែងស្លាប់" ពួកគេនឹងទៅឋាននរក។
គ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិក ក៏ជឿថាពួកគេត្រូវតែសារភាពអំពើបាបរបស់ពួកគេចំពោះព្រះមុនពេល "ការណែនាំខាងវិញ្ញាណ" (ជាធម្មតាបូជាចារ្យ ប៉ុន្តែអាចជាបុរស ឬស្ត្រីណាក៏ដោយដែលបានជ្រើសរើសដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងផ្តល់ពរជ័យដើម្បីស្តាប់ការសារភាព ) ក្រោយពីបានសារភាពហើយ ជនដែលប្រែចិត្តនឹងឲ្យបូជាចារ្យនៅព្រះសហគមន៍កាតូលិកសូត្រធម៌រំដោះខ្លួន។ អំពើបាបមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្នាមប្រឡាក់នៅលើព្រលឹងដែលទាមទារការដាក់ទណ្ឌកម្មនោះទេ ប៉ុន្តែជាកំហុសដែលផ្តល់ឱកាសដើម្បីរីកចម្រើនជាមនុស្សម្នាក់ និងក្នុងជំនឿ។ ពេលខ្លះ ទង្វើនៃទោសត្រូវបានទាមទារ ប៉ុន្តែវាមានន័យថា ដើម្បីបង្កើតការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីកំហុស និងវិធីព្យាបាលវា។
គោលលទ្ធិនៃការមានគភ៌ដែលមិនចេះរីងស្ងួត
ពួករ៉ូម៉ាំងកាតូលិកជឿលើការមានគភ៌ដែលមិនបរិសុទ្ធ៖ គំនិតដែលថា ម៉ារៀ ជាមាតារបស់ព្រះយេស៊ូវ មានសេរីភាព ពីអំពើបាបដើមនៅពេលនាងមានគភ៌។ ពួកគេក៏ជឿថានាងនៅតែជាព្រហ្មចារី និងគ្មានបាបពេញមួយជីវិតរបស់នាង។ គំនិតនៃការមានគភ៌ដែលមិនស្អាតស្អំគឺជាទ្រឹស្ដីថ្មីដែលបានក្លាយជា dogma ផ្លូវការនៅឆ្នាំ 1854 ។
វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើតមិនជឿលើការយល់ឃើញដ៏បរិសុទ្ធទេ ដោយហៅវាថាជា "ភាពថ្មីថ្មោងរបស់រ៉ូម៉ាំង" ដូចដែលវាជាការបង្រៀនកាតូលិកដែលទទួលបានការទាក់ទាញបន្ទាប់ពីការបំបែករវាងកាតូលិកនិងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើតជឿថា ម៉ារី នៅតែជាព្រហ្មចារីពេញមួយជីវិតរបស់នាង។ ពួកគេគោរពនាង ហើយហៅនាងថាជា Theotokos —ជាអ្នកផ្តល់កំណើតរបស់ព្រះ។
បទគម្ពីរ និងសៀវភៅ
