Katalikų ir stačiatikių tikėjimas: (14 pagrindinių skirtumų, kuriuos reikia žinoti)

Romos Katalikų Bažnyčia ir Rytų Ortodoksų Bažnyčia turi ilgą istoriją ir daug bendrų doktrinų bei tradicijų. Tačiau abi Bažnyčios turi didelių tarpusavio skirtumų ir dar didesnių skirtumų su evangelikų Bažnyčiomis.

Romos katalikų bažnyčios ir Rytų ortodoksų bažnyčios istorija

Romos katalikai ir Rytų ortodoksai iš pradžių buvo viena Bažnyčia, teigianti "apaštališkąją įpėdinystės liniją" nuo Petro iki vyskupų (arba popiežių). Bažnyčiai vadovavo penki patriarchai Romoje, Konstantinopolyje, Aleksandrijoje, Antiochijoje ir Jeruzalėje. Romos patriarchas (arba popiežius) turėjo valdžią kitiems keturiems patriarchams.

Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė 600 m. pradžioje buvo užkariautos musulmonų, todėl Konstantinopolis ir Roma liko dviem pagrindiniais krikščionybės lyderiais, o Konstantinopolio patriarchas ir Romos popiežius tarpusavyje varžėsi.

Rytų (Konstantinopolio) ir Vakarų (Romos) Bažnyčios nesutarė dėl doktrininių klausimų. Roma teigė, kad komunijai turi būti naudojama nerauginta duona (kaip Pesacho duona), o Rytai naudojo raugintą duoną, kuri simbolizavo prisikėlusį Kristų. Jie ginčijosi dėl Nikėjos tikėjimo išpažinimo formuluotės pakeitimų ir dėl to, ar kunigai turi būti nevedę ir laikytis celibato.

Didžioji schizma 1054 m. po Kr.

Dėl šios nesantaikos ir konkurencijos Romos popiežius ekskomunikavo Konstantinopolio patriarchą, o patriarchas tuoj pat ekskomunikavo popiežių. Romos Katalikų Bažnyčia ir Rytų Ortodoksų Bažnyčia atsiskyrė 1054 m. Rytų Ortodoksų Bažnyčia nebepripažino Romos popiežiaus valdžios jas valdyti.

Dviejų Bažnyčių hierarchija

Rytų ortodoksų (Ortodoksų katalikų bažnyčios) hierarchija

Dauguma Rytų stačiatikių bažnyčioms priklausančių žmonių gyvena Rytų Europoje, Rusijoje, Artimuosiuose Rytuose ir šiaurės Afrikoje. 220 mln. pakrikštytų narių yra suskirstyti į regionines grupes (patriarchatus), kurios yra arba autokefalinis - turėti savo vadovą arba autonominis - Visos jos turi tą pačią pagrindinę doktriną.

Didžiausia regioninė grupė yra Graikų ortodoksų bažnyčia kuri apima Graikiją, Balkanus, Albaniją, Artimuosius Rytus ir graikų diasporą Šiaurės Amerikoje, Europoje ir Australijoje. Rusų Ortodoksų Bažnyčia apima buvusią Sovietų Sąjungą, Kiniją ir Japoniją (nors kai kuriose buvusiose sovietinėse šalyse, pavyzdžiui, Ukrainoje, Ortodoksų Bažnyčia dabar save laiko nepriklausoma).

Svetainė Rytų Ortodoksų Bažnyčia dėl teologinių skirtumų atskirta nuo Rytų Ortodoksų Bažnyčios, nors turi daug bendro.

Rytų stačiatikių bažnyčia neturi vienos valdžios (kaip Romos popiežius), kuri turėtų jai vadovaujančią galią. Kiekviena regioninė grupė turi savo vyskupą ir šventąjį sinodą, kuris vadovauja administracijai ir saugo stačiatikių bažnyčios papročius bei tradicijas. Kiekvienas vyskupas yra lygiavertis kitų sinodų (teritorijų) vyskupams. Stačiatikių bažnyčia yra tarsi konfederacija.regioninės grupės be centrinio valdančiojo asmens ar organizacijos.

Romos katalikų hierarchija

Romos katalikų bažnyčia turi 1,3 mlrd. pakrikštytų narių visame pasaulyje, daugiausia Pietų Amerikoje, Šiaurės Amerikoje, Pietų Europoje ir Pietų Afrikoje. Bažnyčia taip pat turi daug narių Azijoje ir Australijoje.

Romos katalikų bažnyčia turi pasaulinę hierarchiją, kurios aukščiausiasis vadovas yra Romoje gyvenantis popiežius. Popiežiui pavaldi kardinolų kolegija, kuri pataria popiežiui ir renka naują popiežių, kai dabartinis miršta.

Toliau eina arkivyskupai, kurie valdo regionus visame pasaulyje, o jiems pavaldūs vietiniai vyskupai, kurie vadovauja parapijų kunigams kiekvienoje bendruomenėje.

Popiežius (ir popiežiaus viršenybė) prieš patriarchą

Svetainė Konstantinopolio ekumeninis patriarchas yra Konstantinopolio vyskupas, lygus visiems kitiems Ortodoksų Bažnyčios vyskupams, tačiau jam suteiktas garbingas titulas primus inter pares (pirmasis tarp lygiųjų). Rytų Ortodoksų Bažnyčia tiki, kad Jėzus Kristus yra jų Bažnyčios galva.

Romos katalikai mano, kad Romos vyskupas (popiežius) kaip turintys Popiežiaus viršenybė - visi kardinolai, arkivyskupai ir vyskupai jį gerbia kaip aukščiausią bažnytinės valdžios ir doktrinos autoritetą.

Doktrinų skirtumai ir panašumai

Pateisinimo doktrina

Tiek Romos Katalikų Bažnyčia, tiek Rytų Ortodoksų Bažnyčia atmeta protestantų doktriną apie išteisinimą vien tik tikėjimu. Katalikų ir Ortodoksų Bažnyčios tiki, kad išganymas yra procesas.

Romos katalikai tiki, kad išganymas prasideda nuo krikšto (paprastai kūdikystėje, apipilant ar apipurškiant galvą vandeniu) ir tęsiasi bendradarbiaujant su malone per tikėjimą, gerus darbus ir Bažnyčios sakramentų priėmimą (ypač sutvirtinimo maždaug aštuonerių metų, nuodėmių išpažinties ir atgailos bei Šventosios Eucharistijos arba Komunijos).

Rytų ortodoksai tiki, kad išganymas ateina tada, kai žmogus visiškai suderina savo valią ir veiksmus su Dievu. Galutinis tikslas yra pasiekti teozė - "Dievas tapo žmogumi, kad žmogus galėtų tapti dievu".

Rytų Ortodoksų bažnyčia tiki, kad vandens krikštas (panardinimas tris kartus į vandenį) yra būtina išganymo sąlyga. Kūdikiai krikštijami, kad būtų apvalyti nuo iš tėvų paveldėtos nuodėmės ir dvasiškai atgimtų. Kaip ir katalikai, Ortodoksų bažnyčia tiki, kad išganymas ateina per tikėjimą. plius darbai. Mažų vaikų krikštas vandeniu pradeda išganymo kelionę. Atgaila, šventoji išpažintis ir Komunija - kartu su gailestingumo darbais, malda ir tikėjimu - atnaujina išganymą per visą žmogaus gyvenimą.

Šventoji Dvasia (ir ginčas dėl Filioque)

Tiek Romos katalikų, tiek Rytų ortodoksų bažnyčios tiki, kad Šventoji Dvasia yra trečiasis Trejybės asmuo, tačiau Rytų ortodoksų bažnyčia mano, kad Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo. vien tik. Katalikai tiki, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo kartu su Jėzus Sūnus.

Svetainė Nikėjos tikėjimo išpažinimas 325 m. po Kr. pirmą kartą užrašytas teiginys: "Tikiu... Šventąją Dvasią." 381 m. po Kr. jis buvo pakeistas į "Šventąją Dvasią". kylantis iš Tėvo ." Vėliau, 1014 m. po Kristaus, popiežius Benediktas VIII į Nikėjos tikėjimo išpažinimą įtraukė frazę "Šventoji Dvasia, kylanti iš Tėvo". ir Sūnus " giedama Romoje per mišias.

Romos katalikai priėmė šią tikėjimo išpažinimo versiją, tačiau Rytų Ortodoksų Bažnyčia tikėjo, kad " iš Sūnaus" reiškė, kad Šventoji Dvasia buvo sukurta Jėzaus. Tai tapo žinoma kaip Filioque kontroversija. Lotyniškai, filioque reiškia vaiką, taigi ginčas kilo dėl to, ar Jėzus buvo Šventosios Dvasios pradininkas. Filioque kontroversija buvo pagrindinė priežastis, dėl kurios kilo 1054 m. schizma tarp Romos katalikų ir Rytų ortodoksų bažnyčių.

Grace

Rytų Ortodoksų Bažnyčia turi mistinį požiūrį į malonę, tikėti, kad Dievo prigimtis skiriasi nuo Jo "energijų" ta prasme, kaip saulė skiriasi nuo jos gaminamos energijos. Šis skirtumas tarp Dievo prigimties ir Jo energijų yra esminis ortodoksų malonės sampratoje.

Ortodoksai tiki, kad buvimas "dieviškosios prigimties dalininkais" (2 Pt 1, 4) reiškia, jog malonės dėka esame susivieniję su Dievu Jo energijose, tačiau mūsų prigimtis ne tapti Dievo prigimtimi - mūsų prigimtis išlieka žmogiška.

Ortodoksai tiki, kad malonė yra paties Dievo energija. Prieš krikštą Dievo malonė išorine įtaka kreipia žmogų į gėrį, o šėtonas yra širdyje. Po krikšto "krikšto malonė" (Šventoji Dvasia) įžengia į širdį ir daro įtaką iš vidaus, o velnias tvyro išorėje.

Malonė gali veikti adresu . asmuo, nepakrikštytas stačiatikių bažnyčioje, taip pat svetainėje . žmogų, pakrikštytą Ortodoksų Bažnyčioje. Jie sakytų, kad tokį žmogų, kaip Motina Teresė, giliai motyvavo meilė Dievui, kylanti iš išorinės Dvasios įtakos. Kadangi ji nebuvo pakrikštyta Rytų Ortodoksų Bažnyčioje, jie sakytų, kad Šventosios Dvasios malonė ją veikė iš išorės, o ne iš vidaus.

Romos katalikų bažnyčios malonės apibrėžimas, pagal Katalikų Bažnyčios katekizmą yra "malonė, nemokama ir neužtarnauta pagalba, kurią Dievas mums suteikia, kad atsilieptume į jo kvietimą tapti Dievo vaikais, įvaikiais, dieviškosios prigimties ir amžinojo gyvenimo dalininkais".

Katalikai tiki, kad malonė gaunama dalyvaujant sakramentuose, maldose, geruose darbuose ir Dievo žodžio mokyme. Malonė gydo nuo nuodėmės ir pašventina. Katekizmas moko, kad Dievas inicijuoja malonę, paskui bendradarbiauja su laisva žmogaus valia, kad jis darytų gerus darbus. Malonė suvienija mus su Kristumi veiklia meile.

Patraukti Šventosios Dvasios malonės tarnystės, žmonės gali bendradarbiauti su Dievu ir gauti išteisinimo malonę. Tačiau malonei galima priešintis dėl laisvos valios.

Katalikai tiki. pašvenčiamoji malonė tai nuolatinis malonės išliejimas, kuris daro ją gaunantį asmenį malonų Dievui, įgalindamas jo veiksmus vadovautis Dievo meile. Pašvenčiamoji malonė yra nuolatinė, nebent katalikas sąmoningai ir sąmoningai padaro mirtiną nuodėmę ir praranda priimtą sūnystę. Katalikas gali susigrąžinti malonę išpažindamas mirtinas nuodėmes kunigui ir atlikdamas atgailą.

Vienintelė tikroji Kristaus Bažnyčia

Rytų Ortodoksų Bažnyčia mano, kad tai yra viena, šventa, katalikų ir apaštalų bažnyčia , įsteigtą Kristaus ir jo apaštalų. jie atmeta idėją, kad Ortodoksų Bažnyčia yra tiesiog viena iš krikščionybės atšakų ar išraiškų. "Ortodoksų" reiškia "tikrasis garbinimas", o Ortodoksų Bažnyčia tiki, kad jie išlaikė tikrąjį nesuskaldytos Bažnyčios tikėjimą kaip vienintelis tikrosios Bažnyčios likutis. Rytų Ortodoksų Bažnyčia tiki, kad jie išliko "tikrąja Bažnyčia" Didžiosios schizmos metu, kai1054.

Romos katalikų bažnyčia taip pat mano, kad tai yra viena tikroji bažnyčia - vienintelė Kristaus įsteigta Bažnyčia ir nuolatinis Jėzaus buvimas žemėje. 1215 m. IV Laterano susirinkimas paskelbė: "Yra viena visuotinė tikinčiųjų Bažnyčia, už kurios ribų visiškai nėra išganymo".

Tačiau Vatikano II Susirinkimas (1962-65 m.) pripažino, kad Katalikų Bažnyčia yra "susijusi" su pakrikštytais krikščionimis (ortodoksais ar protestantais), kuriuos jie vadina "atsiskyrusiais broliais", "nors jie ir neišpažįsta viso tikėjimo". Rytų Ortodoksų Bažnyčios narius jie laiko "netobulais, nors ir ne visaverčiais" Katalikų Bažnyčios nariais.

Išpažinti nuodėmes

Romos katalikai eina pas kunigą išpažinti nuodėmių ir gauti "atleidimą" arba nuodėmių atleidimą. Kunigas dažnai skiria "atgailą", kad padėtų įsisąmoninti atgailą ir atleidimą, pavyzdžiui, pakartoti maldą "Sveika, Marija" arba atlikti gerus darbus žmogui, prieš kurį nusidėjo. Katalikų bažnyčioje išpažintis ir atgaila yra sakramentas, būtinas, kad žmogus galėtų tęsti tikėjimą. Katalikai yraskatinami dažnai eiti išpažinties - jei mirs neišpažinę "mirtinos nuodėmės", pateks į pragarą.

Graikų ortodoksų taip pat tiki, kad jiems reikia išpažinti savo nuodėmes Dievui prieš "dvasinį vadovą" (paprastai tai būna kunigas, bet gali būti bet kuris vyras ar moteris, kruopščiai parinktas ir gavęs palaiminimą klausytis išpažinčių). Po išpažinties parapijos kunigas sukalbės išrišimo maldą. Nuodėmė nelaikoma sielos dėme, už kurią reikia bausti, bet klaida, kuri suteikia galimybęaugti kaip asmenybei ir tikėjime. Kartais reikia atlikti atgailos veiksmą, tačiau jis skirtas tam, kad giliau suprastume klaidą ir kaip ją ištaisyti.

Nekaltojo prasidėjimo doktrina

Romos katalikai tiki Nekaltuoju prasidėjimu: idėja, kad Marija, Jėzaus motina, buvo laisva nuo gimtosios nuodėmės, kai buvo pradėta. Jie taip pat tiki, kad ji išliko mergelė ir be nuodėmės visą savo gyvenimą. Nekaltojo prasidėjimo idėja yra palyginti nauja teologija, oficialia dogma tapusi 1854 m.

Rytų Ortodoksų Bažnyčia netiki nekaltuoju prasidėjimu, vadina tai "Romos naujove", nes tai buvo katalikų mokymas, įsigalėjęs po katalikų ir stačiatikių skilimo. Rytų Ortodoksų Bažnyčia tiki, kad Marija išliko mergelė visą savo gyvenimą. Jie ją gerbia ir vadina ją Mergele Marija. Theotokos - Dievo gimdytojas.

Raštai ir knygos

Tiek Romos katalikai, tiek Rytų ortodoksai turi apokrifų knygas jų Senajame Testamente: 1 ir 2 Makabėjų knygos, Tobitas, Judita, Sirachė, Išmintis ir Baruchas. Šių septynių knygų nėra daugumos protestantų naudojamose Biblijose. Rytų ortodoksai taip pat turi nedidelį skaičių Septuagintos raštų, kurių nėra katalikiškose Biblijose, tačiau tai nelaikoma didele problema tarp Bažnyčių.

Rytų Ortodoksų Bažnyčia tiki, kad Biblija yra žodinė Kristaus ikona, kurioje yra pamatinės tikėjimo tiesos. Jie tiki, kad šias tiesas Kristus ir Šventoji Dvasia apreiškė dieviškai įkvėptiems žmogiškiesiems rašytojams. Biblija yra pirminis ir autoritetingas šventosios tradicijos šaltinis ir mokymo bei tikėjimo pagrindas.

Romos katalikų bažnyčia tiki, kad Bibliją parašė Šventosios Dvasios įkvėpti žmonės, kad ji yra neklystanti ir autoritetinga gyvenimui bei doktrinai.

Nei Ortodoksų, nei Romos katalikų Bažnyčia netiki, kad Biblija yra tik tikėjimo ir praktikos autoritetas Katalikai ir stačiatikiai tiki, kad Bažnyčios tėvų ir šventųjų perduotos tradicijos, mokymai ir tikėjimo išpažinimai yra lygiaverčiai Biblijai.

Celibatas

Į Romos katalikų bažnyčia kunigais gali būti įšventinami tik nevedę, celibate gyvenantys vyrai. Bažnyčia tiki, kad celibatas yra ypatinga Dievo dovana, sekant Jėzaus pavyzdžiu, ir kad nevedęs kunigas gali visą dėmesį skirti Dievui ir tarnystei.

Svetainė Rytų Ortodoksų Bažnyčia kunigais įšventina vedusius vyrus. Tačiau jei kunigas įšventinimo metu yra nevedęs, tikimasi, kad jis toks ir liks. Dauguma ortodoksų kunigų yra vedę.

Katalikybės ir stačiatikybės pavojai

1. Jų mokymas apie išgelbėjimą yra nebiblinis.

Tiek katalikai, tiek stačiatikiai tiki, kad išganymas prasideda, kai kūdikis pakrikštijamas, ir yra nuolatinis procesas, trunkantis visą gyvenimą, reikalaujantis, kad žmogus laikytųsi sakramentų ir darytų gerus darbus.

Tai prieštarauja tam, kas parašyta Biblijoje Efeziečiams 2,8-9: "Juk malone esate išgelbėti tikėjimu, ir tai ne iš savęs, bet Dievo dovana, ne dėl darbų, kad niekas negalėtų girtis."

Romiečiams 10:9-10 rašoma: "Jei lūpomis išpažinsi Jėzų kaip Viešpatį ir širdimi tikėsi, kad Dievas jį prikėlė iš numirusių, būsi išgelbėtas; nes širdimi žmogus tiki, ir tai lemia teisumą, o lūpomis išpažįsta, ir tai lemia išganymą."

Biblijoje aiškiai pasakyta, kad išgelbėjimas įvyksta, kai žmogus tiki savo širdimi ir išpažįsta savo tikėjimą lūpomis.

Geri darbai neišgelbsti žmogaus. Komunijos priėmimas neišgelbsti žmogaus. Tai dalykai, kuriuos mums įsakyta daryti, bet mes jų nedarome, kad būti išgelbėti, mes juos darome, nes yra Krikštas ir Komunija yra simboliai to, ką Kristus padarė dėl mūsų ir ką mes tikime savo širdyse. Geri darbai yra natūralus tikro tikėjimo rezultatas.

Išganymas nėra procesas, bet krikščioniškas gyvenimas yra . procesas. Kai esame išgelbėti, turime bręsti tikėjime, siekdami didesnio šventumo. Turime ištikimai kasdien melstis, skaityti Bibliją ir išpažinti nuodėmes, bendrauti su kitais tikinčiaisiais, priimti mokymą ir bendrystę Bažnyčioje, naudotis savo dovanomis tarnaujant Bažnyčioje. Šiuos dalykus darome ne tam, kad būtume išgelbėti, bet todėl, kad norime bręsti tikėjime.

2. Žmonių mokymams jie suteikia tokį pat autoritetą kaip ir Šventajam Raštui.

Romos katalikai ir Rytų ortodoksai mano, kad vien Biblija negali užtikrinti tikrumo dėl visos apreikštos tiesos ir kad Bažnyčios vadovų per amžius perduotai "šventajai Tradicijai" turi būti suteiktas toks pat autoritetas.

Ir katalikai, ir stačiatikiai tiki, kad Biblija yra Dievo įkvėpta, visiškai tiksli ir visiškai autoritetinga, ir tai yra teisinga! Tačiau jie vienodą autoritetą suteikia Bažnyčios tėvų mokymui ir Bažnyčios tradicijoms, kurios yra ne įkvėpimo, teigdami, kad jų tradicijos ir mokymai yra pagrįsti Biblija.

Bet štai kas: Biblija yra įkvėpta ir neklystanti, be klaidų. Joks žmogus, kad ir koks dievobaimingas ar išmanantis Šventąjį Raštą, nėra neklystantis. Žmonės klysta. Dievas negali. Pavojinga žmonių mokymą prilyginti Biblijai.

Pastebėsite, kad tiek katalikai, tiek stačiatikiai per šimtmečius pakeitė savo nuomonę dėl kelių doktrinų. Kaip tradicijos ir mokymai gali būti autoritetingi, jei jie gali keistis? Pasikliovimas žmogaus mokymu, o ne Šventuoju Raštu veda į rimtą klaidą, pavyzdžiui, tikėjimą, kad išgelbėjimas grindžiamas krikštu ir darbais, o ne vien tik tikėjimu.

Be to, daugelis mokymų ir tradicijų neturi jokio pagrindo Šventajame Rašte, pavyzdžiui, maldos į Mariją ir šventuosius kaip į užtarėjus. Tai prieštarauja aiškiam Biblijos mokymui: "Juk yra vienas Dievas ir vienas tarpininkas tarp Dievo ir žmonių - žmogus Kristus Jėzus" (1 Timotiejui 2, 5). Katalikai ir ortodoksai leido tradicijai būti svarbesnei už šventą, įkvėptą ir Dievo parašytą Šventąjį Raštą.amžinas žodis.

Kitas pavyzdys - Marijos ir šventųjų ikonų bei atvaizdų garbinimas, tiesiogiai nepaklūstant Dievo įsakymui: "Nesielk ištvirkaudamas ir nedaryk sau drožinių, vaizduojančių vyrą ar moterį" (Įst 4, 16).

Kodėl verta tapti krikščionimi?

Trumpai tariant, jūsų gyvenimas - jūsų amžinasis gyvenimas - priklauso nuo to, ar tapsite tikrais krikščionimis. Tai prasideda nuo supratimo, kad visi esame nusidėjėliai, nusipelnę mirties. Jėzus mirė, prisiimdamas mūsų nuodėmes ant savo be nuodėmės kūno, prisiimdamas mūsų bausmę. Jėzus išpirko mus iš pragaro. Jis prisikėlė, kad turėtume prisikėlimo ir nemirtingumo Jo akivaizdoje viltį.

Jei savo lūpomis išpažinsi Jėzų kaip Viešpatį ir širdyje tikėsi, kad Dievas Jį prikėlė iš numirusių, būsi išgelbėtas.

Tapę tikrais krikščionimis galime išvengti pragaro ir būti tikri, kad po mirties pateksime į dangų. Tačiau būdami tikrais krikščionimis galime patirti daug daugiau!

Būdami krikščionys, mes patiriame neapsakomą džiaugsmą, gyvendami santykyje su Dievu, nes Dvasios nusiteikimas yra gyvenimas ir ramybė. Būdami Dievo vaikai, galime šauktis Jo: "Abba! (Tėve!) Tėve!" Dievas daro taip, kad viskas išeitų į gera tiems, kurie myli Dievą, tiems, kurie pašaukti pagal Jo sumanymą. Dievas yra už mus! Niekas negali mūsų atskirti nuo Dievo meilės! (Rom 8, 36-39).

Kodėl laukti? Ženkite šį žingsnį dabar! Tikėkite Viešpatį Jėzų Kristų ir būsite išgelbėti!