Turinys
C. S. Lewisas parašė knygą Keturios meilės , kuriame kalbama apie keturias klasikines meiles, paprastai vadinamas graikiškais vardais, Erosas, Storge, Philia , ir Agapė Tie, kurie užaugome evangelikų bažnyčiose, tikriausiai esame girdėję bent apie dvi.
Nors tik du iš šių žodžių ( Philia ir Agapė ) pasirodo Biblijoje, ten yra visos keturios meilės rūšys. Šiame pranešime noriu apibrėžti kiekvieną iš šių sąvokų, nurodyti jų pavyzdžių Šventajame Rašte ir paraginti skaitytoją dieviškai jas praktikuoti.
Eroso meilė Biblijoje
Pradedant nuo Eros , turime pastebėti, kad šis terminas Šventajame Rašte nepasitaiko. Ir vis dėlto ἔρως (romantinė, seksualinė meilė) yra gera Dievo dovana žmogui, kaip aiškiai parodo Biblija. Vienoje iš maloniausių Šventojo Rašto santuokos istorijų meilė niekada neminima. Tai Boazo ir Rūtos istorija. Mums gali atrodyti, kad tam tikrose vietose matome romantinę meilę, pavyzdžiui, Rūtos pasirinkime siekti Boazo, o ne jaunesnioTačiau tekste nekalbama apie jų jausmus vienas kito atžvilgiu, išskyrus tai, kad jie pritaria vienas kito charakteriui.
Žinome, kad Jokūbas mylėjo Rachelę, ir galime tikėtis, kad ji mylėjo jį atsakydama. Tačiau jų sąjunga buvo sunkiai iškovota, ir nors iš jos atėjo palaiminimas, ji atnešė ir daug liūdesio. Romantiška meilė čia taip pat nėra svarbiausia. Teisėjų 16, 4 rašoma, kad Samsonas įsimylėjo Dalilą. Amnonas, matyt, "mylėjo" (ESV) arba "įsimylėjo" (NIV) savo pusseserę Tamarą (1 Samuelio 13). Tačiau jo geidulingasapsėdimas, negarbingas elgesys ir neapykanta jai po to, kai ją išprievartavo, rodo, kad tai iš tikrųjų buvo ne meilė, o žemas geismas. Be atsitiktinių palinkėjimų į tokią meilę pasakojimuose, Senajame Testamente trūksta Eroso.
Tačiau Senajame Testamente yra du nuostabūs žmogiškosios romantinės meilės pavyzdžiai. Pirmasis randamas Giesmių giesmėje. Ši poema, vadinama didžiausia giesme (Giesmių giesmė), yra vyro ir moters meilės dialogas, kuriame jie giria ir užgaulioja vienas kitą, pasakoja apie svarbiausius savo meilės įvykius. Gieda ir kitų moterų choras, kuris dažniausiai klausia moters, kuo ji tokia ypatingamylimąjį, kad jie padėtų jai jo ieškoti. Nors judaizme ir krikščionybėje ši poema nuo seno alegorizuojama kalbant apie Dievą ir jo tautą, naujausi tyrinėtojai pastebi, kad šis kūrinys pirmiausia yra erotinis ( Eros -Jei ir yra kokia nors alegorinė prasmė, ji yra antraeilė.
Antrasis pavyzdys galbūt yra šlovingesnis net už Giesmių giesmę; tai istorija apie Ozėją ir Gomerą. Ozėjas yra pranašas, kuriam Dievas liepė vesti palaidą moterį, kuri ilgainiui imasi visiškos prostitucijos. Kaskart, kai ji jį apgaudinėja ir atstumia, Ozėjas, vedamas Dievo, ją išlaiko ir aprūpina ją bei jos vaikus, kurių tėvai yra kiti vyrai, nors ji to nežino. Visa tai daroma dėlnorėdamas parodyti Dievo santykį su Izraeliu - kaip ištikimo mylinčio vyro, kurį nuolat plūsta jo neištikima nuotaka. Ir tai mus veda prie didžiausios Senojo Testamento meilės istorijos: Dievo meilės Izraeliui, Jo išrinktajai tautai, Jo vaikui, Jo būsimai nuotakai.
Naujajame Testamente ši istorija yra papildyta ir nuspalvinta, ir mes matome, kaip Dievas vyras nužengia žmogaus pavidalu ir miršta už savo paklydusią nuotaką. Ji, Bažnyčia, dabar yra laisva nuo buvusio savo pavergėjo ir priešo, šėtono, pančių. Nors ji vis dar patiria jo išpuolius ir priekabiavimus, ji nebėra jo valdoma ir jai nebėra lemta su juo pasilikti. Jos vyras ir karalius, ViešpatsJėzus vieną dieną sugrįš kaip nugalėtojas, galutinai nugalės Šėtoną ir nusives savo nuotaką į tobulus rūmus, sodo miestą. Ten ji pagaliau sakys: "Karalius įvedė mane į savo kambarius" (Giesmių giesmės 1, 4).
Meilės audra Biblijoje
Akivaizdu, kad ne tik Eros yra Dievo meilėje savo Bažnyčiai. Storge (Στοργή yra šeimyninė meilė, kylanti iš giminystės ar artimo ryšio. Ją galima jausti tiek augintiniui, tiek šeimos nariui ar nuolatiniam pažįstamam. (Ją galime jausti ir draugams, bet draugystė yra atskiras dalykas, apie kurį kalbėsiu toliau.) Dievas jaučia ją mums tiek, kiek Jis yra mūsų Tėvas, o mes - Jo įvaikinti vaikai.
Dievas sakė Izraeliui: "Ar gali moteris pamiršti savo žindomą kūdikį, ar gali nesigailėti savo įsčių sūnaus? Nors ji pamirštų, aš tavęs nepamiršiu!" (Iz 49, 15). 27, 10 psalmėje psalmininkas sako: "Nors mano tėvas ir motina mane apleistų, bet Viešpats mane priims." Išėjimo knygos 4, 22 Dievas sako: "Izraelis yra mano pirmagimis sūnus." Jėzus žvelgia į Jeruzalę ir sako Dievo žodžius savo tautai Evangelijoje pagal Matą23, 37: "Jeruzale, Jeruzale, kuri žudai pranašus ir akmenimis apmėto pas ją siųstuosius, kaip dažnai troškau surinkti tavo vaikus, kaip višta surenka jauniklius po savo sparnais, bet tu nenorėjai!" Tokią meilę turėtume mėgdžioti Dievo ir kai kurių kitų žmonių atžvilgiu, bet neturėtume tikėtis, kad ją jausime visiems. Meilę, kurią turėtume jausti visiems.yra . Agapė .
Taip pat žr: 25 padrąsinančios Biblijos eilutės apie skirtumų darymąAgapė meilė Biblijoje
Kai kuriose minėtose eilutėse matome ne tik šeimyninę meilę, bet ir pavyzdžius to, ką mes vadiname tobulu Dievo Agapė meilė. Agapė ir Storge, bet mes turime paaiškinti, ką Agapė yra, nes jis buvo labai neteisingai suprastas. Ἀγάπη nėra besąlygiška meilė. Dievo meilė, kaip ir visi Jo santykiai su žmonėmis, turi sąlygas. Izraelitams buvo pasakyta: "Jei klausysi šių įsakymų ir atidžiai jų laikysiesi, Viešpats, tavo Dievas, su meile laikysis savo sandoros, kaip prisiekė tavo tėvams." (Įst 7, 12. Taip pat žr. Įst 28, 1; Kun 26, 3; Iš 23, 25).Kad būtume išgelbėti ir įskaityti Kristuje, turime lūpomis išpažinti, kad Jis yra Viešpats, ir tikėti, kad Dievas Jį prikėlė iš numirusių (Rom 10, 9).
Mums taip pat sakoma, kad turime duoti vaisių ir tikrinti save, ar esame Kristuje (2 Kor 13, 5); taigi mūsų užtikrinimas priklauso nuo mūsų darbų, nors mūsų išgelbėjimas ir nepriklauso nuo jų. Tačiau egzistuoja pašventinimo teisumas, "be kurio niekas nematys Viešpaties" (Žyd 12, 14). Pats Paulius sako, kad jis drausmina savo kūną, kad "nebūtų diskvalifikuotas" (1 Kor 9, 27). Šios eilutėsVisi jie atskleidžia mūsų santykio su Dievu sąlyginį pobūdį. Biblija taip pat aiškiai sako, kad niekas neatskirs Dievo išrinktųjų nuo Jo, kad ir kas nutiktų (Romiečiams 8,38). Aš to jokiu būdu neneigiu. Tačiau turime suprasti visą Dievo žodį ir suprasti, kaip sąlyginės eilutės siejasi su eilutėmis apie mūsų saugią padėtį Dievo meilėje.
Taigi, jei Agapė nėra besąlygiška meilė, kokia tai meilė? Norėdami atsakyti į šį klausimą, turime pažvelgti į hebrajišką žodį, reiškiantį meilę: Hesed Tai yra ištvermingas, sandoroje numatytas Dievo rūpinimasis savo tauta. Dr. Del Tackett tai gerai apibrėžė kaip "ištvermingą, pasiaukojantį uolumą dėl tikrojo kito žmogaus gėrio". Tai, manau, taip pat yra tinkamas apibrėžimas. Agapė Tai giliausia, tyriausia meilė, nesirūpinanti savimi. Pagrindinis skirtumas tarp Hesedo ir Agapė yra tai, kad "Hesed" atrodo vienpusis - Dievas-žmogus, o "Hesed Agapė gali eiti abiem kryptimis - tarp žmogaus ir Dievo, ir tarp žmogaus ir žmogaus. Ir tai tokia galinga meilė, kad ji lengvai, nors ir klaidingai, apibūdinama kaip besąlygiška.
Įtariu, kad taip yra dėl to, kad Paulius šį žodį vartoja 1 Korintiečiams 13, Meilės skyriuje: "Meilė viską pakelia, viskuo tiki, viskuo viliasi, viską ištveria. Meilė niekada nepavydi." Kad ir kaip tai suprastume, tai negali paveikti daugybės eilučių, kuriose aprašoma, kaip esame išgelbėjami, t. y. per tikėjimą ir atgailą. Ir kartu turime patvirtinti, kad Dievas myli savo Sūnų ir tuos iš mūsų, kuriekurie yra Jo Sūnuje - Jo sužadėtinėje - nesibaigiančiai, nepaliaujamai, nekintamai ir amžinai. Be abejo, čia esama įtampos.
Mes randame Agapė visame Šventajame Rašte. žinoma, ji yra visame Meilės skyriuje. ji aiškiai matoma pasiaukojančioje tėvų meilėje vaikams, pavyzdžiui, Jochebedos meilėje Mozei ar Jayro meilėje savo dukrai. ji akivaizdi Makedonijos bažnyčių rūpestyje savo kenčiančiais broliais kitur. jie dosniai aukojo net savo pačių vargų apsuptyje (2 Kor 8, 2). tačiau labiausiai matome Agapė meilė Kristuje ant kryžiaus, atiduodant save už savo priešus. Nieko nesavanaudiškiau mylinčio neįmanoma įsivaizduoti. Kai Jėzus sako: "Niekas neturi didesnės meilės už tą, kas guldo gyvybę už savo draugus", jis pavartojo žodį agapė . (Jono 15:13)
Filia meilė Biblijoje
O koks paskutinis graikiškas žodis, reiškiantis meilę? Φιλία - tai draugystės meilė, dažnai vadinama broliška meile. Jos priešingybė vadinama fobija. Kažkas hidrofilinis - tai kažkas, kas maišosi su vandeniu arba yra jo traukiamas, o kažkas hidrofobinis - tai kažkas, kas vandenį atstumia arba su juo nesimaišo. Taigi su žmonėmis: mes tiesiog maišomės su tam tikrais žmonėmis ir esame jų traukiami, todėl greitai su jais susidraugaujame. taitai nėra meilė, kylanti iš giminystės ar ilgo bendravimo. Tai meilė, kuri atsiranda savanoriškai; jūs nepasirenkate savo šeimos, bet pasirenkate savo draugus.
Lewisas teigia, kad daugeliu atvejų bendri interesai, požiūris ar veikla skatina draugystės augimą. Eros , stovi akis į akį, įsijautę vienas į kitą, o draugai stovi vienas šalia kito, įsijautę į tą patį trečią dalyką - Dievo žodį, politiką, meną, sportą. Žinoma, draugai taip pat domisi vienas kitu, bet, bent jau tarp vyrų, tai paprastai yra antraeilis dalykas.
Laiške romiečiams 12:10 Paulius ragina mus būti atsidavusiais vienas kitam (pažodžiui, būti vienas kito "šeimos mylėtojais", vartojant storge ) broliškai Philia Jokūbas (4:4) sako, kad kas nori būti draugas ( filosofija ) pasaulio daro save Dievo priešu. Pirmasis galingos draugų meilės pavyzdys, kuris man atėjo į galvą rengiant šį skyrių, buvo Dovydo ir Jonatano pavyzdys. 1 Samuelio 18, 1 sakoma, kad jų sielos buvo "susietos". Toje Jono 15, 13 eilutėje Jėzus sako, kad niekas neturi didesnės agapės už tai, kad žmogus atiduotų gyvybę už savo draugai . Agapė pasirodo Philia taip pat. Tai didelė garbė, kurią Jėzus teikia draugystei; joje sugebame parodyti didžiausią meilę, pasireiškiančią pasiaukojimu. Būtent tai Jėzus ir padarė. Savo mokiniams (ir visiems, kurie Jį tiki, net ir šiandien) Jis pasakė: "Jau nebevadinu jūsų tarnais... bet pavadinau jus draugais" (Jn 15, 15). Jėzus įgyvendino savo paties žodžius, pasakytus dviem eilutėmis anksčiau, kai mirė už mus ant kryžiaus,Jo draugams.
Taip pat žr: 100 tikrų tikriausių citatų apie netikrus draugus ir žmones (posakiai)Išvada
Žinoma, visos meilės persipina viena su kita ir tam tikru būdu sutampa. Kai kurios iš jų gali būti vienu metu tam tikruose santykiuose. Manyčiau, kad Agapė tam tikra prasme reikalingas kiekvienuose meilės santykiuose. Eros , Storge , ir Philia , kad būtų tikra meilė, reikia Agapė . Griežta apibrėžties prasme galime išskirti tai, kas išskiria kiekvieną iš keturių, ir atskleisti jų esmę. Tačiau praktiškai, manau, kad bent dvi iš keturių arba visada bus, arba turėtų būti.
Kad ir ką darytumėte savo gyvenime, eidami per kiekvieną dieną, gyvensite, stebėsite ar gausite bent vieną iš šių keturių meilių. Jos yra neišvengiama gyvenimo dalis ir Dievo palaiminimai. Dar svarbiau, jos atspindi Jo dieviškąją prigimtį. Juk pats Dievas yra meilė (1 Jn 4, 8). Būkime Dievo mėgdžiotojai (Ef 5, 1) ir mylėkime visus aplinkinius, sekdami Jo didžiuojupavyzdys.
