Vasarsvētku un baptistu ticība: (9 Episkās atšķirības, kas jāzina)

Kristietībā ir vairāki ticības virzieni vai atzari, kas balstās uz noteiktu Rakstu fragmentu interpretāciju un/vai uzsvaru uz tiem.

Divas no šīm teoloģisko atšķirību plūsmām ir baptistu un pentakostāļu kustības, ko dēvē arī par baptistiem un pentakostāļiem. Šajās kustībās ir dažādas dogmatisma un labdarības pakāpes attiecībā uz doktrinālajām nostājām, dažas līdzības, kā arī marginālas grupas, kuras varētu uzskatīt par tādām, kas neietilpst ortodoksālās kristietības ietvaros.

Lai to saprastu, skatiet zemāk redzamo diagrammu, kurā pa kreisi attēlotas Vasarsvētku konfesijas, bet pa labi - baptistu konfesijas. Šis saraksts nekādā ziņā nav izsmeļošs, un tajā ir iekļautas tikai lielākās katras konfesijas konfesijas (lūdzu, ņemiet vērā, ka no kreisās vai labās puses nav jāsecina politiskā piederība).

Kas ir baptists?

Vienkāršāk sakot, baptists ir tas, kurš atbalsta ticīgā kristību. Viņi apgalvo, ka pestīšana notiek vienīgi no žēlastības caur ticību, ko rada Svētā Gara atjaunojošais darbs. Kā paklausības aktu un apliecinājumu tam, ka cilvēks ir pieņēmis Kristu, viņš var nolemt kristīties, iegremdējot, kā piemēru Rom.6:1-4, un ka šādas ticības apliecinājums ir.apliecina cilvēka neatlaidība ticībā.

Kas ir Vasarsvētku ticīgais?

Vasarsvētku kristieši ir tie, kas arī tic, ka pestīšana notiek vienīgi no žēlastības caur ticību, daudzi tic arī kristībai ar iegremdēšanu kā paklausības aktam, tomēr viņi sper vēl vienu soli tālāk un saka, ka autentisku ticību var apstiprināt tikai ar otru kristību, kas pazīstama kā Svētā Gara kristība, un ka šādas kristības pierādījums ir brīnumaina Svētā Gara dāvana.runāt mēlēs (glosolālija), kā tas notika Vasarsvētku dienā Apustuļu darbu 2. nodaļā.

Līdzības starp baptistiem un Vasarsvētku ticīgajiem

Izņemot dažas nomaļas konfesijas abās spektra pusēs, lielākā daļa Vasarsvētku un baptistu ir vienisprātis par vairākām kristīgām ortodoksālām mācībām: pestīšana ir vienīgi Kristū; Dievs ir trīsvienīgs - Tēvs, Dēls un Svētais Gars; Bībele ir Dieva iedvesmots vārds; Kristus atgriezīsies, lai izpirktu Savu Baznīcu; un pastāv debesis un elle.

Baptistu un Vasarsvētku konfesiju izcelsme

Var teikt, ka abi zari var pretendēt uz savu izcelsmi baznīcas pirmsākumos, un noteikti ir pierādījumi par katru no tiem dažās no pirmajām draudzēm, baptistu ticība Filipu draudzes sākumā (Apd 16:25-31) un draudze, kas, šķiet, bija piecdesmitgades, bija Korintas draudze (1. Korintiešiem 14). Tomēr mums ir jāaplūko jaunākās kustības katrā no zariem, lai labāk.saprast mūsdienu versijas, ko mēs redzam šodien, un tas mums jāsāk darīt pēc 1500. gada reformācijas.

Baptistu izcelsme

Mūsdienu baptistu pirmsākumi meklējami 17. gadsimta nemierīgajos baznīcas vajāšanu un pilsoņu kara laikos Anglijā. 17. gadsimtā Anglijā bija liels spiediens pielāgoties Anglikāņu baznīcai, kas praktizēja Romas katolicismam līdzīgu ticību un zīdaiņu kristīšanu (pazīstama arī kā pedobaptisms).

Meklējot reliģisko brīvību, divi vīri Džons Smits un Tomass Helviss aizveda savas draudzes uz Nīderlandi. Džons Smits bija pirmais, kurš rakstīja par baptistu baznīcas secinājumu, ka Svētie Raksti apstiprina tikai ticīgo kristīšanu un ka zīdaiņu kristīšana nav pamatota.

Pēc tam, kad vajāšanas mazinājās, Helviss atgriezās Anglijā un galu galā izveidoja vispārīgo baptistu baznīcu apvienību (vispārīgo nozīmē, ka viņi uzskatīja, ka izpirkšana attiecas vispārīgi jeb kā pestīšanas iespēja tiem, kas izvēlas to saņemt). Viņi vairāk pietuvinājās Jēkaba Arminija mācībai.

Ap šo laiku radās vēl viena baptistu draudžu apvienība, kas savu izcelsmi saista ar mācītāju Džonu Spilsberiju. Tie bija Partikulārie baptisti. Viņi ticēja ierobežotai izpirkšanai jeb tam, ka pestīšana ir noteikta visiem Dieva izredzētajiem. Viņi pielīdzināja sevi Jāņa Kalvina mācībai.

Abi atzari nonāca Jaunās pasaules kolonijās, tomēr, kustībai augot, partikulārie baptisti jeb reformētie/puritāni kļuva daudz populārāki. Agrīnie Amerikas baptisti ieguva daudz sekotāju no vecākajām kongregāciju baznīcām, un viņu skaits ievērojami pieauga pirmās un otrās Lielās atmodas atmodas laikā. Daudzi no Apalaču un dienvidu kolonijām/valstīm arī kļuva par baptistiem.Šajā laikā baptisti izveidoja draudžu apvienību, kas tagad tiek saukta par Dienvidu baptistu konventu - lielāko protestantu konfesiju Amerikā.

Protams, šī ir saīsināta vēsture, un tā nevar aptvert visas dažādās baptistu plūsmas, kas izveidojās, piemēram, Converge (vai Baptistu vispārējā konference) vai Ziemeļamerikas baptisti. Baptistu teoloģiju pārņēma daudzi no Vecās pasaules, tostarp holandieši, skoti, zviedri, norvēģi un pat vācieši. Un visbeidzot, daudzi atbrīvotie vergi pieņēma savu bijušo baptistu ticību.vergu īpašnieki un pēc atbrīvošanas sāka veidot melnādaino baptistu draudzes, no kurām slavenākais mācītājs, kas iznāca no šīs kustības, bija Dr. Mārtins Luters Kings jaunākais, mācītājs no Amerikas Baptistu asociācijas draudzēm.

Mūsdienās ir daudzas baznīcas, kas praktizē baptistu teoloģiju un kurām pat nav tiešu sakņu baptistu baznīcā. Starp tām ir Amerikas Evaņģēliskā brīvbaznīca, daudzas neatkarīgās Bībeles baznīcas, daudzas evaņģēliskās baznīcas, kas nav konfesionālas, un pat dažas pentakostāļu konfesijas/baznīcas. Jebkura baznīca, kas stingri praktizē ticīgo kristību, savu teoloģisko izcelsmi saista aratpakaļ pie Džona Smita (John Smyth) no Anglijas seperātistu baptistu grupas, kurš nosodīja pedobaptismu kā neatbalstītu Svētajos Rakstos un apgalvoja, ka ticīgo kristība ir vienīgais veids, kā pareizi interpretēt Svētos Rakstus.

Vasarsvētku izcelsme

Mūsdienu Vasarsvētku kustība nav tik sena kā baptistu kustība, un tās pirmsākumi meklējami 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā Amerikā, kas izauga no 3. Lielās atmodas nometnes atmodas un Svētības kustības, kuras saknes meklējamas metodismā.

Trešās Lielās atmodas laikā metodistu baznīcā radās kustība, kurā bija cilvēki, kas meklēja pilnīgu svētdarīšanu, lai pārietu no vienreizējas pestīšanas pieredzes. Viņi uzskatīja, ka kristietis var un viņam ir jāsasniedz pilnīgs svētums šajā debesu pusē un ka tas nāk no otra Dieva darba vai otrās svētības. Metodisti, nacarieši, vesleijieši, kristieši un misionāri.Alianse un Pestīšanas armijas baznīca - visas tās izauga no Svētības kustības.

Apalačos un citos kalnainos reģionos sāka veidoties svētuma kustības, mācot cilvēkiem, kā sasniegt pilnīgu svētumu. gadsimtu mijā, 1901. gadā Betela Bībeles koledžā Kanzasā, kāda studente vārdā Agnesa Ozmane tiek uzskatīta par pirmo cilvēku, kas runāja par kristīšanos Svētajā Garā un runāšanu mēlēs, kas viņai, viņasprāt, liecināja par to, ka tā irŠī prakse ātri vien tika pārņemta svētuma kustības atdzimšanas kustībās, kas pārņēma visu valsti.

Vienā no šīm atmodas sapulcēm Bonnie Brae ielā Losandželosā, Kalifornijā, pūļus piesaistīja Viljama J. Seimūra sludināšana un pieredze, kad cilvēki runāja mēlēs un tika "nokauti" Garā. Sapulces drīz vien tika pārceltas uz Azusa ielu, lai uzņemtu pūļus, un šeit radās Svētības Vasarsvētku kustība.

20. gadsimta laikā no Svētības Vasarsvētku kustības izauga Četru kvadrātu evaņģēlija baznīca, Dieva Baznīca, Dieva Asambleju draudze, Apvienotā Vasarsvētku baznīca, vēlāk Kalvāras kapela, Vineyard baznīca un Hillsong. Jaunākā no šīm kustībām, Bethel baznīca, kas sākotnēji radās kā Dieva Asambleju draudze, vēl vairāk koncentrējas uz brīnumainām dāvanām.dziedināšanu un pravietošanu kā pierādījumu Svētā Gara darbībai caur ticīgajiem un līdz ar to kā pierādījumu cilvēka glābšanai. Daudzi šo baznīcu uzskata par robežšķirtni ar neortodoksālo, jo tā īpaši pievēršas brīnumiem.

Vēl viena pentakostāļu konfesija - Apustuliskā baznīca - radās 20. gadsimta sākumā no Velsa atmodas, kas ir interesanti, jo tās dibinātājs ticēja ticīgo kristībai. Šī baznīca izplatījās līdz ar britu kolonizāciju Āfrikā, un lielākā Apustuliskā baznīca ir atrodama Nigērijā.

Daudzas citas Vasarsvētku evaņģēlija atvases, kas tiek uzskatītas par neortodoksālām vai atkritušām, ir Vienotības kustība, kas pieturas pie izpratnes par Trīsvienīgo Dievu kā trīs veidu, nevis kā vienotu trīs atsevišķās personās. Un Labklājības evaņģēlija kustība, kas ir ekstrēma Vasarsvētku evaņģēlija forma, kas tic pārlieku realizētai eshatoloģijai.

Skats uz garīgajām dāvanām

Gan baptistu, gan pentakostāļu tradīcijas tic, ka Svētais Gars dāvā ticīgajiem noteiktas spējas Viņa valstības veicināšanai un Viņa Baznīcas celšanai (Rom.12, 1.Kor.12, Ef.4). Tomēr abās tradīcijās ir dažādas pakāpes, kā tas tiek praktizēts.

Parasti baptisti tic Svētā Gara spēcinošajai klātbūtnei un pieturas pie divām iespējām: 1) mērena "atvērta, bet piesardzīga" skatījuma uz brīnumainajām dāvanām, kur pastāv tiešu brīnumu, ne-kanonisku pravietojumu un runāšanas mēlēs klātbūtnes iespēja, bet tie nav normatīvi kristīgajai ticībai un nav nepieciešami kā Dieva klātbūtnes pierādījums vaipestīšanu; vai 2) brīnumaino dāvanu pārtraukšanu, uzskatot, ka brīnumainās dāvanas - runāšana mēlēs, pravietošana un tieša dziedināšana - vairs nav vajadzīgas, kad baznīca ir nostiprinājusies pasaulē un Bībeles kanons ir pabeigts, jeb pazīstams arī kā apustuļu laikmeta beigas.

Tagad jau vajadzētu būt acīmredzamam, ka Vasarsvētku kristieši tic brīnumaino dāvanu darbībai. Dažādās konfesijās un draudzēs tas tiek vērtēts no mērenas līdz galēji ekstrēmai, taču lielākā daļa uzskata, ka tas ir nepieciešams kā pierādījums tam, ka Gars ir kristījis ticīgo un tādējādi ārēji parāda, ka Gars mājo viņā un ka cilvēks patiešām ir glābts.

Runāšana mēlēs

Runāšana mēlēs jeb glosolālija ir viena no Svētā Gara brīnumainajām izpausmēm, kas, pēc Vasarsvētku ticības apliecina cilvēka pestīšanu. Galvenā Rakstu vieta, uz kuru Vasarsvētku ticīgie vēršas, lai to pamatotu, ir Apustuļu darbi 2. nodaļā. Citas vietas, kas to pamato, varētu būt Mk. ev. 16:17, Apustuļu darbi 10 un 19, 1. Korintiešiem 12 - 14 un pat tādas Vecās Derības vietas kā Jesajas 28:11 un Joēla 2:28-29.

Baptisti - gan cessationisti, gan atklāti, bet piesardzīgi - uzskata, ka runāšana mēlēs nav nepieciešama, lai apliecinātu savu pestīšanu. Viņu interpretācija liek viņiem ticēt, ka Rakstu piemēri Apustuļu darbos un 1. vēstulē korintiešiem bija izņēmums, nevis likums, un ka Vecās Derības panti ir pravietojumi, kas reiz piepildījās 2. nodaļā. Turklāt grieķu vārds, kas daudzos pantos tiek tulkots kā mēle, ir izņēmums.Apustuļu darbu 2. nodaļas versijās ir vārds "glossa", kas nozīmē fizisku valodu vai valodu. Vasarsvētku kristieši to interpretē kā pārdabisku izrunu, eņģeļu vai debesu valodu, taču baptisti tam nesaskata nekādu Rakstu atbalstu vai pierādījumus. baptisti uzskata, ka valodu dāvana ir zīme un pierādījums neticīgajiem, kas bija klāt apustuļu laikmetā (baznīcas dibināšanā arApustuļi).

1. vēstulē korintiešiem 14. nodaļā Pāvils Korintas draudzei, kurā tika praktizēta agrīna pentakostālisma forma, deva skaidru mācību, lai tā noteiktu noteikumus attiecībā uz runāšanu mēlēs draudzē. Daudzas pentakostāļu draudzes un kustības, kas pieturas pie Svēto Rakstu autoritātes, rūpīgi ievēro šo fragmentu, tomēr dažas to nedara. No šī fragmenta baptisti saprot, ka Pāvils negaida, kaikvienam ticīgajam runāt mēlēs, un no tā, kā arī no citiem Jaunās Derības pierādījumiem secināt, ka runāšana mēlēs nav nepieciešama, lai apliecinātu savu pestīšanu.

Pentakostāļu un baptistu doktrinālās nostājas

Kā parādīts iepriekš šajā rakstā, Vasarsvētku un baptistu konfesijas, kas pēc spektra ir centrālākas, joprojām var uzskatīt par ortodoksālām, kas nozīmē, ka tās visas var vienoties par kristīgās doktrīnas pamatprincipiem.

Tomēr pastāv dažas atšķirības, kas izriet no tā, kā tiek interpretēti Svētie Raksti. Šīs atšķirības var tikt novestas līdz galējībām un nobīdīt katru kustību tālāk abās pusēs, atkarībā no tā, cik dogmatiska katra no tām var būt. Šeit ir četras konkrētas doktrīnas, kuras var tikt novestas līdz galējiem līmeņiem un praksēm.

Izpirkšana

Gan baptisti, gan Vasarsvētku kristieši ir vienisprātis, ka Kristus mira kā aizvietotājs mūsu vietā, izlīdzinādams mūsu grēkus. Katra puse atšķiras tikai tajā, kā šī Izpirkšana tiek piemērota. Baptisti tic, ka šī Izpirkšana dziedina mūsu sirdis, dod iespēju Svētajam Garam iemitināties mūsos un sāk svētdarīšanas procesu ceļā uz svētumu, kas pilnībā tiek pabeigts godībā. Vasarsvētku kristieši tic, ka Izpirkšanā,ne tikai mūsu sirdis ir dziedinātas, bet arī mūsu fiziskās kaites var tikt dziedinātas, un ka svētdarīšana tiek apliecināta ar ārējām izpausmēm, turklāt daži pentakostāļi tic, ka Izpirkšana dod mums garantiju, ka pilnīgu svētdarīšanu var sasniegt šajā godības pusē.

Pneumatoloģija

Tagad jau vajadzētu būt acīmredzamām atšķirībām, ko katra kustība uzsver un ticībā attiecībā uz Svētā Gara darbību. Abi uzskata, ka Svētais Gars darbojas baznīcā un mājo atsevišķos ticīgajos. Tomēr baptisti uzskata, ka šis darbs ir vērsts uz iekšēju svētdarīšanas pārveidi un ticīgo neatlaidību, bet Vasarsvētku kristieši tic, ka Gars izpaužassevi caur patiesi pestītiem ticīgajiem, kuri apliecina brīnumainās dāvanas savā ikdienas dzīvē.

Mūžīgā drošība

Baptisti parasti tic, ka, tiklīdz cilvēks ir patiesi glābts, viņš nevar būt "nesaglabāts" vai atkāpties no ticības, un ka viņa glābšanas pierādījums ir viņa pastāvība ticībā. Vasarsvētku baptisti parasti tic, ka cilvēks var zaudēt savu glābšanu, jo, ja viņš reiz ir "pierādījis" runāšanu mēlēs, bet pēc tam ir atkritis no ticības, tad viņš ir zaudējis to, kas viņam reiz bija.

Eshatoloģija

Tomēr baptisti tic, ka debesu dāvanas, proti, fiziska dziedināšana un pilnīga drošība un miers, ir rezervētas nākotnes godībai un nav garantētas tagadnē. Daudzi Vasarsvētku kristieši tic, ka debesu dāvanas var saņemt jau šodien, un Labklājības evaņģēlija kustība to ir novedusi līdz galējībai.līmenis, kas saka, ka, ja ticīgajam nav debesu dāvanu, tad viņam nav pietiekamas ticības, lai saņemtu to, kas viņam kā Dieva bērnam ir garantēts (to sauc par pārprastu eshatoloģiju).

Baznīcas pārvaldes salīdzinājums

Baznīcas pārvalde jeb veids, kādā baznīcas pārvalda pašas sevi, katrā kustībā var atšķirties. Tomēr vēsturiski baptisti ir pārvaldījuši paši sevi, izmantojot draudzes pārvaldes formu, bet pie Vasarsvētkos jūs atradīsiet vai nu episkopālo pārvaldes formu, vai arī apustulisko pārvaldi ar lielu varu, kas piešķirta vienam vai vairākiem vietējās draudzes vadītājiem.

Baptistu un Vasarsvētku mācītāju atšķirības

Abu kustību mācītāji var ievērojami atšķirties pēc tā, kā viņi pilda zemgana lomu. Runājot par sludināšanas stilu, jūs atradīsiet tipisku baptistu sludināšanu, kas izpaužas kā skaidrojoša mācība, un tipisku Vasarsvētku sludināšanu, kas izmanto tematisku pieeju. Abām kustībām var būt harizmātiski skolotāji, tomēr Vasarsvētku sludinātāji savā darbā izmantos Vasarsvētku teoloģiju.sludināšana.

Slaveni mācītāji un ietekmētāji

Daži no baptistu kustības slavenākajiem mācītājiem un ietekmētājiem ir Džons Smits, Džons Bunjans, Čārlzs Spērdžons, Billijs Greiems, Mārtins Luters Kings juniors, Riks Vorens, Džons Pīpers, Alberts Mohlers, Dons Karsons un J. D. Greirs.

Daži no slavenākajiem Vasarsvētku kustības mācītājiem un ietekmētājiem ir: Viljams J. Seimūrs, Eimija Sempl Makfersone, Orāls Robertss, Čaks Smits, Džimijs Svagērts, Džons Vimbers, Braiens Hjūstons, TD Džekss, Benijs Hinns un Bils Džonsons.

Secinājums

Vasarsvētkos liela uzmanība tiek pievērsta Gara darbības ārējām izpausmēm un kristīgajai pieredzei, savukārt baptistu ticējumos lielāka uzmanība tiek pievērsta Gara iekšējam darbam un kristīgai pārveidei. Tādēļ Vasarsvētku draudzēs jūs atradīsiet ļoti harizmātisku un uz "sajūtām" balstītu dievkalpojumu, savukārt baptistu draudzēs dievkalpojums ir vērsts uzvairāk paļauties uz Vārda mācību, lai panāktu iekšējo pārveidi un neatlaidību.