Што е пеколот? Како Библијата го опишува пеколот? (10 вистини)

Библиската дефиниција за пеколот

„ Пеколот “ е местото каде што оние кои го отфрлаат Господарот на Исус Христос ќе го доживеат гневот и правдата на Бог за цела вечност. Теологот Вејн Грудем го дефинираше „ Пеколот “ како „...место на вечна свесна казна за злите“. Се споменува многу пати низ светите списи. Пуританецот од 17 век, Кристофер Лав изјавил дека,

Пеколот е место на маки, наредено од Бога за ѓаволите и за отфрланите грешници, каде што со својата правда Тој ги ограничува на вечна казна; измачувајќи ги и во телото и душата, лишени од Божјата наклоност, предмети на Неговиот гнев, под кои тие мора да лежат до цела вечност.

„ Пеколот “ е христијанско верување и учење дека многумина би сакале да избегнат или целосно да заборават. Тоа е сурова и застрашувачка вистина што ги чека оние кои нема да одговорат на Евангелието. Теологот Р.К. Тоа е толку непопуларно кај нас што малкумина воопшто би ѝ дале доверба, освен што ни доаѓа од учењето на самиот Христос.[3]“ Џ.И. Пакер, исто така, пишува: „Новозаветното учење за пеколот има за цел да нè згрози и да не занеми со ужас, уверувајќи нè дека, како што рајот ќе биде подобар отколку што можеме да сонуваме, така и пеколот ќе биде полош отколку што можеме да замислиме.[4] Сега може да се постави прашање, што праватОние кои продолжуваат да грешат намерно, веќе немаат жртва за грев[28], туку чекаат страшен суд и оган што ќе ги проголта Божјите непријатели. Хендриксен пишува,

Акцентот паѓа на придавката страв. Зборот се појавува три пати во Новиот завет, сите во ова послание. Оваа придавка е преведена со „страшна“, „страшна“ и „страшна“. Во сите три случаи неговата употреба се однесува на средбата со Бога. Грешникот не може да го избегне Божјиот суд и, освен ако не му е простено во Христа, се соочува со разгневен Бог во тој страшен ден.[29]

Тој исто така пишува:

„Не чека само судот. грешникот кој ќе ја добие пресудата, но и извршувањето на таа пресуда. Авторот сликовито ја прикажува егзекуцијата како бесен оган што ќе ги проголта сите оние кои избрале да бидат непријатели на Бог.“

Писмото на Евреите ни кажува дека пеколот е опишан како место каде што оние кои го отфрлаат Исус Христос со тоа што нема да го изберат за своја жртва, ќе доживеат страшен суд од Бога и ќе бидат проголтани од оган.

Во второто писмо на Петар, Петар пишува за лажните пророци и лажните учители. Во вториот Петар 2:4 тој објаснува како Бог ги казнил паднатите ангели. Тој ги фрли паднатите ангели во пеколот кога тие згрешија, и ги предаде во синџири на мрачна темнина до судот. Интересното во овој пасус е тоа што зборотшто се користи за „ Пекол “ во оригиналниот грчки јазик е „ Tartaros, “ и ова е единствениот пат кога овој збор се користи во Новиот завет. Овој термин е грчки термин што Петар го користел за неговите неевреи читатели да го разберат пеколот. Така, во второто писмо на Петар, пеколот е опишан како место каде што паднатите ангели се фрлени поради нивниот грев и каде што ги држат синџирите на мрачната темнина до судот.

Во писмото на Јуда, казната на пеколот се спомнува двапати, само еднаш во смисла на казна. Во Јуда 1:7, Јуда објаснува дека кој не верува, ќе претрпи огнена казна со ангелите кои се побуниле. Новозаветниот научник Томас Р. Шрајнер вели,

Јуд ја окарактеризира издржаната казна како вечен оган. Овој оган функционира како пример затоа што е тип или исчекување на она што ќе дојде за сите оние кои го отфрлаат Бога. Уништувањето на Содом и Гомор не е само историска љубопитност; ја функционира типологијата како пророштво за она што им се подготвува на бунтовниците. Наративот го нагласува уништувањето на Господ што врне оган и сулфур врз градовите. Сулфурот, солта и потрошената природа на земјата функционираат како предупредување за Израел и црквата на друго место во Светото писмо.

Така, во книгата Јуда, пеколот е опишан како место каде што неверниците и бунтовните ангели ќе доживее поекстремен пожар ипустош, отколку што доживеаја Содом и Гомора.

Во книгата Откровение, на Јован му е дадена визија за казната што го чека крајот на деновите. Откровението е втората книга која најмногу го спомнува пеколот. Во Откровение 14:9-1, оние што му се поклонија на ѕверот и го добија неговиот белег ќе го испијат Божјиот гнев, излеан во неговата полна сила во чашата на неговиот гнев; да се измачува со оган и сулфур. Чадот од ова мачење ќе трае цела вечност и нема да имаат одмор. Новозаветниот научник Роберт Х. Моунс пишува: „Казната на проклетите не е привремена мерка. Чадот од нивните маки се крева засекогаш и секогаш. Без надеж за ослободување, тие ја плаќаат вечната цена што го избраа злото наместо праведноста“. Во Откровение 19:20 ѕверот и лажниот пророк се фрлени живи во огненото езеро. Маунс вели,

Во нашиот премин се вели дека огненото езеро гори со сулфур, жолта супстанција која лесно гори во воздухот. Се наоѓа во природна состојба во вулкански области како што е долината на Мртвото Море. Слично на запален сулфур не само што би бил интензивно жежок, туку и непријатен и непријатен. Тоа е соодветно место за се што е грешно и зло во светот. Антихристот и лажниот пророк се неговите први жители.

Во Откровение 20:10, ѓаволот исто така е фрлен во истото огнено езеро како ѕверот и лажниот пророк,каде што ги мачат дење и ноќе, засекогаш. Во Откровение 20:13-14 Смртта, адот и оние чие име не е запишано во книгата на животот се фрлени во огненото езеро, што е втората смрт. А во Откровение 21:8, кукавиците, неверните, одвратните, убијците, сексуалните неморални, волшебниците, идолопоклониците и сите лажговци нивниот дел ќе биде во огненото езеро што гори со сулфур, што е втората смрт.

Значи, во Книгата на Откровението, пеколот е опишан како место каде што оние кои се непријатели на Бога ќе го доживеат целосниот гнев Божји во огненото езеро, за цела вечност.

Заклучок

Ако веруваме дека Божјото Слово навистина е непогрешно, мора да размислиме за предупредувањето и опасноста од пеколот. Тоа е сурова реалност која одекнува низ страниците на Светото писмо и е резервирана само за ѓаволот, неговите слуги и за оние кои го отфрлаат авторитетот на Христос. Како верници, мораме да направиме се што е во наша моќ за да го достигнеме светот околу нас со нас Евангелието и да ги спасиме другите од доживување на огнениот, праведен Божји суд без Христос.

Библиографија

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Зборови од Новиот Завет. Гранд Рапидс, Мичиген: Зондерван.

MacArthur, John F. 1987. The MacArthur Новиот Завет Коментар: Матеј 8-15. Чикаго: МудиБиблиски институт.

Хендриксен, Вилијам. 1973 г. Теолошко изложување на Светото Писмо: Том 22, Матеј. Нешвил: Б & засилувач; H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010 г. 1975. Коментар на Новиот Завет: Излагање на Евангелието според Марко. Мичиген: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Нешвил: Б & засилувач; H Publishing Group.

Хендриксен, Вилијам. 1953. Коментар на Новиот Завет: Излагање на Евангелието според Јован. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. The Gospel според Џон. В.К.: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Нешвил: Б & засилувач; H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. The Book of Revelation, Revised. Мичиген: Вм. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Концизна теологија: Водич за историскиХристијански верувања. Илиноис: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Суштински вистини на христијанската вера. Илиноис: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Пуританска теологија. Мичиген: Книги за наследство на реформацијата.

Грудем, Вејн. 1994. Систематска теологија: Вовед во библиската доктрина. Мичиген: Зондерван.

Вејн Грудем Систематска теологија, страница 1149

Џоел Р. Бик и Марк Џонс Пуританска теологија страница 833 .

Р.Ц. Спроул, Суштински вистини на христијанската вера Страница 295

Џ.И. Пакер Концизна теологија: Водич за историски христијански верувања страница 262

Seal, D. (2016). Пеколот. Во Џ. Д. Бери, Д. Бомар, Д. Р. Браун, Р. Клипенштајн, Д. Мангум, Ц. Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Пеколот. Во Библиската енциклопедија Бејкер (том 1, стр. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Ibid., 953

Matt Sick, „ Кои се стиховите што го спомнуваат пеколот во Новиот завет, “ карм. org/ 23 март 2019 година

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Нови заветни зборови, страница 33

Seal, D. (2016). Пеколот. Во Џ. Д. Бери, Д. Бомар, Д. Р. Браун, Р. Клипенштајн, Д. Мангум, Ц.Лексам библиски речник . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, страница 33

Austin, B. M. (2014). Задгробниот живот. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & засилувач; R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, страница 253.

Geisler, N. L. (1999). Пеколот. Во Бејкерска енциклопедија за христијанска апологетика (стр. 310). Гранд Рапидс, МИ: Бејкерски книги.

Вилијам Хенриксен, Коментар на Новиот Завет, Метју страница 206

Исто, страница 211.

Крег Бломберг, Нов американски коментар, Метју страница 178.

Нокс Чемблин, Метју, Коментар на ментор том. 1 Поглавја 1-13, страници 623.

Џон МекАртур Коментар на Новиот Завет на Мекартур, Матеј 8-15 страница 379.

Хендриксен, страница 398.

Хендриксен Коментар на Новиот Завет Обележи ја страницата 367

Исто, страница 367.

Џејмс А. Брукс Новиот американски коментар Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). Лука (том 24, стр. 424). Нешвил: Бродман & засилувач; Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Лука (том 24, стр. 425). Нешвил: Бродман & засилувач; Holman Publishers.

Хендриксен Коментар на Новиот Завет Јован страница 30

Д.А. Carson The Pillar New Testament Commentary John page 517

Човек мора да биде внимателен кога го испитува овој пасус затоа што постои опасност во верувањето дека некој може да го изгуби своето спасение,што не е во согласност со целокупното учење на Светото писмо.

Хендриксен Коментар на Новиот Завет Солунјаните, Пасторалите и Евреите страница 294

Исто, страница 294

Lenski, R. C. H. (1966). Толкувањето на посланијата на Свети Петар, Свети Јован и Свети Јуда (стр. 310). Минеаполис, МН: Издавачка куќа Аугсбург.

Томас Р. Шрајнер Нов американски коментар 1, 2 Петар, Џуд Страна 453

Роберт Х. Моунс Новиот Меѓународен коментар на Новиот завет Книга на Откровение Откровение страница 274

Исто, страница 359

„Шеол“: Место на мртвите во Стариот Завет

Во Стариот Завет „пеколот“ не е конкретно спомнат во името, но зборот што се користи во однос на задниот живот е „ Шеол, “ што се користи за да се однесува на местото на живеење на луѓето по смртта.[5 ] Во Стариот Завет, „ Шеол “ не е само за злите, туку е и за оние кои живееле праведно.[6] Постканонските еврејски списи, напишани помеѓу крајот на Стариот завет и почетокот на Новиот завет, направија разлика во „ Шеол “ за злите и праведните.[7] Извештајот за богатиот човек и Лазар во Лука 16:19-31 го поддржува ова мислење. Псалм 9:17 вели дека, „ Злобните ќе се вратат во шеолот, сите народи што го забораваат Бога. “ Псалм 55:15б вели: „ 15б... живи нека слезат во Шеолот; зашто злото е во нивното живеалиште и во нивното срце. “ Во двата од овие пасуси тоа е место за злите, оние во кои живее злото во нивните срца.. Значи, во светлината на ова, што е точно опис на „ шеолот “ за злите? Јов 10:21б-22 вели дека тоа е „ 21б...земја на темнината и длабоката сенка 22земја на мракот како густа темнина, како длабока сенка без ред, каде што светлината е како густа темнина. “ Јов. 17:6б наведува дека има решетки. Псалми 88:6б-7 вели дека е „ 6б...во регионите темно идлабоко, 7 Твојот гнев е тежок врз мене, и ме обземаш со сите твои бранови. Села. “

Значи, врз основа на овие пасуси во Јов и Псалми, описот на „ Шеол “ е дека тоа е место кое е длабоко, покриено со темнина, хаос, затвор и каде се доживува Божјиот гнев. Во Новиот завет, „ Шеол “ се споменува во Лука 16:19-31.

Описот во овој пасус е дека тоа е место за мачење (16:23а и 16 :28б) мака (16:24б и 16:25б) и пламен (16:23б). По испитувањето на Стариот завет, може да се види дека шеолот бил место на страдање за злите.

Пеколот во Новиот Завет

Во Новиот Завет, пеколот е опишан и јасно и сликовито. Во грчкиот јазик се користат три збора за пеколот; „ Геена “, „ Ад “, „ Тартарос, “ и „ пир. “ Грчкиот научник Вилијам Д. Моунс, наведува дека „ геена настанува подоцна како превод од хебрејски и арамејски фраза што се однесува на осквернавена долина јужно од Ерусалим. Во употребата на Новиот завет се однесува на вечна, огнена бездна на казна каде што се судат и телото и душата“ се вели во библискиот речник Lexham,

Тоа е именка изведена од хебрејската фраза gy ' hnwm , што значи „Долина на Хином“. Долината Хином била клисура покрај јужната падина на Ерусалим. Во времето на Стариот Завет, тоа било место што се користело за принесувањежртви на туѓи богови. На крајот, локацијата беше искористена за согорување на отпадоци. Кога Евреите разговарале за казната во задгробниот живот, тие ја користеле сликата на оваа депонија за отпад што тлее.

Мунс го објаснува и грчкиот збор „ Хад. “ Тој вели дека, „Замислен е како подземен затвор со заклучени порти од кои Христос го држи клучот. Адот е привремено место кое ќе ги предаде своите мртви при општото воскресение.[11]“ „ Тартарос “ е другиот збор што се користи на грчки за пеколот. The Lexham Theological Workbook наведува: „На класичен грчки, овој глагол го опишува чинот на држење затвореник во Тартарус, нивото на Адот каде што се казнуваат злите.[12]“ Моунс го објаснува и зборот „ pyr. “ Тој вели: „Во најголем дел, овој вид оган се појавува во Новиот завет како средство што Бог го користи за извршување на судот.[13]“

Како е пеколот во Библијата. ?

Во евангелијата, Исус повеќе зборувал за пеколот отколку за рајот.[14] Во Евангелието по Матеј, пеколот се спомнува 7 пати, а Адот се споменува 2 пати, заедно со 8 описни термини за оган. Од сите евангелија, Матеј најмногу зборува за пеколот, а од целокупната новозаветна списа, Матеј содржи најмногу содржини за пеколот, а Откровението паѓа на второ место. Во Матеј 3:10, Јован Крстител поучува дека оние што нема да вродат плод ќе бидат фрлени во оган. НаученВилијам Хендриксен пишува: „Огнот“ во кој се фрлаат неплодните дрвја е очигледно симбол на конечното излевање на Божјиот гнев врз злите… Огнот е неизгаслив. Поентата не е само дека во Геена секогаш гори оган, туку дека Бог ги гори злите со неизгаслив оган, огнот што е подготвен за нив, како и за ѓаволот и неговите ангели.[15]

Тој исто така објаснува во Матеј 3:12 дека доаѓањето Месија, Исус Христос, повторно ќе дојде и дека ќе ја оддели пченицата (праведниот), од плевата (злобниот), која ќе биде изгорена со неизгаслив оган . Хендриксен исто така пишува:

Значи, злите, одвоени од добрите, ќе бидат фрлени во пеколот, местото на неизгаслив оган. Нивната казна е бескрајна. Поентата не е само дека во Геена секогаш гори оган, туку дека злите се изгорени со неизгаслив оган, огнот што е подготвен за нив, како и за ѓаволот и неговите ангели. Нивниот црв никогаш не умира. Нивниот срам е вечен. Така се и нивните обврзници. Тие ќе бидат мачени со оган и сулфур...и чадот од нивните маки ќе се искачува засекогаш и секогаш, за да немаат одмор ниту дење ниту ноќе.[16]

Во Матеј 5:22 кога Исус поучува на гнев, е направена првата референца за пеколот. Исус објаснува дека оние кои „... рече: ‚Булубе!‘ ќе бидат подложни на огнениот пекол. “ Во Матеј5:29-30, кога Исус поучува за страста, Тој објаснува дека е подобро човек да изгуби дел од телото, а потоа целото тело да биде фрлено во пеколот. Во Матеј 7:19, Исус поучува, како и Јован Крстител во 3:10, дека оние што нема да вродат плод ќе бидат фрлени во оган.

Во Матеј 10:28, Исус објаснува дека човекот треба да се плаши од оној што може да ги уништи телото и душата во пеколот. Новозаветниот научник Крег Л. Бломберг објаснува дека уништувањето значи вечно страдање.[17] Во Матеј 11:23 Исус вели дека Капернаум ќе биде спуштен во адот поради нивното неверување. Во Матеј 13:40-42 Исус објаснува дека на крајот на векот сите грешници и прекршувачи на законот ќе бидат собрани заедно и фрлени во огнената печка, место на плачење и чкртање со заби.

Како Библијата го опишува пеколот?

Пасторот Џон МекАртур пишува: Огнот ја предизвикува најголемата болка позната на човекот, а огнената печка во која се фрлаат грешниците го претставува мачното мачење на пеколот, кое е судбината на секој неверник. Овој пеколски оган е неизгаслив, вечен и е претставен како големо „огнено езеро кое гори со сулфур“. Казната е толку страшна што на тоа место ќе има плач и чкртање со заби.[19]

Исус исто така.го вели истото во Матеј 13:50. Хендриксен објаснува за плачот и чкртањето со забите, заедно со 13:42, во светлината на Матеј 8:12. Тој пишува,

Што се однесува до плачењето...Солзите што Исус ги зборува овде во Мат. 8:12 се оние со неутешна, бескрајна беда и крајна, вечна безнадежност. Придружното крцкање или чкртање со заби означува неподнослива болка и бесен гнев. Ова чкртање со заби, исто така, никогаш нема да престане или да престане. поучува за искушенијата за грев и дека е подобро човек да оди без екстремитетите што му дозволуваат да се предаде на гревот, а потоа целото негово тело да биде фрлено во пеколот. И во Матеј 25:41-46 неправедните ќе заминат од Бога во вечниот оган подготвен за Ѓаволот и неговите ангели за вечна казна. Како заклучок, во Евангелието по Матеј, пеколот е опишан како место на оган, кое е неизгасливо, кое содржи страдање, плачење и чкртање со заби. Оние кои ќе го населат пеколот се ѓаволот и неговите ангели. Исто така, сите оние кои не вродуваат плод поради своето неверување, виновниците за убиства и страстите во нивните срца и оние кои не веруваат и не веруваат во Господ Исус Христос. Тие се виновни за гревовите на пропуштање и извршување.

Во Евангелието според Марко, пеколот е спомнат Марко 9:45-49. Исус повторно поучувакако е подобро да се изгуби некој екстремитет потоа целото тело да биде фрлено во пеколот, како што се гледа во Матеј 5:29-30 и 18:8-9. Но, она што се разликува е во стих 48, каде што Исус вели дека пеколот е местото каде што црвот никогаш не умира и огнот не се гаси. Хендриксен објаснува дека, „Маките, соодветно, ќе бидат и надворешни, огнот; и внатрешен, црвот. Освен тоа, никогаш нема да заврши.[21]“ Тој исто така пишува:

Кога Светото Писмо зборува за неизгаслив оган, поентата не е само дека секогаш ќе има оган во Геена, туку дека злите ќе имаат да ја трпиме таа мака засекогаш. Тие секогаш ќе бидат предмет на Божјиот гнев, никогаш на Неговата љубов. Така и нивниот црв никогаш не умира, а нивниот срам е вечен. Така се и нивните обврзници. „Ќе бидат измачувани со оган и сулфур...и чадот од нивните маки се искачува засекогаш и секогаш, така што немаат одмор ни дење ни ноќе.[22]“

Новиот завет научник Џејмс А. Брукс објаснува дека „црвите“ и „огнот се симболи на уништување.[23] Затоа, во Евангелието според Марко, пеколот е опишан и како место каде што оние кои не се каат за гревот се фрлени во неговиот неизгаслив пламен, каде што нивното уништување е за цела вечност.

Евангелието по Лука споменува пеколот во Лука 3:9, 3:17, 10:15 и 16:23. Лука 3:9 и 3:17 се истиот извештај што се наоѓа во Матеј 3:10 и 3:12. Лука 10:15 е исто како Матеј 11:23. НоЛука 16:23 е дел од пасусот за богатиот човек и Лазар, Лука 16:19-31, кој беше спомнат во објаснувањето на „ Шеол “. Мораме да запомниме дека описот во овој пасус е дека тоа е место на мачење (16:23а и 16:28б), мака (16:24б и 16:25б) и пламен (16:23б). Научникот Роберт Х. Стајн објаснува дека референцата за мачењето на богатиот покажува дека оние што живеат таму „...продолжуваат во ужасна свесна и неповратна состојба по смртта“. Тој објаснува дека огнот „...често се поврзува со конечната судбина на неправедните“ Така, Евангелието според Лука го опишува пеколот како оган на место, кој е неизгаслив, мачење и агонија. Оние кои ќе живеат таму се оние кои не даваат плод и се виновни за неверување.

Евангелието според Јован има само една референца за пеколот. Во Јован 15:6 Исус објаснува дека оние што не остануваат во Исус Христос се фрлаат како мртва гранка и ќе венеат. Тие гранки се собираат и се фрлаат во оган каде што горат. Хендриксен објаснува дека оние кои не остануваат ја отфрлиле Светлината, Господ Исус Христос.[26] Новозаветниот научник Д.А. Карсон објаснува дека огнот го симболизира судот.[27] Така, во Евангелието по Јован, пеколот е опишан како место каде што оние што го отфрлаат Христа се фрлаат во оган за да бидат изгорени.

Во писмото до Евреите авторот се повикува на пеколот во Евреите 10: 27.