ഉള്ളടക്ക പട്ടിക
അമേരിക്കയിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങളിൽ പ്രെസ്ബിറ്റേറിയൻമാരും ഉൾപ്പെടുന്നു. വിവിധ അഫിലിയേഷനുകളിലൂടെ ലോകമെമ്പാടും പ്രെസ്ബൈറ്റേറിയൻമാരെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെങ്കിലും, ഇന്ന് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള രണ്ട് പ്രധാന പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ ഈ ലേഖനം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കും.
PCA, PCUSA എന്നിവയുടെ ചരിത്രം
പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയനിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഗവൺമെന്റിന്റെ ഒരു രൂപത്തിൽ നിന്നാണ് അതിന്റെ പേര് സ്വീകരിച്ചത്, സ്കോട്ടിഷ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും അധ്യാപകനുമായ ജോൺ നോക്സിലൂടെ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന് അതിന്റെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. കത്തോലിക്കാ സഭയെ നവീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചിരുന്ന പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് പരിഷ്കർത്താവായ ജോൺ കാൽവിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു നോക്സ്. ഒരു കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതനായ നോക്സ്, കാൽവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ തന്റെ ജന്മനാടായ സ്കോട്ട്ലൻഡിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരികയും ചർച്ച് ഓഫ് സ്കോട്ട്ലൻഡിനുള്ളിൽ പരിഷ്കരിച്ച ദൈവശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു.
ചർച്ച് ഓഫ് സ്കോട്ട്ലൻഡിലേക്കും ഒടുവിൽ സ്കോട്ടിഷ് പാർലമെന്റിലേക്കും സ്വാധീനം ചെലുത്തി, 1560-ൽ സ്കോട്ട്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനം രാജ്യത്തിന്റെ വിശ്വാസമായി അംഗീകരിക്കുകയും സ്കോട്ടിഷ് നവീകരണത്തിന്റെ പൂർണ്ണ വേഗത കൈവരിക്കുകയും ചെയ്തു. . അതിന്റെ ചുവടുപിടിച്ച്, പരിഷ്ക്കരിച്ച പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആദ്യത്തെ അച്ചടക്ക പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം, ചർച്ച് ഓഫ് സ്കോട്ട്ലൻഡിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെയും സർക്കാരിനെയും പ്രെസ്ബൈറ്ററികളാക്കി രൂപപ്പെടുത്തി, ഓരോ പ്രാദേശിക സഭാ ബോഡിയിൽ നിന്നും കുറഞ്ഞത് രണ്ട് പ്രതിനിധികൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു ഭരണസമിതി. മന്ത്രിയും ഒരു ഭരണ മൂപ്പനും. സർക്കാരിന്റെ ഈ രൂപത്തിൽ, ദി
ഉപസം
നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, പി.സി.യു.എസ്.എയും പി.സി.എയും തമ്മിൽ നിരവധി സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ട്. ഓരോരുത്തരും അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്രം എങ്ങനെ പ്രയോഗിക്കുന്നു എന്നതിലാണ് പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങൾ സ്വയം കാണിക്കുന്നത്. ഒരാളുടെ ദൈവശാസ്ത്രം അവരുടെ പ്രാക്സിയോളജിയെ (അഭ്യാസത്തെ) രൂപപ്പെടുത്തുമെന്ന ആശയവുമായി ഇത് പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അത് അവരുടെ ഡോക്സോളജി (ആരാധന) രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം എല്ലാ ഭരണത്തിനും ജീവിതത്തിനുമുള്ള അധികാരമെന്ന നിലയിൽ തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരാളുടെ ധാരണയിലും ബോധ്യത്തിലുമാണ്. ബൈബിളിനെ കേവലമായി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നില്ലെങ്കിൽ, സ്വന്തം അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സത്യമെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നതൊഴിച്ചാൽ ഒരാളുടെ പ്രാക്സിയോളജിക്ക് നങ്കൂരമൊന്നും ഇല്ല. ആത്യന്തികമായി, സാമൂഹിക വിഷയങ്ങളിൽ മാത്രം സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. ദൈവത്തിനെതിരായ മത്സരത്തെ നിർവചിക്കുന്നതും സ്നേഹത്തെ നിർവചിക്കുന്നതുമായ ഹൃദയത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളുമുണ്ട്. അചഞ്ചലതയിൽ വേരൂന്നിയ ഒരു കേവലം കൂടാതെ, ഒരു പള്ളിയോ വ്യക്തിയോ ഒരു വഴുവഴുപ്പിൽ നിലനിൽക്കും.
അവരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പ്രാദേശിക സഭകളുടെ മേൽ പ്രെസ്ബിറ്ററിക്ക് മേൽനോട്ടം ഉണ്ട്.1600-കളിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ദ്വീപുകളിലേക്കും ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്കും അതിന്റെ സ്വാധീനം വ്യാപിച്ചപ്പോൾ, സ്കോട്ട്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്കോട്ട്സ് കൺഫഷൻ ഓഫ് ഫെയ്ത്ത് അതിന്റെ വലുതും ഹ്രസ്വവുമായ മതബോധനങ്ങൾക്കൊപ്പം അല്ലെങ്കിൽ എങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്നതിനുള്ള ഒരു അധ്യാപന രീതിയും ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. വിശ്വാസത്തിൽ ശിഷ്യരായിരിക്കുക.
പുതിയ ലോകത്തിന്റെ ഉദയത്തോടെ, മതപരമായ പീഡനങ്ങളിൽ നിന്നും സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ നിന്നും പലരും രക്ഷപ്പെട്ടതോടെ, സ്കോട്ടിഷ്, ഐറിഷ് പ്രെസ്ബിറ്റീരിയൻ കുടിയേറ്റക്കാർ പ്രധാനമായും മധ്യ, തെക്കൻ കോളനികളിൽ അവർ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ പള്ളികൾ രൂപീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1700-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, അമേരിക്കയിലെ ആദ്യത്തെ പ്രെസ്ബൈറ്ററി, ഫിലാഡൽഫിയയിലെ പ്രെസ്ബൈറ്ററി, 1717-ഓടെ ഫിലാഡൽഫിയയിലെ ആദ്യത്തെ സിനഡായി (പല പ്രെസ്ബൈറ്ററികൾ) രൂപീകരിക്കാൻ ആവശ്യമായ സഭകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.
മഹാനായതിന് വ്യത്യസ്ത പ്രതികരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അമേരിക്കയിലെ പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയനിസത്തിന്റെ ആദ്യകാല പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ഉണർവ് നവോത്ഥാനം, യുവ സംഘടനയിൽ ചില ഭിന്നിപ്പുകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് അമേരിക്ക സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ സമയമായപ്പോഴേക്കും, ന്യൂയോർക്കിലെയും ഫിലാഡൽഫിയയിലെയും സിനഡ്, 1789-ൽ അതിന്റെ ആദ്യത്തെ ജനറൽ അസംബ്ലി നടത്തി, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഓഫ് അമേരിക്കയിൽ ഒരു ദേശീയ പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ ചർച്ച് രൂപീകരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു.
1900-കളുടെ ആരംഭം വരെ, ജ്ഞാനോദയവും ആധുനിക തത്ത്വചിന്തകളും ലിബറലിനൊപ്പം സംഘടനയുടെ ഐക്യത്തെ ഇല്ലാതാക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ വരെ പുതിയ വിഭാഗത്തിന് വലിയ മാറ്റമുണ്ടായിരുന്നില്ല.കൂടാതെ യാഥാസ്ഥിതിക വിഭാഗങ്ങളും, പല വടക്കൻ സഭകളും ലിബറൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിനൊപ്പം നിൽക്കുന്നു, തെക്കൻ സഭകൾ യാഥാസ്ഥിതികമായി തുടരുന്നു.
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉടനീളം ഈ വിള്ളൽ തുടർന്നു, പ്രെസ്ബിറ്റീരിയൻ സഭകളുടെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളെ വിഭജിച്ച് അവരുടെ സ്വന്തം വിഭാഗങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചു. 1973-ൽ പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് അമേരിക്ക (പിസിഎ) രൂപീകരിച്ചതോടെയാണ് ഏറ്റവും വലിയ പിളർപ്പ് സംഭവിച്ചത്, അതിന്റെ മുൻ പ്രെസ്ബിറ്റീരിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഓഫ് അമേരിക്കയിൽ (പിസിയുഎസ്എ) നിന്നുള്ള യാഥാസ്ഥിതിക സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും നിലനിർത്തി, അത് ലിബറൽ ദിശയിലേക്ക് നീങ്ങും. .
PCUSA, PCA ചർച്ചുകളുടെ വലിപ്പ വ്യത്യാസം
ഇന്ന്, ഏകദേശം 1.2 ദശലക്ഷം കോൺഗ്രഗന്റുകളുള്ള അമേരിക്കയിലെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ വിഭാഗമായി PCUSA തുടരുന്നു. 1980-കൾ മുതൽ ഈ വിഭാഗത്തിന് സ്ഥിരമായ ഇടിവുണ്ടായി, 1984-ൽ അവർ 3.1 ദശലക്ഷം കോൺഗ്രഗൻറുകൾ രേഖപ്പെടുത്തി.
ഏകദേശം 400,000 സഭകളുള്ള PCA ആണ് ഏറ്റവും വലിയ രണ്ടാമത്തെ പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ വിഭാഗങ്ങൾ. താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, 1980-കൾ മുതൽ അവരുടെ എണ്ണം ക്രമാനുഗതമായി വർദ്ധിച്ചു, 1984-ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ 170,000 കോൺഗ്രഗന്റുകൾക്ക് ശേഷം അവയുടെ വലുപ്പം ഇരട്ടിയായി.
ഡോക്ട്രിനൽ സ്റ്റാൻഡേർഡുകൾ
രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളും അവകാശപ്പെടുന്നത് വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ വിശ്വാസത്തിന്റെ വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ കൺഫെഷൻ, എന്നിരുന്നാലും, പി.സി.യു.എസ്.എ കുമ്പസാരം കുറച്ച് തവണ പരിഷ്കരിച്ചിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് 1967-ലും പിന്നീട് 2002-ലും കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വാക്കുകൾ ഉൾപ്പെടുത്താൻ.
ഓരോന്നും വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്ററിന്റെ ചില പതിപ്പുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുണ്ടെങ്കിലുംവിശ്വാസത്തിന്റെ കുമ്പസാരം, അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചില അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിൽ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ഓരോരുത്തരും കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന ചില ഉപദേശപരമായ സ്ഥാനങ്ങൾ ചുവടെയുണ്ട്:
PCA-യ്ക്കും PCUSA-യ്ക്കും ഇടയിലുള്ള ബൈബിളിന്റെ വീക്ഷണം
ബൈബിളിന്റെ നിഷ്ക്രിയത്വം എന്നത് ബൈബിളിൽ പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഉപദേശപരമായ സ്ഥാനമാണ്. യഥാർത്ഥ ഓട്ടോഗ്രാഫുകൾ, പിശകിൽ നിന്ന് മുക്തമായിരുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തം പ്രചോദനവും അധികാരവും പോലുള്ള മറ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ നിഷ്ക്രിയത്വമില്ലാതെ, രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും പിടിച്ചുനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല.
പി.സി.യു.എസ്.എ ബൈബിളിലെ അപാകത പാലിക്കുന്നില്ല. അതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരെ അവരുടെ അംഗത്വത്തിൽ നിന്ന് അവർ ഒഴിവാക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അവർ അത് ഒരു ഉപദേശപരമായ മാനദണ്ഡമായി ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നില്ല. ബൈബിളിൽ തെറ്റുകളുണ്ടാകാമെന്നും അതിനാൽ വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കായി തുറന്നുകൊടുക്കാമെന്നും അജപാലനപരമായും അക്കാഡമിയയിലും ഉള്ള പലരും വിശ്വസിക്കുന്നു.
മറുവശത്ത്, പിസിഎ ബൈബിളിലെ അപാകത പഠിപ്പിക്കുകയും അത് ഒരു സിദ്ധാന്തമായി ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ പാസ്റ്റർമാർക്കും അക്കാദമിക്മാർക്കുമുള്ള മാനദണ്ഡം.
രണ്ട് വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള നിഷ്ക്രിയത്വ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധ്യത്തിന്റെ ഈ അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസം ഒന്നുകിൽ ബൈബിളിനെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കാം എന്നതിനുള്ള ലൈസൻസോ നിയന്ത്രണമോ നൽകുന്നു, അങ്ങനെ ഓരോന്നിലും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മതവിഭാഗം. ബൈബിളിൽ തെറ്റുണ്ടെങ്കിൽ, അത് എങ്ങനെ യഥാർത്ഥ ആധികാരികമാകും? ഇത് വ്യാഖ്യാനത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന, വാചകം എങ്ങനെ ആവിഷ്കരിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ വിശദീകരിക്കാതിരിക്കുന്നു.
ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിബൈബിളിലെ അപചയം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ തിരുവെഴുത്തുകളെ വ്യാഖ്യാനിക്കും: 1) വചനം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സന്ദർഭത്തിൽ എന്താണ് പറയുന്നത്? 2) വാചകം ഉപയോഗിച്ച് ന്യായവാദം ചെയ്യുമ്പോൾ, ദൈവം എന്റെ തലമുറയോടും സന്ദർഭത്തോടും എന്താണ് പറയുന്നത്? 3) ഇത് എന്റെ അനുഭവത്തെ എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നു?
ഇതും കാണുക: ഗർഭധാരണത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്ന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള 50 പ്രധാന ബൈബിൾ വാക്യങ്ങൾബൈബിളിലെ അപാകതയെ മുറുകെ പിടിക്കാത്ത ഒരാൾ തിരുവെഴുത്തുകളെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചേക്കാം: 1) എന്റെ അനുഭവം (വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ, വേദന) ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് എന്നോട് എന്താണ് പറയുന്നത് സൃഷ്ടിയും? 2) എന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവരുടെ) അനുഭവം സത്യമായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ, ഈ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് ദൈവം എന്താണ് പറയുന്നത്? 3) എന്റെയോ മറ്റുള്ളവരുടെയോ സത്യത്തെ ഞാൻ അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞതുപോലെ ബാക്കപ്പ് ചെയ്യാൻ ദൈവവചനത്തിൽ എനിക്ക് എന്ത് പിന്തുണ കണ്ടെത്താനാകും?
നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഓരോ രീതിയും വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ഫലങ്ങളോടെ അവസാനിക്കും, അങ്ങനെ താഴെ നമ്മുടെ നാളിലെ ചില സാമൂഹികവും ഉപദേശപരവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ പല വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങളും നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും.
സ്വവർഗരതിയെക്കുറിച്ചുള്ള PCUSA, PCA വീക്ഷണം
PCUSA നിലകൊള്ളുന്നില്ല ബൈബിളിലെ വിവാഹം ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ളതാണെന്ന് ബോധ്യം. രേഖാമൂലമുള്ള ഭാഷയിൽ, ഈ വിഷയത്തിൽ അവർക്ക് സമവായമില്ല, പ്രായോഗികമായി, സ്വവർഗാനുരാഗികളായ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും പുരോഹിതന്മാരായി സേവിക്കാം, അതുപോലെ തന്നെ സ്വവർഗ വിവാഹത്തിന് "ആശീർവാദം" ചടങ്ങുകൾ നടത്താനും സഭയ്ക്ക് കഴിയും. 2014-ൽ ജനറൽ അസംബ്ലി ബുക്ക് ഓഫ് ഓർഡറിൽ ഭേദഗതി വരുത്തി, ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർക്ക് പകരം രണ്ടുപേർ തമ്മിലുള്ള വിവാഹം എന്ന് പുനർനിർവചിച്ചു. ഇത് 2015 ജൂണിൽ പ്രിസ്ബൈറ്ററികൾ അംഗീകരിച്ചു.
പിസിഎ ഇത് പാലിക്കുന്നുഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള ബൈബിൾ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധ്യവും സ്വവർഗരതിയെ "ഹൃദയത്തിന്റെ വിമത സ്വഭാവത്തിൽ" നിന്ന് ഒഴുകുന്ന പാപമായി വീക്ഷിക്കുന്നു. അവരുടെ പ്രസ്താവന തുടരുന്നു: “മറ്റേതൊരു പാപത്തെയും പോലെ, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്ന സുവിശേഷത്തിന്റെ ശക്തിയിലൂടെ അവരുടെ ജീവിതശൈലി രൂപാന്തരപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്ന, ഒരു ഇടയ രീതിയിലാണ് പിസിഎ ആളുകളുമായി ഇടപെടുന്നത്. അതിനാൽ, സ്വവർഗരതിയെ അപലപിക്കുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ സ്വയനീതി അവകാശപ്പെടുന്നില്ല, എന്നാൽ ഒരു പരിശുദ്ധ ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ എല്ലാ പാപങ്ങളും ഒരുപോലെ ഹീനമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു.”
അബോർഷനെക്കുറിച്ചുള്ള PCUSA, PCA വീക്ഷണം
PUSA അവരുടെ 1972 ലെ ജനറൽ അസംബ്ലി പ്രഖ്യാപിച്ച അബോർഷൻ അവകാശങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു: "സ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ ഗർഭധാരണം പൂർത്തിയാക്കുന്നതിനോ അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടായിരിക്കണം, അതിനാൽ ഗർഭധാരണം കൃത്രിമമോ പ്രേരിപ്പിച്ചോ അവസാനിപ്പിക്കണം. ശരിയായ ലൈസൻസുള്ള ഒരു ഡോക്ടറുടെ നിർദ്ദേശത്തിലും നിയന്ത്രണത്തിലും നടത്തപ്പെടുക എന്നതൊഴിച്ചാൽ, നിയമപ്രകാരം പരിമിതപ്പെടുത്തരുത്. സംസ്ഥാന, ഫെഡറൽ തലങ്ങളിൽ ഗർഭച്ഛിദ്രാവകാശങ്ങൾ ക്രോഡീകരിക്കുന്നതിനും പിസിയുഎസ്എ വാദിച്ചു.
പിസിഎ ഗർഭച്ഛിദ്രത്തെ ഒരു ജീവിതാവസാനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. അവരുടെ 1978-ലെ ജനറൽ അസംബ്ലി ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിച്ചു: "ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ വഹിക്കുന്ന, ദൈവികമായി രൂപപ്പെടുത്തുകയും ലോകത്തിൽ ദൈവം നൽകിയ ഒരു റോളിനായി തയ്യാറെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ ഗർഭച്ഛിദ്രം അവസാനിപ്പിക്കും."
പിസിഎയും പിസിയുഎസ്എയും വിവാഹമോചനത്തിന്റെ വീക്ഷണം
1952-ൽ പിസിയുഎസ്എ ജനറൽ അസംബ്ലി ഇതിലേക്ക് നീങ്ങി.വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ കുമ്പസാരത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ ഭേദഗതി ചെയ്യുക, "നിരപരാധികളായ കക്ഷികൾ" ഭാഷ ഇല്ലാതാക്കുക, വിവാഹമോചനത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാനം വിശാലമാക്കുക. 1967-ലെ കുമ്പസാരം വിവാഹത്തെ അച്ചടക്കത്തിനു പകരം അനുകമ്പയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുത്തിയത്, "[...]സഭ ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധിക്ക് കീഴിലാകുന്നു, കൂടാതെ സ്ത്രീകളെയും പുരുഷന്മാരെയും ഒരുമിച്ചുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുമ്പോൾ സമൂഹത്തിന്റെ തിരസ്കരണത്തെ ക്ഷണിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ കാലത്തെ ധാർമ്മിക ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ അകപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിന്റെ അനുകമ്പയെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നു.”
വിവാഹമോചനം പ്രശ്നകരമായ ദാമ്പത്യത്തിന്റെ അവസാന ആശ്രയമാണ്, പക്ഷേ അത് പാപമല്ലെന്ന ചരിത്രപരവും ബൈബിൾപരവുമായ വ്യാഖ്യാനം പിസിഎ മുറുകെ പിടിക്കുന്നു. വ്യഭിചാരം അല്ലെങ്കിൽ ഉപേക്ഷിക്കൽ കേസുകളിൽ.
ഇതും കാണുക: വേനൽക്കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള 50 പ്രധാന ബൈബിൾ വാക്യങ്ങൾ (അവധിക്കാലവും തയ്യാറെടുപ്പും)പാസ്റ്റർഷിപ്പ്
2011-ൽ, പി.സി.യു.എസ്.എ ജനറൽ അസംബ്ലിയും അതിന്റെ പ്രിസ്ബൈറ്ററികളും, സഭയുടെ ബുക്ക് ഓഫ് ഓർഡറിന്റെ ഓർഡിനേഷൻ ക്ലോസിൽ നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന ഭാഷ നീക്കം ചെയ്യാൻ വോട്ട് ചെയ്തു. "ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള വിവാഹ ഉടമ്പടിയിലെ വിശ്വസ്തത അല്ലെങ്കിൽ അവിവാഹിതതയിലെ പവിത്രത" ഇനി നിലനിർത്തേണ്ട ആവശ്യമില്ല. ഇത് ബ്രഹ്മചാരികളല്ലാത്ത സ്വവർഗരതിക്കാരായ പാസ്റ്റർമാരെ നിയമിക്കുന്നതിന് വഴിയൊരുക്കി.
ഭിന്നലിംഗക്കാരായ പുരുഷന്മാരെ മാത്രമേ സുവിശേഷ ശുശ്രൂഷയിൽ നിയമിക്കാവൂ എന്ന പാസ്റ്ററുടെ ഓഫീസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ ധാരണ പിസിഎ മുറുകെ പിടിക്കുന്നു.
പിസിയുഎസ്എയും പിസിഎയും തമ്മിലുള്ള രക്ഷാ വ്യത്യാസങ്ങൾ
പി.സി.യു.എസ്.എ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്ത പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരിഷ്കൃത വീക്ഷണവും ധാരണയും പുലർത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ പരിഷ്കരിച്ച ധാരണയാണ്അവരുടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സംസ്കാരത്താൽ ദുർബലപ്പെട്ടു. 2002 ലെ ജനറൽ അസംബ്ലി സോട്ടീരിയോളജിയെ (രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം) സംബന്ധിച്ച ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രസ്താവന അംഗീകരിച്ചു, അത് അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ നവീകരണ വേരുകളോട് പൂർണ്ണമായി പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമല്ലാത്ത ഒരു വിഭാഗത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു: "യേശുക്രിസ്തു മാത്രമാണ് ഏക രക്ഷകനും കർത്താവും, എല്ലായിടത്തും എല്ലാ ആളുകളും സ്ഥാനത്തേക്ക് വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവനിലുള്ള അവരുടെ വിശ്വാസവും പ്രത്യാശയും സ്നേഹവും. . . . യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കൃപയുള്ള വീണ്ടെടുപ്പിനപ്പുറം ആരും രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, "എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്നും സത്യത്തിന്റെ പരിജ്ഞാനത്തിൽ എത്തണമെന്നും ആഗ്രഹിക്കുന്ന നമ്മുടെ രക്ഷകനായ ദൈവത്തിന്റെ" പരമാധികാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്താൻ ഞങ്ങൾ അനുമാനിക്കുന്നില്ല [1 തിമോത്തി 2:4]. അതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിൽ വ്യക്തമായ വിശ്വാസം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നവരിൽ ഞങ്ങൾ ദൈവകൃപയെ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയോ വിശ്വാസം പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ ആളുകളും രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് കരുതുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. കൃപയും സ്നേഹവും കൂട്ടായ്മയും ദൈവത്തിന്റേതാണ്, അത് നിർണ്ണയിക്കാൻ ഞങ്ങളുടേതല്ല.”
PCA അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപത്തിൽ വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ മുറുകെ പിടിക്കുന്നു, അതുവഴി രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള കാൽവിനിസ്റ്റ് ധാരണ മാനവികതയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. പൂർണ്ണമായി അധഃപതിച്ചവനും സ്വയം രക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്തവനും, ക്രിസ്തുവിലൂടെ ദൈവം കുരിശിൽ പകരം വയ്ക്കുന്ന പ്രായശ്ചിത്തത്തിലൂടെ രക്ഷയിലൂടെ അർഹതയില്ലാത്ത കൃപ നൽകുന്നു. ക്രിസ്തുവിനെ രക്ഷകനായി വിശ്വസിക്കുകയും ഏറ്റുപറയുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവർക്കും ഈ പാപപരിഹാര വേല പരിമിതമാണ്. ഈ കൃപ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്ക് അപ്രതിരോധ്യമാണ്, കൂടാതെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരെ അവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ നിലനിൽക്കാൻ മഹത്വത്തിലേക്ക് നയിക്കും. അങ്ങനെ സ്നാനത്തിന്റെയും കൂട്ടായ്മയുടെയും കൽപ്പനകൾക്രിസ്തുവാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടവർക്കായി മാത്രം സംവരണം ചെയ്തിരിക്കുന്നു.
യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വീക്ഷണത്തിലെ സമാനതകൾ
പി.സി.യു.എ.യും പി.സി.എ.യും യേശു പൂർണ ദൈവവും പൂർണ്ണ മനുഷ്യനുമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് ത്രിത്വത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയാണ്. അവനിലൂടെ എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, എല്ലാം നിലനിൽക്കുന്നു, അവൻ സഭയുടെ തലവനാണ്.
ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വീക്ഷണത്തിലെ സമാനതകൾ
പി.സി.യു.എസ്.എ.യും പി.സി.എ.യും മൂന്ന് വ്യക്തികളിൽ ദൈവം ഏകദൈവമായി ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു: പിതാവ്, പുത്രൻ, പരിശുദ്ധാത്മാവ്.
സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പിസിയുഎസ്എയും പിസിഎയും വീക്ഷണങ്ങൾ
പിസിയുഎസ്എയും പിസിഎയും പെഡോയും ബിലീവേഴ്സ് ബാപ്റ്റിസവും പരിശീലിക്കുന്നു, ഇരുവരും അതിനെ രക്ഷയ്ക്കുള്ള മാർഗമായി കാണുന്നില്ല, മറിച്ച് പ്രതീകാത്മകമായാണ് കാണുന്നത് രക്ഷയുടെ. എന്നിരുന്നാലും, സഭാംഗത്വത്തിനുള്ള ആവശ്യകതകൾ സംബന്ധിച്ച് ഓരോരുത്തരും സ്നാനത്തെ എങ്ങനെ വീക്ഷിക്കുന്നു എന്നതിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്.
പി.സി.യു.എസ്.എ എല്ലാ ജലസ്നാനങ്ങളെയും അവരുടെ സഭകളിലെ അംഗത്വത്തിനുള്ള സാധുവായ മാർഗമായി അംഗീകരിക്കും. കാത്തലിക് പേഡോ സ്നാനങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടും.
ഒരു പരിഷ്കരിച്ച അല്ലെങ്കിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പാരമ്പര്യത്തിന് പുറത്തുള്ള മറ്റ് സ്നാനങ്ങളുടെ സാധുത സംബന്ധിച്ച വിഷയത്തിൽ 1987-ൽ PCA ഒരു പൊസിഷൻ പേപ്പർ എഴുതുകയും ഈ പാരമ്പര്യത്തിന് പുറത്തുള്ള സ്നാനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാതിരിക്കാനുള്ള ദൃഢനിശ്ചയം നടത്തുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, ഒരു പിസിഎ സഭയിൽ അംഗമാകാൻ ഒന്നുകിൽ നവീകരിച്ച പാരമ്പര്യത്തിൽ ഒരു ശിശുവിനെ സ്നാനപ്പെടുത്തിയിരിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരാളെന്ന നിലയിൽ വിശ്വാസിയുടെ സ്നാനത്തിന് വിധേയനാകണം.