Hva er de 4 typene kjærlighet i Bibelen? (Greske ord og betydning)

C.S. Lewis skrev en bok kalt De fire kjærlighetene , som omhandler de fire klassiske kjærlighetene, vanligvis omtalt med deres greske navn, Eros, Storge, Philia og Agape . De av oss som har vokst opp i evangeliske kirker har sikkert hørt om minst to.

Selv om bare to av disse faktiske ordene ( Philia og Agape ) vises i Bibelen, alle fire slags kjærlighet er der. I dette innlegget ønsker jeg å definere hvert av disse begrepene, peke på eksempler på dem i Skriften, og oppfordre leseren til å praktisere dem på en gudfryktig måte.

Eros kjærlighet i Bibelen

Begynner med Eros , og vi må merke oss at begrepet ikke vises i Skriften. Og likevel er ἔρως (romantisk, seksuell kjærlighet) en god gave fra Gud til mennesker, som Bibelen gjør klart. En av de mest gledelige historiene om et ekteskap i Skriften nevner aldri kjærlighet. Dette er historien om Boas og Rut. Vi tror kanskje vi ser romantisk kjærlighet på visse steder, for eksempel i Ruths valg om å forfølge Boas i stedet for yngre menn, eller i Boas sitt vennlige tilbud om å la henne sanke i feltet hans. Men teksten er taus om følelsene deres overfor hverandre, bortsett fra i godkjennelsen de uttrykker for hverandres karakter.

Vi vet at Jakob elsket Rachel, og vi kan håpe at hun elsket ham til gjengjeld. Men foreningen deres var hardt vunnet, og selv om det kom velsignelse ut av det, kom det også mye sorg. Romantisk kjærlighet er ikkefokus her heller. Vi blir fortalt i Dommerne 16:4 at Samson ble forelsket i Delila. Amnon, tilsynelatende "elsket" (ESV) eller "ble forelsket i" (NIV) sin halvsøster Tamar (1 Samuel 13). Men hans begjærlige besettelse, æreløse oppførsel og hat mot henne etter å ha krenket henne, tyder på at det egentlig ikke var kjærlighet, men dårlig begjær. Utover sporadiske nikk til kjærlighet som dette i fortellingene, er Det gamle testamentet kort på Eros.

Det er imidlertid to fantastiske eksempler på menneskelig romantisk kjærlighet i Det gamle testamente. Den første finnes i Høysangen. Dette diktet, kalt den største sangen (Song of Songs) er en kjærlighetsdialog mellom en mann og en kvinne, som roser og frier til hverandre og forteller om høydepunktene i kjærligheten deres. Et refreng av andre kvinner synger også, spesielt for å spørre kvinnen hva som er så spesielt med hennes elskede at de burde hjelpe henne å søke ham. Selv om dette diktet har en lang historie i jødedommen og kristendommen med å bli allegorisert til å snakke om Gud og hans folk, har nyere vitenskap sett at verket først og fremst er et erotisk ( Eros -drevet, romantisk) verket. . Hvis noen allegorisk betydning er der, er den sekundær.

Det andre eksemplet er kanskje mer strålende enn Salomos høysang; dette er historien om Hosea og Gomer. Hosea er en profet som Gud får beskjed om å gifte seg med en løs kvinne, som til slutt omfavner full prostitusjon. Hver ganghun jukser og avviser ham, Hosea, ledet av Gud, beholder henne og forsørger henne og hennes barn som er far av andre menn, selv om hun ikke vet det. Alt dette er for å vise Guds forhold til Israel – det til en trofast kjærlig ektemann som stadig spyttes på av sin troløse brud. Og dette leder oss til den største kjærlighetshistorien i Det gamle testamente: Guds kjærlighet til Israel, hans utvalgte folk, hans barn, hans fremtidige brud.

I Det nye testamente er denne historien fylt ut og farget inn, og vi ser Gud mannen komme ned i menneskeskikkelse og dø for sin egensindige brud. Hun, Kirken, er nå fri fra lenkene til sin tidligere fangefanger og fiende, Satan. Selv om hun fortsatt er utsatt for hans angrep og trakassering, er hun ikke lenger under hans herjerende kontroll eller bestemt til å bli hos ham. Hennes mann og konge, Herren Jesus, vil en dag vende tilbake som en erobrer og til slutt beseire Satan og bringe hans brud til et perfekt palass, en hageby. Der vil hun til slutt si: «Kongen har ført meg inn i sine kammer» (Høysangen 1:4).

Lagre kjærlighet i Bibelen

Det er tydelig at mer enn bare Eros er tilstede i Guds kjærlighet til sin kirke. Storge (Affection som Lewis kaller det) er der også. Στοργή er familiær hengivenhet, den typen som kommer fra slektskap eller nær kontakt. Det kan føles for et kjæledyr like mye som for et familiemedlem eller vanlig bekjent.(Vi kan føle det for venner også, men vennskap er sin egen ting som jeg vil ta opp nedenfor.) Gud føler dette for oss i den grad Han er vår forelder og vi hans adopterte barn.

Gud sa til Israel: «Kan en kvinne glemme sitt ammebarn, eller mangle medfølelse med sin mors sønn? Selv om hun kan glemme, vil jeg ikke glemme deg!» (Jesaja 49:15). Salmisten sier i Salme 27:10: "Om min far og mor forlater meg, vil Herren ta imot meg." I 2. Mosebok 4:22 sier Gud: "Israel er min førstefødte sønn". Jesus ser på Jerusalem og taler Guds ord til sitt folk i Matteus 23:37: «Jerusalem, Jerusalem, du som dreper profetene og steiner dem som er sendt til henne, hvor ofte har jeg lengtet etter å samle dine barn, som en høne samler ungene sine under vingene, men du ville ikke!» Denne typen kjærlighet er en som vi skal etterligne til Gud og til visse andre mennesker, men vi bør ikke forvente å føle den for alle. Kjærligheten vi bør føle for alle er Agape .

Agape-kjærlighet i Bibelen

Vi kan se i noen av versene ovenfor, ikke bare familiær hengivenhet, men eksempler på det vi vil kalle Guds fullkomne Agape kjærlighet. Noe overlapping er absolutt det mellom Agape og Storge, men vi må avklare hva Agape er, fordi det har blitt mye misforstått. Ἀγάπη er ikke ubetinget kjærlighet. Guds kjærlighet, som all hans omgang medmennesker, har betingelser. Israelittene ble fortalt: «Hvis dere lytter til disse forskriftene og holder dem nøye, skal Herren deres Gud holde sin pakt med kjærlig hengivenhet, slik han sverget til deres fedre.» (5. Mosebok 7:12. Se også 5. Mosebok 28:1, 3. Mosebok 26:3, 2. Mosebok 23:25.) Når det gjelder oss, for å bli frelst og regnet i Kristus, må vi bekjenne med vår munn at han er Herre og tro at Gud reiste ham opp fra de døde (Rom 10:9).

Vi får også beskjed om å bære frukt og undersøke oss selv for å se om vi er i Kristus (2. Korinterbrev 13:5); så vår forsikring er betinget av våre gjerninger, selv om vår frelse ikke er det. Men det er en rettferdighet av helliggjørelse «som ingen skal se Herren uten» (Hebreerne 12:14). Paulus selv sier at han tukter kroppen sin slik at han «ikke skal bli diskvalifisert» (1. Korinterbrev 9:27). Disse versene avslører alle den betingede naturen til vårt forhold til Gud. Nå er Bibelen også tydelig på at ingenting vil skille Guds utvalgte fra Ham, uansett hva (Rom 8:38). Det benekter jeg på ingen måte. Men vi må forstå hele Guds ord, og se hvordan de betingede versene forholder seg til vers om vår sikre posisjon i Guds kjærlighet.

Så hvis Agape ikke er betingelsesløs kjærlighet, hva slags kjærlighet er det? For å svare på det, må vi se på et hebraisk ord for kjærlighet: Hesed , ettersom det er translitterert til engelsk. Dette er Guds standhaftighet,pakts omsorg for sitt folk. Dr. Del Tackett har definert det godt som en "standhaftig, oppofrende iver for en annens sanne beste." Dette tror jeg også er en passende definisjon av Agape . Det er den dypeste, reneste typen kjærlighet, ubekymret for seg selv. Hovedforskjellen mellom Hesed og Agape er at Hesed ser ut til å være enveis, Gud-til-menneske, mens Agape kan gå begge veier mellom menneske og Gud, og person til person . Og det er en så kraftig kjærlighet at den lett, men feilaktig, beskrives som ubetinget.

Jeg mistenker at dette skyldes Paulus’ bruk av ordet i 1. Korinterbrev 13, Kjærlighetskapitlet. «Kjærligheten tåler alt, tror alt, håper alt, tåler alt. Kjærlighet feiler aldri." Imidlertid forstår vi dette, det kan ikke påvirke de mange versene som beskriver hvordan vi blir frelst, som er gjennom tro og omvendelse. Og samtidig må vi bekrefte at Gud elsker sin Sønn og de av oss som er i hans Sønn – Hans brud – uendelig, uforgjengelig, uforanderlig og for alltid. Det er en spenning her, for å være sikker.

Vi finner Agape gjennom hele Skriften. Selvfølgelig er det over hele kjærlighetskapittelet. Det sees tydelig i foreldrenes oppofrende kjærlighet til barn, for eksempel Jokebeds for Moses eller Jairus til datteren hans. Det er tydelig i omsorgen som de makedonske kirkene viser for sine sårede brødre andre steder. De ga sjenerøst selv midt i mellomav deres egne lidelser (2. Korinter 8:2). Men mest av alt ser vi Agape kjærlighet i Kristus på korset, som gir seg selv for sine fiender. Ingenting mer uselvisk kjærlig kan tenkes. Når Jesus sier: «Ingen har større kjærlighet enn denne, at han gir sitt liv for sine venner», brukte han ordet agape . (Johannes 15:13)

Philia kjærlighet i Bibelen

Hva med det siste greske ordet for kjærlighet? Φιλία er kjærligheten til vennskap, ofte kalt broderkjærlighet. Det motsatte kalles fobi. Noe hydrofilt er noe som blander seg med eller tiltrekkes av vann, mens noe hydrofobt er noe som frastøter eller ikke blander seg med vann. Så med mennesker: vi bare blander oss med og tiltrekkes av visse mennesker, og blir raskt venner med dem. Dette er ikke en hengivenhet som kommer fra slektskap eller langvarig kontakt. Dette er den typen kjærlighet som frivillig blir handlet på; du velger ikke familien din, men du velger vennene dine.

Lewis hevder at i de fleste tilfeller fremmer en delt interesse eller synspunkt eller aktivitet veksten av vennskap. Elskere i Eros står ansikt til ansikt, pakket inn i hverandre, mens venner står side om side, pakket inn i den samme tredje tingen – Guds ord, politikk, kunst, en sport. Venner har selvfølgelig også interesse for hverandre, men i det minste blant menn er dette vanligvis sekundært til den felles tingen.

I Romerne 12:10, Paulusoppfordrer oss til å være hengivne til hverandre (bokstavelig talt, være 'familieelskere' av hverandre, ved å bruke storge ) i broderlig Philia . Jakob (i 4:4) sier at den som vil være en venn ( philos ) av verden, gjør seg selv til en fiende av Gud. Det første eksemplet på sterk vennekjærlighet som kom til meg for denne delen, var David og Johnathan. 1 Samuel 18:1 sier at deres sjeler var "sammenflettet". I det verset i Johannes 15:13 sier Jesus at større agape ikke har noen enn dette, at en mann gir sitt liv for sine venner . Agape dukker også opp i Philia . Dette er en stor ære som Jesus gir til vennskap; i den er vi i stand til den største type kjærlighet, vist i selvoppofrelse. Dette er nøyaktig hva Jesus gjorde. Han sa til sine disipler (og til alle som tror på ham, også i dag) "Jeg kaller dere ikke lenger tjenere ... men jeg har kalt dere venner" (Johannes 15:15). Jesus levde ut sine egne ord fra to vers tidligere da han døde på korset for oss, for vennene sine.

Konklusjon

Selvfølgelig blør alle kjærlighetene inn i hverandre og overlapper på noen måter. Noen kan være tilstede samtidig i visse relasjoner. Jeg vil påstå at Agape er nødvendig i en viss grad i ethvert kjærlighetsforhold. Eros , Storge og Philia , for å være ekte kjærligheter, trenger Agape . I en streng definisjonell forstand kan vi isolere hva som gjør hver av de firedistinkt og komme til essensen. Men i praksis tror jeg at minst to av de fire enten vil være tilstede til enhver tid, eller burde være det.

Uansett hva du gjør i livet ditt, som du går gjennom hver dag, vil du leve videre , observere eller motta minst én av disse fire kjærlighetene. De er uunngåelige deler av livet og velsignelser fra Gud. Enda viktigere, de er refleksjoner av hans guddommelige natur. Gud selv er tross alt kjærlighet (1 Joh 4:8). La oss være etterlignere av Gud (Efeserne 5:1) og elske alle de rundt oss, etter Hans store eksempel.