ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਈਸਟਰਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦਾ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਂਝੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋਵਾਂ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਹਨ ਅਤੇ ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅੰਤਰ ਹਨ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਰਚ ਸੀ, ਜੋ ਬਿਸ਼ਪਾਂ (ਜਾਂ ਪੋਪਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਪੀਟਰ ਤੋਂ "ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ" ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਰੋਮ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਐਂਟੀਓਕ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਪਤਵੰਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਰੋਮ ਦੇ ਪਤਵੰਤੇ (ਜਾਂ ਪੋਪ) ਨੇ ਹੋਰ ਚਾਰ ਪਤਵੰਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਿਆ।
600 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਐਂਟੀਓਕ, ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਅਤੇ ਰੋਮ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਪਤਵੰਤੇ ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੇ ਪੋਪ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ।
ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ (ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ) ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ (ਰੋਮ) ਸਿਧਾਂਤਕ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਸਨ। ਰੋਮ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬੇਖਮੀਰੀ ਰੋਟੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਸਾਹ ਦੀ ਰੋਟੀ) ਸੰਗਤ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰਬ ਨੇ ਜੀ ਉੱਠੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਖਮੀਰ ਵਾਲੀ ਰੋਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਾਈਸੀਨ ਧਰਮ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਕੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਣਵਿਆਹਿਆ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਕੀਤਾ।
ਈ. 1054 ਦਾ ਮਹਾਨ ਮਤਭੇਦ
ਇਸ ਮਤਭੇਦ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਕਾਰਨ ਰੋਮ ਦੇ ਪੋਪ ਨੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਪਤਵੰਤੇ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 5> ਇਹ ਸੱਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਬਾਈਬਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਕੋਲ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗਿਣਤੀ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਕੈਥੋਲਿਕ ਬਾਈਬਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਮੁੱਦਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾਈਆਂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਨੁੱਖੀ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਬਾਈਬਲ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਢਲਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਰੋਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਗਲਤੀ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਹੈ।
ਨਾ ਤਾਂ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ । ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਮੱਤਾਂ, ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਹਨ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਵਧਣ (ਅਨੁਭਵ) ਬਾਰੇ 25 ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਅਣਵਿਆਹੇ, ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਾਦਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ,ਯਿਸੂ ਦੀ ਮਿਸਾਲ 'ਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਣਵਿਆਹਿਆ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਪਾਦਰੀ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਸੇਵਕਾਈ 'ਤੇ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿਆਹੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਾਦਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਕੋਈ ਪੁਜਾਰੀ ਕੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਹਿਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਪਾਦਰੀ ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ
- ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਗੈਰ-ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ।
ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਅਫ਼ਸੀਆਂ 2: 8-9 ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਕਹੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਏ ਗਏ ਹੋ; ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਵੱਲੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਦਾਤ ਹੈ। ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਸ਼ੇਖ਼ੀ ਨਾ ਕਰੇ।”
ਰੋਮੀਆਂ 10:9-10 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਮੰਨਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਵਾਲਿਆ ਹੈ। , ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਿਲ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਕਬੂਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।”
ਬਾਈਬਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੂੰਹ
ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਚਾਉਂਦੇ। ਸਾਂਝ ਪਾਉਣ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਬਚਦਾ। ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇਬਚਾਉਣ ਲਈ ਹੋ , ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਚਾਏ ਗਏ ਹਾਂ! ਬਪਤਿਸਮਾ ਅਤੇ ਸਾਂਝ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੀ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਸੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਨਤੀਜਾ ਹਨ।
ਮੁਕਤੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮਸੀਹੀ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬਚਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਿਹਚਾ ਵਿੱਚ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਵਧੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ. ਸਾਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਗਤੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।
2. ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕੱਲੀ ਬਾਈਬਲ ਹੀ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੱਚ ਬਾਰੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ "ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ" ਦੁਆਰਾ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ। ਯੁੱਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਰਚ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੋਵੇਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ! ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਨ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਬਾਈਬਲ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ।
ਪਰ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ। ਬਾਈਬਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਅਭੁੱਲ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗਲਤੀ ਦੇ। ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਧਰਮੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨਵਾਨ, ਗਲਤੀ ਰਹਿਤ ਹੈ। ਮਰਦ ਗਲਤੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਮਰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝਣਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ।
ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕਈ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਮਨ ਬਦਲ ਲਿਆ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਹ ਬਦਲਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ? ਸ਼ਾਸਤਰ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਗੰਭੀਰ ਗਲਤੀ ਵੱਲ ਖੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਬਪਤਿਸਮੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਮਰਿਯਮ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ. ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉੱਡਦਾ ਹੈ, “ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲਾ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ” (1 ਤਿਮੋਥਿਉਸ 2:5)। ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ, ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਬਚਨ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਨ ਮਰਿਯਮ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਅਵੱਗਿਆ ਵਿੱਚ: “ਕੰਮ ਨਾ ਕਰੋ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਮੂਰਤ ਬਣਾਉ, ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ” (ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 4:16)।
ਈਸਾਈ ਕਿਉਂ ਬਣੋ?
ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਡਾ ਜੀਵਨ - ਤੁਹਾਡਾ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ - ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਮਸੀਹੀ ਬਣਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਪਾਪੀ ਹਾਂ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਾਂ। ਯਿਸੂ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਬੇਗੁਨਾਹ ਉੱਤੇ ਲੈ ਕੇ ਮਰ ਗਿਆਸਰੀਰ, ਸਾਡੀ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਨਰਕ ਤੋਂ ਛੁਡਾਇਆ। ਉਸਨੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖ ਸਕੀਏ।
ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਮੰਨਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਵਾਲਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਬਚ ਜਾਵੋਗੇ।
ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਮਸੀਹੀ ਬਣਨਾ ਸਾਨੂੰ ਨਰਕ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੱਕਾ ਭਰੋਸਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਰਨ 'ਤੇ ਸਵਰਗ ਜਾਵਾਂਗੇ। ਪਰ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਮਸੀਹੀ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ!
ਈਸਾਈ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣ ਵਿੱਚ ਅਦੁੱਤੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਤਮਾ ਉੱਤੇ ਮਨ ਲਗਾਉਣਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, "ਅੱਬਾ! (ਡੈਡੀ!) ਪਿਤਾ।” ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਹੈ! ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਸਾਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ! (ਰੋਮੀਆਂ 8:36-39)
ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਿਉਂ? ਹੁਣੇ ਉਹ ਕਦਮ ਚੁੱਕੋ! ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੋ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਬਚ ਜਾਵੋਗੇ!
ਪਤਵੰਤੇ ਨੇ ਪੋਪ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ। ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ 1054 ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ। ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਨੇ ਹੁਣ ਰੋਮਨ ਪੋਪ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ।ਦੋ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਲੜੀ
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ (ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ) ਲੜੀ
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਚਰਚ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ, ਰੂਸ, ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, 220 ਮਿਲੀਅਨ ਬਪਤਿਸਮਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਉਹ ਖੇਤਰੀ ਸਮੂਹਾਂ (ਪਿਤਾਸ਼ਾਹੀ) ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਟੋਸੈਫਾਲਸ - ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨੇਤਾ ਹਨ, ਜਾਂ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ - ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਖੇਤਰੀ ਸਮੂਹ ਯੂਨਾਨੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੀਸ, ਬਾਲਕਨ, ਅਲਬਾਨੀਆ, ਮੱਧ ਪੂਰਬ, ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੀਕ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਰੂਸੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸਾਬਕਾ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ, ਚੀਨ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਯੂਕਰੇਨ ਵਰਗੇ ਕੁਝ ਸਾਬਕਾ ਸੋਵੀਅਤ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ)।
ਓਰੀਐਂਟਲ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਤਭੇਦ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਮਾਨ ਹੈ।
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਰੋਮਨ ਪੋਪ ਵਾਂਗ) ਜਿਸ ਕੋਲ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਖੇਤਰੀ ਸਮੂਹ ਦਾ ਆਪਣਾ ਬਿਸ਼ਪ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈਸਿਨੋਡ, ਜੋ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਗਵਾਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਬਿਸ਼ਪ ਦੂਜੇ ਸਿਨੋਡਜ਼ (ਖੇਤਰਾਂ) ਵਿੱਚ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸੰਗਠਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਖੇਤਰੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸੰਘ ਵਰਗਾ ਹੈ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਲੜੀ
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ 1.3 ਬਿਲੀਅਨ ਬਪਤਿਸਮਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਮੈਂਬਰ ਹਨ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਦੱਖਣੀ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ। ਚਰਚ ਦੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਵਿਚ ਵੀ ਵੱਡੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਪਾਦਰੀ ਬਨਾਮ ਪਾਦਰੀ: ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ 8 ਅੰਤਰ (ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ)ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਲੜੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਸਰਵਉੱਚ ਆਗੂ ਹੈ। ਪੋਪ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਾਰਡੀਨਲਜ਼ ਦਾ ਕਾਲਜ ਹੈ, ਜੋ ਪੋਪ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪੋਪ ਚੁਣਦਾ ਹੈ।
ਅੱਗੇ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਹਨ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਥਾਨਕ ਬਿਸ਼ਪ ਹਨ ਜੋ ਹਰੇਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਪੈਰਿਸ਼ ਪੁਜਾਰੀ।
ਪੋਪ (ਅਤੇ ਪੋਪ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ) ਬਨਾਮ ਪੈਟਰੀਆਰਕ
ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਜੇ ਸਾਰੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਪਰ ਪ੍ਰਾਈਮਸ ਇੰਟਰ ਪੈਰੇਸ (ਬਰਾਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ) ਦਾ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸਿਰਲੇਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਈਸਟਰਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚ ਦਾ ਮੁਖੀ ਹੈ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ (ਪੋਪ) ਨੂੰ ਪੋਪ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ - ਸਾਰੇਕਾਰਡੀਨਲ, ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ, ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪ ਉਸਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਸਿਧਾਂਤਕ ਮਤਭੇਦ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ। ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ, ਸਿਰ 'ਤੇ ਪਾਣੀ ਪਾ ਕੇ ਜਾਂ ਛਿੜਕ ਕੇ) ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਕੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਚੰਗੇ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ, ਪਾਪਾਂ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਦਾ ਇਕਬਾਲ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਯੂਕੇਰਿਸਟ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰਾ)।
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਉਦੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਥੀਓਸਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ - ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ। “ਰੱਬ ਮਨੁੱਖ ਬਣਿਆ ਤਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਰੱਬ ਬਣ ਸਕੇ।”
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ (ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਣਾ) ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤ ਹੈ। ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਮਿਲੇ ਪਾਪ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਲਈ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਹੀ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਪਾਣੀ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਤੋਬਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਭਾਈਚਾਰਾ - ਦਇਆ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ - ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ (ਅਤੇ ਫਿਲੀਓਕ ਵਿਵਾਦ)
ਦੋਵੇਂ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਤੀਜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਪਿਤਾ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਹੀ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
Nicene Creed , ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ AD 325 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਕਿਹਾ "ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ . . . ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ।" 381 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ "ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ " ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, AD 1014 ਵਿੱਚ, ਪੋਪ ਬੈਨੇਡਿਕਟ VIII ਨੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਗਾਇਆ ਗਿਆ "ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ" ਵਾਕਾਂਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਈਸੀਨ ਧਰਮ ਸੀ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਇਸ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ “ ਪੁੱਤਰ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ” ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ ਫਿਲੀਓਕ ਵਿਵਾਦ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ। ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ, ਫਿਲੀਓਕ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਬੱਚਾ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਵਾਦ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਯਿਸੂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਜਨਮਦਾਤਾ ਸੀ। ਫਿਲੀਓਕ ਵਿਵਾਦ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚਕਾਰ 1054 ਧਰਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਸੀ।
ਗ੍ਰੇਸ
ਪੂਰਬੀਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਤੀ ਰਹੱਸਮਈ ਪਹੁੰਚ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਉਸਦੀ "ਊਰਜਾ" ਤੋਂ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਜ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਊਰਜਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਊਰਜਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਅੰਤਰ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।
ਆਰਥੋਡਾਕਸ "ਬ੍ਰਹਮ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ" ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ (2 ਪੀਟਰ 1:4) ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਸਾਡਾ ਸੁਭਾਅ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। – ਸਾਡਾ ਸੁਭਾਅ ਮਨੁੱਖੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਖੁਦ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਬਹੁਤ ਊਰਜਾ ਹੈ। ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੇ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, "ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਕਿਰਪਾ" (ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ) ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅੰਦਰੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਬਾਹਰ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ। ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅੰਦਰ ਉੱਤੇ ਕਿਰਪਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿਣਗੇ ਕਿ ਮਦਰ ਥੇਰੇਸਾ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਕਹਿਣਗੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਅੰਦਰੋਂ ਨਹੀਂ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਕੈਟੇਚਿਜ਼ਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਮਿਹਰਬਾਨੀ, ਮੁਫ਼ਤ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਮਦਦ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਗੋਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਪੁੱਤਰ, ਬ੍ਰਹਮ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਣਨ ਲਈ ਉਸਦਾ ਸੱਦਾ।”
ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੰਸਕਾਰ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਬਦ. ਕਿਰਪਾ ਪਾਪ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੈਟੇਚਿਜ਼ਮ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਸਾਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਹੋਣ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਾਵਨੀ ਕਿਰਪਾ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਸਥਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਕੈਥੋਲਿਕ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਪਾਪ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਗੋਦ ਲਿਆ ਪੁੱਤਰ ਨਹੀਂ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਇਕਬਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਪਾ ਲਈ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
The One True Church of Christ
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ, ਪਵਿੱਤਰ, ਕੈਥੋਲਿਕ, ਅਤੇ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਚਰਚ ਹੈ , ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। "ਆਰਥੋਡਾਕਸ" ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਸੱਚੀ ਪੂਜਾ" ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇਅਣਵੰਡੇ ਚਰਚ ਦਾ ਸੱਚਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੱਚੇ ਚਰਚ ਦੇ ਇੱਕ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ। ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ 1054 ਦੇ ਮਹਾਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ "ਸੱਚੇ ਚਰਚ" ਵਜੋਂ ਜਾਰੀ ਰਹੇ।
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਚਰਚ ਹੈ - ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਚਰਚ ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਮੌਜੂਦਗੀ। AD 1215 ਦੀ ਚੌਥੀ ਲੈਟਰਨ ਕੌਂਸਲ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ, “ਇੱਥੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬਿਲਕੁਲ ਕੋਈ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।”
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੂਜੀ ਵੈਟੀਕਨ ਕੌਂਸਲ (1962-65) ਨੇ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਬਪਤਿਸਮਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਈਸਾਈਆਂ (ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਜਾਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ) ਨਾਲ "ਜੁੜਿਆ" ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ "ਵੱਖਰੇ ਭਰਾਵਾਂ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।" ਉਹ ਈਸਟਰਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰ "ਅਪੂਰਣ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ" ਮੰਨਦੇ ਹਨ।
ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਇਕਬਾਲ ਕਰਨਾ
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ "ਮੁਕਤੀ" ਜਾਂ ਮਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਕੋਲ ਜਾਓ। ਪਾਦਰੀ ਅਕਸਰ ਪਛਤਾਵਾ ਅਤੇ ਮਾਫੀ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ "ਤਪੱਸਿਆ" ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਹੇਲ ਮੈਰੀ" ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਿਆਲੂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ। ਕਬੂਲਨਾਮਾ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਬੂਲਨਾਮੇ ਲਈ ਜਾਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜੇ ਉਹ "ਘਾਤਕ ਪਾਪ" ਦਾ ਇਕਬਾਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਰਕ ਵਿੱਚ ਜਾਵੇਗਾ.
ਯੂਨਾਨੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ" (ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ) ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਮਰਦ ਜਾਂ ਮਾਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਬਾਲ ਸੁਣਨ ਲਈ ਇੱਕ ਬਰਕਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ). ਕਬੂਲਨਾਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੈਰਿਸ਼ ਪਾਦਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਹੇਗਾ। ਪਾਪ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਦਾਗ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵਧਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਤਪੱਸਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਗਲਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ
ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਮਰਿਯਮ, ਯਿਸੂ ਦੀ ਮਾਂ, ਆਜ਼ਾਦ ਸੀ ਅਸਲੀ ਪਾਪ ਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਪਾਪ ਰਹਿਤ ਰਹੀ। ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਨਵਾਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ, ਜੋ 1854 ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣ ਗਿਆ।
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸਨੂੰ "ਰੋਮਨ ਨਵੀਨਤਾ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਈਸਟਰਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਰੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਕੁਆਰੀ ਰਹੀ। ਉਹ ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਥੀਓਟੋਕੋਸ – ਰੱਬ ਦਾ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਗ੍ਰੰਥ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ
