Ce este iadul? Cum descrie Biblia iadul? (10 adevăruri)

Definiția biblică a iadului

" Iadul " este locul în care cei care resping domnia lui Isus Hristos vor experimenta mânia și dreptatea lui Dumnezeu pentru toată veșnicia. Teologul Wayne Grudem a definit " Iadul " ca fiind "...un loc de pedeapsă veșnică și conștientă pentru cei răi." Este menționat de multe ori în Scripturi. Puritanul din secolul al XVII-lea, Christopher Love, a declarat că,

Iadul este un loc de chinuri, rânduit de Dumnezeu pentru diavoli și păcătoși reprobabili, în care, prin dreptatea Sa, El îi limitează la pedeapsa veșnică; chinuindu-i atât în trup cât și în suflet, fiind lipsiți de favoarea lui Dumnezeu, obiecte ale mâniei Sale, sub care trebuie să zacă până în veșnicie.

" Iadul " este o credință și o învățătură creștină pe care mulți ar dori să o evite sau să o uite cu totul. Este un adevăr dur și terifiant care îi așteaptă pe cei care nu vor răspunde Evangheliei. Teologul R.C. Sproul scrie: "Nu există un concept biblic mai sumbru sau mai terifiant decât ideea de iad. Este atât de nepopular printre noi încât puțini i-ar da crezare deloc, cu excepția faptului că ne vine de laînvățătura lui Hristos însuși[3]"." J.I. Packer mai scrie: "Învățătura Noului Testament despre iad este menită să ne îngrozească și să ne lase muți de groază, asigurându-ne că, așa cum raiul va fi mai bun decât am putea visa, tot așa iadul va fi mai rău decât putem concepe[4]." Acum se poate pune o întrebare: ce ne învață Scriptura despre " iad ?"

"Sheol": locul morților în Vechiul Testament

În Vechiul Testament "iad" nu este menționat în mod specific în nume propriu, dar cuvântul folosit cu referire la viața de apoi este " Sheol, ", care este folosit pentru a se referi la locuința oamenilor după moarte[5] În Vechiul Testament, " Sheol " nu este doar pentru cei răi, ci și pentru cei care au trăit în mod corect[6] Scrierile evreiești postcanonice, redactate între încheierea Vechiului Testament și începutul Noului Testament, au făcut distincții în " Sheol " pentru cei răi și pentru cei drepți[7] Relatarea bogatului și a lui Lazăr din Luca 16:19-31 susține acest punct de vedere. Psalmul 9:17 afirmă că, " Cei răi se vor întoarce în Locuința morților, toate neamurile care uită pe Dumnezeu. " Psalmul 55:15b spune: " 15b...să se coboare vii în Locuința morților, căci răul este în locuința și în inima lor. " În ambele pasaje este un loc pentru cei răi, cei în care răul sălășluiește în inimile lor... Așadar, în lumina acestui lucru, care este o descriere exactă a " Sheol " pentru cei răi? Iov 10:21b-22 afirmă că este " 21b...țara întunericului și a umbrei adânci 22țara întunericului ca un întuneric gros, ca o umbră adâncă, fără nici o ordine, unde lumina este ca un întuneric gros. " Iov 17:6b afirmă că are bare. Psalmii 88:6b-7 afirmă că este" 6b... în regiunile întunecate și adânci, 7 mânia Ta se așterne peste mine, și mă copleșești cu toate valurile Tale. Selah. "

Deci, pe baza acestor pasaje din Iov și Psalmi, descrierea lui " Sheol " este că este un loc adânc, acoperit de întuneric, haos, o închisoare și unde se experimentează mânia lui Dumnezeu. În Noul Testament, " Sheol " este menționat în Luca 16:19-31.

Descrierea din acest pasaj este că este un loc de chinuri (16:23a & 16:28b), de chinuri (16:24b & 16:25b) și de flăcări (16:23b). După o examinare a Vechiului Testament, se poate vedea că Sheol era un loc de suferință pentru cei răi.

Iadul în Noul Testament

În Noul Testament, iadul este descris în mod clar și viu. În limba greacă sunt folosite trei cuvinte pentru iad: " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " și " pyr. " Cercetătorul grec William D. Mounce, afirmă că " gehenna apare mai târziu, ca o traducere din ebraică și aramaică a unei expresii care se referă la o vale profanată la sud de Ierusalim. În Noul Testament, se referă la un abis veșnic și înflăcărat de pedeapsă, unde atât trupul cât și sufletul sunt judecate", se arată în Dicționarul biblic Lexham,

Este un substantiv derivat din expresia ebraică gy' hnwm Valea lui Hinnom era o râpă situată de-a lungul versantului sudic al Ierusalimului. În perioada Vechiului Testament, era un loc folosit pentru sacrificii aduse zeilor străini. În cele din urmă, locul a fost folosit pentru a arde deșeuri. Când evreii discutau despre pedeapsa din viața de apoi, foloseau imaginea acestei gropi de gunoi în flăcări.

Mounce explică, de asemenea, cuvântul grecesc " Hades. " El afirmă că: "Este concepută ca o închisoare subterană cu porți închise, a cărei cheie o deține Hristos. Hades este un loc temporar, care își va da morții la învierea generală[11]"." " Tartaros " este un alt cuvânt folosit în limba greacă pentru Iad. În Lexham Theological Workbook se afirmă: "În greaca clasică, acest verb descrie actul de a ține un prizonier în Tartar, nivelul Hadesului unde sunt pedepsiți cei răi[12]." Mounce explică, de asemenea, cuvântul " pyr. " El afirmă: "În cea mai mare parte, acest tip de foc apare în Noul Testament ca un mijloc folosit de Dumnezeu pentru a executa judecata[13]".

Cum este iadul în Biblie?

În Evanghelii, Iisus a vorbit despre iad mai mult decât despre rai[14] În Evanghelia după Matei, iadul este menționat de 7 ori, iar Hades este menționat de 2 ori, alături de 8 termeni descriptivi cu privire la foc. Dintre toate Evangheliile, Matei vorbește cel mai mult despre iad, iar dintre toate scrierile Noului Testament, Matei are cel mai mult conținut despre iad, Apocalipsa fiind pe locul al doilea. În Matei3:10, Ioan Botezătorul ne învață că cei care nu dau roade vor fi aruncați în foc. Cercetătorul William Hendriksen scrie: "Focul" în care sunt aruncați copacii fără roade este în mod evident un simbol al revărsării finale a mâniei lui Dumnezeu asupra celor răi... Focul este nestins. Ideea nu este doar că în Gheena arde mereu un foc, ci că Dumnezeu îi arde pe cei răi cu foc nestins.focul, focul care a fost pregătit pentru ei, precum și pentru diavol și îngerii lui[15].

El explică, de asemenea, în Matei 3:12 că Mesia care va veni, Isus Hristos, va veni din nou și că El va separa grâul (cei neprihăniți) de neghină (cei răi), care va fi arsă de un foc nestins. Hendriksen mai scrie,

Astfel, cei răi, după ce au fost despărțiți de cei buni, vor fi aruncați în iad, locul focului nestins. Pedeapsa lor este nesfârșită. Nu este vorba doar de faptul că în gheenă arde mereu un foc, ci de faptul că cei răi sunt arși cu un foc nestins, focul care a fost pregătit atât pentru ei, cât și pentru diavolul și îngerii lui. Viermele lor nu moare niciodată. Rușinea lor este veșnică. Așadar.Ei vor fi chinuiți cu foc și pucioasă... și fumul chinului lor se va ridica în vecii vecilor, ca să nu aibă odihnă nici ziua, nici noaptea[16].

În Matei 5:22, când Isus ne învață despre mânie, se face prima referire la iad. Isus explică faptul că cei care "... spune: "Prostule!" va fi supus iadului de foc. "În Matei 5:29-30, când Isus ne învață despre pofte, El explică faptul că este mai bine ca o persoană să piardă o parte a corpului decât ca întregul corp să fie aruncat în iad. În Matei 7:19, Isus ne învață, la fel ca Ioan Botezătorul în 3:10, că cei care nu dau roade vor fi aruncați în foc.

În Matei 10:28, Isus explică faptul că o persoană trebuie să se teamă de cel care poate distruge trupul și sufletul în iad. Cercetătorul în Noul Testament Craig L. Blomberg explică faptul că distrugerea înseamnă suferință veșnică[17]. În Matei 11:23, Isus spune că cei din Capernaum vor fi coborâți în iad pentru necredința lor.

Knox Chamber, cercetător al Noului Testament, explică faptul că hades este locul judecății finale pentru cei care nu cred[18]. În Matei 13:40-42, Isus explică faptul că, la sfârșitul veacului, toți păcătoșii și cei care încalcă legea vor fi adunați și aruncați în cuptorul de foc, un loc în care se va plânge și se vor scrâșni din dinți.

Cum descrie Biblia iadul?

Pastorul John MacArthur scrie: "Focul provoacă cea mai mare durere cunoscută de om, iar cuptorul de foc în care sunt aruncați păcătoșii reprezintă chinul chinuitor al iadului, care este destinul fiecărui necredincios. Acest foc al iadului este nestins, veșnic și este înfățișat ca un mare "lac de foc care arde cu pucioasă." Pedeapsa este atât de înfricoșătoare, încât în acel loc vor fiplânsete și scrâșniri de dinți[19].

Isus spune același lucru și în Matei 13:50. Hendriksen explică plânsul și scrâșnitul dinților, împreună cu 13:42, în lumina lui Matei 8:12. El scrie,

În ceea ce privește plânsul... Lacrimile de care vorbește Isus aici, în Matei 8:12, sunt cele ale unei mizerii neconsolabile, nesfârșite și ale unei disperări totale și veșnice. Scrâșnirea sau scrâșnirea dinților care le însoțește denotă o durere atroce și o mânie frenetică. Și această scrâșnire de dinți nu va avea niciodată sfârșit sau nu va înceta[20].

Focul nestins al iadului

În Matei 18:8-9, Isus ne învață despre ispitele păcatului și că este mai bine ca o persoană să rămână fără membrele care îi permit să cedeze la păcat, decât ca întregul său trup să fie aruncat în iad. Iar în Matei 25:41-46, cei nedrepți vor pleca de la Dumnezeu în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui, pentru pedeapsa veșnică. În concluzie, în Evanghelia după Matei, iadul este descris ca fiindloc de foc nestins, care conține suferință, plâns și scrâșnire de dinți. Cei care vor locui în iad sunt diavolul și îngerii lui. De asemenea, toți cei care nu dau roade din cauza necredinței lor, cei care se fac vinovați de crimă și pofte în inimile lor și cei care nu cred și nu se încred în Domnul Isus Hristos. Aceștia sunt cei vinovați de păcatele de omisiune și de comitere.

În Evanghelia după Marcu, iadul este menționat Marcu 9:45-49. Isus ne învață din nou despre cum este mai bine să pierzi un membru decât ca tot trupul să fie aruncat în iad, așa cum se vede în Matei 5:29-30 și 18:8-9. Dar unde diferă este în versetul 48, unde Isus spune că iadul este locul unde viermele nu moare niciodată și focul nu se stinge. Hendriksen explică: "Chinul, în consecință, va fi atât deÎn afară, focul, iar înăuntru, viermele. În plus, nu se va sfârși niciodată[21]." Tot el scrie,

Când Scriptura vorbește despre focul nestins, nu se referă doar la faptul că în Gheena va fi mereu un foc care arde, ci și la faptul că cei răi vor trebui să suporte acest chin pentru totdeauna. Ei vor fi mereu obiecte ale mâniei lui Dumnezeu, niciodată ale iubirii Sale. Astfel, de asemenea, viermele lor nu moare niciodată, iar rușinea lor este veșnică. La fel și legăturile lor. "Vor fi chinuiți cu foc și cu pucioasă... și fumul dechinul se înalță în vecii vecilor, astfel încât nu au odihnă nici ziua, nici noaptea[22]."

James A. Brooks, cercetător al Noului Testament, explică faptul că "viermii" și "focul" sunt simboluri ale distrugerii[23]. Prin urmare, în Evanghelia după Marcu, iadul este descris și ca fiind locul în care cei care nu se pocăiesc de păcat sunt aruncați în flăcările sale nestins, unde distrugerea lor este pentru toată veșnicia.

Evanghelia după Luca menționează iadul în Luca 3:9, 3:17, 10:15 și 16:23. Luca 3:9 și 3:17 sunt aceeași relatare care se găsește în Matei 3:10 și 3:12. Luca 10:15 este aceeași cu Matei 11:23. Dar Luca 16:23 face parte din pasajul despre bogatul și Lazăr, Luca 16:19-31, care a fost menționat în explicația de la " Sheol ." Trebuie să ne amintim că descrierea din acest pasaj este că este un loc de chin (16:23a & 16:28b) de chin (16:24b & 16:25b) și de flacără (16:23b). Cercetătorul Robert H. Stein explică faptul că referirea la chinul omului bogat arată că cei care locuiesc acolo "...continuă într-o stare teribilă, conștientă și ireversibilă după moarte." El explică faptul că focul este "...frecventasociat cu destinul final al celor nedrepți." Așadar, Evanghelia după Luca descrie iadul ca fiind un loc de foc, adică de nestins, de chin și agonie. Cei care vor locui acolo sunt cei care nu dau roade și sunt vinovați de necredință.

Evanghelia după Ioan are o singură referire la iad. În Ioan 15:6, Isus explică faptul că cei care nu rămân în Isus Hristos sunt aruncați ca o ramură moartă și se vor usca. Aceste ramuri sunt adunate și aruncate în foc, unde ard. Hendriksen explică faptul că cei care nu rămân au respins Lumina, pe Domnul Isus Hristos[26] Cercetătorul în Noul Testament D.A. Carson explică faptul că foculSimbolizează judecata[27] Astfel, în Evanghelia după Ioan, iadul este descris ca fiind locul unde cei care îl resping pe Hristos sunt aruncați în foc pentru a fi arși.

În scrisoarea către Evrei, autorul face referire la iad în Evrei 10:27. Cei care continuă să păcătuiască în mod deliberat nu mai au o jertfă pentru păcat[28], ci așteaptă o judecată înfricoșătoare și un foc care îi va mistui pe dușmanii lui Dumnezeu. Hendriksen scrie,

Accentul cade pe adjectivul înfricoșător. Cuvântul apare de trei ori în Noul Testament, toate în această epistolă. Acest adjectiv este tradus prin "înfricoșător", "groaznic" și "înspăimântător". În toate cele trei cazuri, folosirea lui se referă la întâlnirea cu Dumnezeu. Păcătosul nu poate scăpa de judecata lui Dumnezeu și, dacă nu a fost iertat în Hristos, se va confrunta cu un Dumnezeu mânios în acea zi înfricoșătoare[29].

De asemenea, el scrie,

"Nu doar judecata îl așteaptă pe păcătosul care va primi verdictul, ci și executarea acestui verdict. Autorul descrie în mod viu executarea ca pe un foc înflăcărat care îi va mistui pe toți cei care au ales să fie dușmani ai lui Dumnezeu."

Epistola către Evrei ne spune că iadul este descris ca fiind locul în care cei care îl resping pe Isus Hristos, nealegându-l ca jertfă, vor experimenta o judecată terifiantă din partea lui Dumnezeu și vor fi mistuiți de foc.

În cea de-a doua scrisoare a lui Petru, Petru scrie despre profeții falși și învățătorii falși. În a doua epistolă a lui Petru 2:4, el explică modul în care Dumnezeu i-a pedepsit pe îngerii căzuți. El i-a aruncat pe îngerii căzuți în iad atunci când au păcătuit și i-a încredințat în lanțuri de întuneric sumbru până la judecată. Lucrul interesant în legătură cu acest pasaj este că cuvântul folosit pentru " Iadul " în originalul grecesc este " Tartaros, " și aceasta este singura dată când acest cuvânt este folosit în Noul Testament. Acest termen este un termen grecesc pe care Petru îl folosea pentru ca cititorii săi neamuri să înțeleagă iadul. Așadar, în cea de-a doua scrisoare a lui Petru, iadul este descris ca fiind locul în care sunt aruncați îngerii căzuți pentru păcatul lor și unde lanțurile întunericului sumbru îi rețin până la judecată.

În scrisoarea lui Iuda, pedeapsa iadului este menționată de două ori, doar o singură dată în sensul de pedeapsă. În Iuda 1:7, Iuda explică faptul că cei care nu cred, vor suferi o pedeapsă de foc împreună cu îngerii care s-au răzvrătit. Cercetătorul în Noul Testament Thomas R. Schreiner afirmă:,

Iuda a caracterizat pedeapsa îndurată ca fiind focul veșnic. Acest foc funcționează ca un exemplu, deoarece este un tip sau o anticipare a ceea ce va urma pentru toți cei care îl resping pe Dumnezeu. Distrugerea Sodomei și Gomorei nu este o simplă curiozitate istorică, ci funcționează tipologic ca o profeție a ceea ce îi așteaptă pe cei răzvrătiți. Narațiunea subliniază devastarea produsă de Domnul care plouă cu foc șiPiatra, sarea și natura pustie a țării funcționează ca un avertisment pentru Israel și pentru biserică în alte părți ale Scripturii.

Așadar, în cartea Iuda, iadul este descris ca fiind locul unde necredincioșii și îngerii rebeli vor experimenta un foc și o devastare mai extreme decât cele pe care le-au experimentat Sodoma și Gomora.

În cartea Apocalipsa, lui Ioan i se oferă o viziune a pedepsei care îl așteaptă la sfârșitul zilelor. Apocalipsa este a doua carte care menționează cel mai mult iadul. În Apocalipsa 14:9-1, cei care s-au închinat fiarei și au primit semnul ei vor bea mânia lui Dumnezeu, turnată cu toată puterea în paharul mâniei Sale; vor fi chinuiți cu foc și sulf. Fumul acestui chin va dura timp detoată veșnicia și nu vor avea odihnă. Cercetătorul în Noul Testament Robert H. Mounce scrie: "Pedeapsa damnaților nu este o măsură temporară. Fumul chinului lor se ridică în vecii vecilor. Fără speranță de achitare, ei plătesc prețul veșnic pentru că au ales răul în locul dreptății." În Apocalipsa 19:20 fiara și falsul profet sunt aruncați de vii în lacul de foc. Mounce afirmă: "În Apocalipsa 19:20, fiara și falsul profet sunt aruncați de vii în lacul de foc,

În pasajul nostru se spune că lacul de foc arde cu sulf, o substanță galbenă care arde cu ușurință în aer. Se găsește în stare naturală în zonele vulcanice, cum ar fi valea Mării Moarte. Un asemenea sulf arzând nu ar fi doar intens fierbinte, ci și urât mirositor și fetid. Este un loc potrivit pentru tot ceea ce este păcătos și rău în lume. Anticristul și falsul profet suntprimii săi locuitori.

În Apocalipsa 20:10, diavolul este aruncat și el în același iaz de foc ca și fiara și falsul profet, unde sunt chinuiți zi și noapte, pentru totdeauna. În Apocalipsa 20:13-14, Moartea, Hades și cei al căror nume nu este scris în cartea vieții sunt aruncați în iazul de foc, care este moartea a doua. Iar în Apocalipsa 21:8, lașii, necredincioșii, cei detestabili, ucigașii, desfrânații, cei care practică sexulimoralii, vrăjitorii, închinătorii la idoli și toți mincinoșii, partea lor va fi în iazul de foc care arde cu sulf, care este moartea a doua.

Așadar, în cartea Apocalipsa, iadul este descris ca un loc unde cei care sunt dușmanii lui Dumnezeu vor experimenta mânia deplină a lui Dumnezeu în lacul de foc, pentru toată eternitatea.

Concluzie

Dacă credem că Cuvântul lui Dumnezeu este într-adevăr inerant, trebuie să luăm în considerare avertismentul și pericolul iadului. Este o realitate dură, reluată de-a lungul paginilor Scripturii și rezervată doar diavolului, slujitorilor săi și celor care resping autoritatea lui Hristos. Ca și credincioși, trebuie să facem tot ce ne stă în putință pentru a ajunge cu Evanghelia în lumea din jurul nostru și pentru a-i salva pe alții de la experiența focului,judecata dreaptă a lui Dumnezeu fără Hristos.

Bibliografie

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. Comentariul MacArthur pentru Noul Testament: Matei 8-15. Chicago: The Moody Bible Institute.

Hendriksen, William. 1973. Comentariu la Noul Testament: Expunerea Evangheliei după Matei. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, O expunere exegetică și teologică a Sfintei Scripturi: Volumul 22, Matei. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matei, Comentariu Mentor Volumul 1: Capitolele 1 - 13. Marea Britanie: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. Comentariu la Noul Testament: Expunerea Evangheliei după Marcu. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volumul 23, Marcu. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Comentariu la Noul Testament: Expunerea Evangheliei după Ioan. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Evanghelia după Ioan. MAREA BRITANIE: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volumul 37, 1, 2 Petru, Iuda. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Cartea Apocalipsa, revizuită. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Teologie Concisă: Un ghid al credințelor creștine istorice. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Adevăruri esențiale ale credinței creștine. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. O teologie puritană. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Teologie sistematică: O introducere în doctrina biblică. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Teologie sistematică, pagina 1149

Joel R. Beeke și Mark Jones O teologie puritană pagina 833.

R.C. Sproul, Adevăruri esențiale ale credinței creștine Pagina 295

J.I. Packer Teologie Concisă: Un ghid pentru credințele creștine istorice pagina 262

Seal, D. (2016). Hell. În J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Dicționarul biblic Lexham Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Hell. În Enciclopedia Baker a Bibliei (Vol. 1, p. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Ibidem, 953

Matt Sick, " Care sunt versetele care menționează iadul în Noul Testament, " carm.org/ 23 martie 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, pagina 33

Seal, D. (2016). Hell. În J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Dicționarul biblic Lexham Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, pagina 33

Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, pagina 253.

Geisler, N. L. (1999). Hell. În Enciclopedia Baker de apologetică creștină (p. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Comentariu la Noul Testament, Matei pagina 206

Ibidem, pagina 211.

Craig Blomberg, Noul Comentariu American, Matei, pagina 178.

Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1 Capitolele 1-13, paginile 623.

John MacArthur Comentariul MacArthur pentru Noul Testament, Matei 8-15 pagina 379.

Hendriksen, pagina 398.

Hendricksen Comentariu la Noul Testament Marcați pagina 367

Ibidem, pagina 367.

James A. Brooks Noul comentariu american Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, p. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, p. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Comentariu la Noul Testament Ioan pagina 30

D.A. Carson Comentariul Noul Testament Pillar Ioan pagina 517

Trebuie să fim atenți atunci când examinăm acest pasaj, deoarece există pericolul de a crede că cineva își poate pierde mântuirea, ceea ce nu este în concordanță cu învățătura generală a Scripturii.

Hendriksen Comentariu la Noul Testament Tesaloniceni, Pastoralele și Evrei pagina 294

Ibidem, pagina 294

Lenski, R. C. H. (1966). Interpretarea epistolelor Sfântului Petru, Sfântului Ioan și Sfântului Iuda (p. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Noul comentariu american 1, 2 Petru, Iuda Pagina 453

Robert H. Mounce Noul Comentariu Internațional asupra Noului Testament Cartea Apocalipsa Rev. pagina 274

Ibidem, pagina 359