Верования пятидесятников и баптистов: (9 эпических различий, которые нужно знать)

В христианстве существует несколько течений, или ветвей, веры, основанных на интерпретации и/или акцентировании определенных отрывков Писания.

В рамках этих движений существуют различные степени догматизма и милосердия в отношении доктринальных позиций, некоторые сходства, а также периферийные группы, которые считаются вне рамок ортодоксального христианства.

Чтобы помочь понять это, обратитесь к диаграмме ниже, где пятидесятнические деноминации расположены слева, а баптистские - справа. Этот список ни в коем случае не является исчерпывающим и включает только самые крупные деноминации каждой ветви (пожалуйста, обратите внимание, что "слева" или "справа" не означает политической принадлежности).

Что такое баптист?

Баптист, проще говоря, это тот, кто придерживается крещения верующего. Они утверждают, что спасение происходит только по благодати через веру, вызванную возрождающим действием Святого Духа. В качестве акта послушания и демонстрации того, что человек принял Христа, он может принять решение креститься погружением в воду в качестве иллюстрации к Римлянам 6:1-4, и подтверждением такой веры является следующее.демонстрируется настойчивостью в вере.

Что такое пятидесятник?

Пятидесятник - это тот, кто также верит, что спасение происходит только по благодати через веру, многие также верят в крещение погружением в воду как акт послушания, однако они идут дальше и говорят, что подлинная вера может быть подтверждена только через второе крещение, известное как крещение Духом, и что свидетельством такого крещения является чудесный дар Духа.говорение на языках (глоссолалия), как это было в день Пятидесятницы в Деяниях 2.

Сходство между баптистами и пятидесятниками

За исключением некоторых деноминаций с обеих сторон, большинство пятидесятников и баптистов согласны с несколькими христианскими ортодоксальными учениями: спасение только во Христе; Бог существует как Триединый - Отец, Сын и Святой Дух; Библия - вдохновенное Слово Божье; Христос вернется, чтобы искупить Свою Церковь; существуют небеса и ад.

Происхождение деноминации баптистов и пятидесятников

Можно сказать, что обе ветви могут претендовать на свое происхождение от истоков церкви, и, безусловно, есть свидетельства каждой из них в некоторых первых церквях: баптистская вера в начале церкви в Филиппах (Деян. 16:25-31) и церковь, которая казалась пятидесятнической, была церковью в Коринфе (1 Кор. 14). Однако мы должны посмотреть на более поздние движения каждой ветви для того, чтобы лучше понятьпонять современные версии того, что мы видим сегодня, и для этого мы должны начать после Реформации 1500-х годов.

Баптистское происхождение

Современные баптисты ведут свою историю с бурных периодов церковных гонений и гражданской войны в Англии XVII в. На них оказывалось сильное давление с целью заставить их подчиниться Церкви Англии, которая исповедовала веру, схожую с римским католицизмом, и крещение младенцев (также известное как педобаптизм).

В поисках религиозной свободы два человека по имени Джон Смайт и Томас Хелвис увезли свои общины в Нидерланды. Джон Смайт первым написал о выводе баптистской церкви, что только крещение верующих поддерживается Писанием, а крещение младенцев - нет.

После того как гонения ослабли, Хелвис вернулся в Англию и в конце концов создал ассоциацию церквей генеральных баптистов (генеральные - это значит, что они считали, что искупление действует в целом или делает спасение возможным для тех, кто решил принять его). Они более тесно связали себя с учением Якобуса Арминия.

Примерно в это время возникло еще одно объединение баптистских церквей, которые приписывают свое происхождение пастору Джону Спилсбери. Это были партикулярные баптисты. Они верили в более ограниченное искупление или в то, что спасение определено для всех избранных Божьих. Они придерживались учения Джона Кальвина.

Обе ветви добрались до колоний Нового Света, однако партикулярные баптисты, или реформированные/пуритане, стали более многочисленными по мере роста движения. Ранние американские баптисты получили много последователей из старых конгрегационных церквей и выросли в огромной силе во время первого и второго Великих пробуждений. Многие из Аппалачей и южных колоний/штатов также стали баптистами.В это время баптисты образовали ассоциацию церквей, которая сегодня называется Южная баптистская конвенция, крупнейшая протестантская деноминация в Америке.

Конечно, это лишь сокращенная история, и она не может охватить все различные течения баптистов, такие как Converge (или Baptist General Conference) или North American Baptists. Баптистское богословие было принято многими выходцами из Старого Света, включая голландцев, шотландцев, шведов, норвежцев и даже немцев. И, наконец, многие освобожденные рабы приняли баптистскую веру своих бывших рабов.После освобождения рабовладельцы начали создавать баптистские церкви для черных, самым известным пастором которых стал доктор Мартин Лютер Кинг-младший, пастор из церквей Американской баптистской ассоциации.

Сегодня существует множество церквей, которые практикуют баптистское богословие и даже не имеют прямых корней в баптистской церкви. Среди них Евангелическая свободная церковь Америки, многие независимые библейские церкви, многие неденоминированные евангельские церкви и даже некоторые пятидесятнические деноминации/церкви. Любая церковь, которая строго практикует крещение верующих, прослеживает свою богословскую линию.назад к Джону Смиту из английских баптистов-сепаратистов, который осудил педобаптизм как не подтвержденный Писанием, и что крещение верующего - единственный способ практиковать истинное толкование Писания.

Происхождение пятидесятников

Современное пятидесятническое движение не такое древнее, как баптистское, и его истоки можно отнести к концу 19-го и началу 20-го века в Америке, выйдя из лагеря 3-го Великого пробуждения и движения святости, которое берет свое начало в методизме.

Во время 3-го Великого пробуждения из методистской церкви возникло движение людей, стремящихся к полному освящению, чтобы выйти за рамки однократного опыта спасения. Они верили, что христианин может и должен достичь совершенной святости по эту сторону небес, и что это происходит благодаря второй работе или второму благословению от Бога. Методисты, назарейцы, уэслианцы, христианские и миссионерскиеАльянс и Церковь Армии Спасения - все они вышли из Движения Святости.

Движения святости начали возникать в Аппалачах и других горных регионах, обучая людей тому, как достичь полной святости. На рубеже веков, в 1901 году, в Библейском колледже Вефиль в Канзасе, студентка по имени Агнес Озман считается первой, кто рассказал о крещении в Святом Духе и говорении на языках, что дало ей, как она считала, свидетельство о том, что она была крещена.Эта практика была быстро принята в движении святости, охватившем страну.

Во время одного из таких собраний пробуждения на улице Бонни Брей в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, толпы людей были привлечены проповедью Уильяма Дж. Сеймура и опытом людей, говорящих на языках и "закланных" в Духе. Вскоре собрания были перенесены на улицу Азуса, чтобы вместить толпы людей, и здесь зародилось движение пятидесятников Святости.

В течение 20 века из пятидесятнического движения святости возникли церковь "Евангелие четырех квадратов", Церковь Бога, Ассамблеи Бога, Объединенная пятидесятническая церковь, а позднее - "Часовня Голгофы", церковь "Виноградник" и "Хиллсонг". Более позднее из этих движений, церковь "Вефиль", изначально возникшая как церковь Ассамблей Бога, уделяет еще больше внимания чудесным дарам.исцеления и пророчества как свидетельства действия Святого Духа через верующих и, таким образом, доказательства их спасения. Многие считают эту церковь погранично неортодоксальной из-за ее крайней сосредоточенности на чудесах.

Другая пятидесятническая деноминация, Апостольская церковь, возникла в начале 20 века в результате Уэльского возрождения, что интересно, поскольку ее основатель верил в крещение верующих. Эта церковь распространилась вместе с британской колонизацией Африки, и самая большая Апостольская церковь находится в Нигерии.

Многие другие ответвления пятидесятничества, которые считаются неортодоксальными или отступническими, - это движение "Единство", которое придерживается понимания Триединого Бога как имеющего различные формы, вместо того чтобы быть единым в трех отдельных личностях. И движение "Евангелие процветания", которое является крайней формой пятидесятничества, верящего в чрезмерно реализованную эсхатологию.

Представление о духовных дарах

И баптистская, и пятидесятническая традиции верят, что Святой Дух наделяет верующих определенными способностями для продвижения Его Царства и назидания Его Церкви (Римлянам 12, 1 Коринфянам 12, Ефесянам 4). Однако в рамках обеих традиций существуют различные степени того, как это практикуется.

Как правило, баптисты верят в наделяющее силой присутствие Святого Духа и придерживаются двух вариантов: 1) умеренный "открытый, но осторожный" взгляд на чудесные дары, когда существует возможность присутствия прямых чудес, неканонических пророчеств и говорения на языках, но они не являются нормативными для христианской веры и не нужны в качестве доказательства Божьего присутствия илиспасения; или 2) прекращение чудесных даров, считая, что чудесные дары говорения на языках, пророчества и прямого исцеления перестали быть необходимыми, когда церковь утвердилась в мире и библейский канон был завершен, или также известный как конец апостольского века.

Сейчас уже должно быть очевидно, что пятидесятники верят в действие чудесных даров. Различные деноминации и церкви воспринимают это от умеренного до крайнего уровня, но большинство считает, что это необходимо как свидетельство крещения верующего Духом и, таким образом, внешнее проявление того, что Дух обитает внутри человека и что он действительно спасен.

Говорение на языках

Говорение на языках, или глоссолалия, является одним из чудесных проявлений Святого Духа, которое, по мнению пятидесятников, свидетельствует о спасении человека. Основное место Писания, к которому пятидесятники обращаются для подтверждения этого, - Деяния 2. Другими отрывками в поддержку этого могут быть Марк 16:17, Деяния 10 и 19, 1 Коринфянам 12 - 14 и даже ветхозаветные отрывки, такие как Исаия 28:11 и Иоиль 2:28-29.

Баптисты, как кесационистские, так и открытые, но осторожные, считают, что говорение на языках не требуется для доказательства спасения. Их толкование приводит их к убеждению, что примеры из Писания в Деяниях и 1 Коринфянам были исключением, а не правилом, и что ветхозаветные отрывки являются пророчествами, исполнившимися один раз в Деяниях 2. Более того, греческое слово, переведенное язык во многихПятидесятники толкуют это как сверхъестественные высказывания, язык ангелов или небес, но баптисты не видят в этом никакой поддержки или доказательства из Писания. Баптисты рассматривают дар языков как знак и свидетельство для неверующих, которые присутствовали во время апостольского века (создание церкви черезАпостолы).

В 1 Коринфянам 14 Павел дал четкое наставление коринфской церкви, где исповедовалась ранняя форма пятидесятничества, установить правила относительно говорения на языках в общине. Многие пятидесятнические церкви и движения, придерживающиеся авторитета Писания, строго следуют этому отрывку, однако некоторые не следуют. Из этого отрывка баптисты понимают, что Павел не ожидал от церкви, что она будет говорить на языках.Каждый верующий может говорить на языках, и на основании этого, наряду с другими свидетельствами Нового Завета, сделать вывод, что говорение на языках не нужно для доказательства спасения.

Доктринальные позиции между пятидесятниками и баптистами

Как было показано ранее в этой статье, пятидесятнические и баптистские деноминации, имеющие более центральный спектр, все же могут считаться ортодоксальными, то есть все они согласны с основными положениями христианской доктрины.

Однако существуют некоторые различия в результате толкования Писания. Эти различия могут быть доведены до крайности и продвинуть каждое движение дальше по спектру с обеих сторон, в зависимости от того, насколько догматичным может быть каждое из них. Ниже приведены четыре конкретные доктрины, которые могут быть доведены до крайности и практики.

Искупление

И баптисты, и пятидесятники согласны с тем, что Христос умер вместо нас, искупив наши грехи. Различия между сторонами заключаются в применении искупления. Баптисты верят, что это искупление исцеляет наши сердца, дает возможность Святому Духу вселиться в нас и начать процесс освящения к святости, полностью завершенной во славе. Пятидесятники верят, что в искуплении,что исцеляются не только наши сердца, но и физические недуги, и что об освящении свидетельствуют внешние проявления, а некоторые пятидесятники считают, что искупление дает нам гарантию того, что полное освящение может быть достигнуто по эту сторону славы.

Пневматология

К настоящему времени должны быть очевидны различия в акцентах и убеждениях каждого движения относительно работы Святого Духа. Оба они верят, что Святой Дух действует в церкви и вселяется в отдельных верующих. Однако баптисты считают, что эта работа направлена на внутреннее преобразование освящения и на сохранение верующих, а пятидесятники верят, что Дух проявляетчерез истинно спасенных верующих, которые свидетельствуют о чудесных дарах в своей повседневной жизни.

Вечная безопасность

Баптисты обычно верят, что если человек действительно спасен, он не может быть "неспасенным" или отойти от веры, и что доказательством его спасения является его упорство в вере. Пятидесятники обычно верят, что человек может потерять свое спасение, потому что если он "доказал" говорение на языках в одно время, а затем стал отступником, то он должен был потерять то, что когда-то имел.

Эсхатология

Баптисты и пятидесятники придерживаются учения о вечной славе и вечном проклятии. Однако баптисты считают, что небесные дары, а именно физическое исцеление, полная безопасность и мир, предназначены для будущей славы и не гарантированы в настоящем. Многие пятидесятники считают, что небесные дары можно получить уже сегодня, а движение "Евангелие процветания" доводит это до крайности.уровень, который говорит, что если верующий не имеет небесных даров, значит, у него недостаточно веры, чтобы получить то, что гарантировано им как детям Божьим (это известно как сверхреализованная эсхатология).

Сравнение церковного управления

Церковное устройство, или то, как церкви управляют собой, может варьироваться в каждом движении. Однако исторически баптисты управляют собой через конгрегациональную форму правления, а среди пятидесятников вы найдете либо епископальную форму правления, либо апостольскую форму правления с большими полномочиями, предоставленными одному или нескольким лидерам поместной церкви.

Различия между баптистскими и пятидесятническими пасторами

Пасторы обоих движений могут сильно различаться в том, как они выполняют роль пастыря. Что касается стиля проповеди, то типичная баптистская проповедь имеет форму разоблачительного учения, а типичная пятидесятническая проповедь использует тематический подход. Оба движения могут иметь харизматических учителей, однако пятидесятнические проповедники будут использовать пятидесятническое богословие в своей проповеди.проповедовать.

Известные пасторы и влиятельные люди

Среди известных пасторов и влиятельных представителей баптистского движения: Джон Смайт, Джон Буньян, Чарльз Сперджен, Билли Грэм, Мартин Лютер Кинг-младший, Рик Уоррен, Джон Пайпер, Альберт Молер, Дон Карсон и Дж. Д. Грир.

Некоторые из известных пасторов и влиятельных людей в пятидесятническом движении: Уильям Дж. Сеймур, Эйми Семпл Макферсон, Орал Робертс, Чак Смит, Джимми Сваггерт, Джон Уимбер, Брайан Хьюстон, Т. Д. Джейкс, Бенни Хинн и Билл Джонсон.

Заключение

В пятидесятничестве большое внимание уделяется внешним проявлениям работы Духа и христианскому опыту, в то время как в баптистских верованиях больше внимания уделяется внутренней работе Духа и христианскому преображению. Из-за этого в пятидесятнических церквях можно встретить харизматическое поклонение, основанное на "чувствах", а в баптистских церквях - поклонение, основанное на "чувствах".больше полагаться на учение Слова для внутреннего преобразования и настойчивости.