Kaj je pekel? Kako Sveto pismo opisuje pekel? (10 resnic)

Svetopisemska opredelitev pekla

" Pekel " je kraj, kjer bodo tisti, ki zavračajo gospodovanje Jezusa Kristusa, doživljali Božjo jezo in pravičnost vso večnost. Teolog Wayne Grudem je opredelil " Pekel " kot "...kraj večne zavestne kazni za hudobneže." V Svetem pismu je omenjen večkrat. Puritanec iz 17. stoletja Christopher Love je izjavil, da

Pekel je kraj mučenja, ki ga je Bog določil za hudiče in zavržene grešnike, kjer jih po svoji pravičnosti obsodi na večno kazen; muči jih v telesu in duši, saj so prikrajšani za Božjo milost in so predmet njegove jeze, pod katero morajo ležati vso večnost.

" Pekel " je krščansko prepričanje in nauk, ki bi se mu mnogi radi izognili ali ga povsem pozabili. Gre za kruto in grozljivo resnico, ki čaka tiste, ki se ne odzovejo evangeliju. Teolog R. C. Sproul piše: "Nobenega svetopisemskega pojma ni bolj mračnega ali vzbujajočega grozo kot ideja pekla. Pri nas je tako nepriljubljena, da bi ji le redki sploh dali zaupanje, razen če bi nam prišla odJ. I. Packer piše: "Novozavezni nauk o peklu naj bi nas osupnil in ohromil od groze, saj nam zagotavlja, da bo tako kot bodo nebesa boljša, kot si lahko zamislimo, tudi pekel bo hujši, kot si lahko predstavljamo."[4] Zdaj se lahko vprašamo, kaj Sveto pismo uči o " pekel ?"

"Šeol": kraj mrtvih v Stari zavezi

V Stari zavezi "pekel" ni izrecno omenjena, vendar se v zvezi s posmrtnim življenjem uporablja beseda " Sheol, ", ki se uporablja za označevanje bivališča ljudi po smrti.[5] V Stari zavezi je " Sheol " ni samo za hudobne, ampak tudi za tiste, ki so živeli pravično.[6] Postkanonični judovski spisi, napisani med koncem Stare in začetkom Nove zaveze, so razlikovali v " Sheol " za hudobne in pravične.[7] Pripoved o bogatašu in Lazarju v Lukovem evangeliju 16,19-31 podpira to stališče. Psalm 9,17 pravi, da " Zlobneži se bodo vrnili v Šel, vsi narodi, ki pozabljajo Boga. " Psalmi 55:15b pravi, " 15b ... naj gredo živi v Šel; kajti zlo je v njihovem bivališču in v njihovem srcu. " V obeh odlomkih gre za kraj za hudobne, tiste, v katerih zlo prebiva v njihovih srcih... Glede na to, kakšen je torej natančen opis " Sheol " za brezbožne? Job 10,21b-22 pravi, da je " 21b... dežela teme in globoke sence 22dežela mraka kot gosta tema, kot globoka senca brez reda, kjer je svetloba kot gosta tema. " Job 17:6b pravi, da ima palice. Psalmi 88:6b-7 pravi, da je" 6b ... v temnih in globokih predelih, 7 Tvoja jeza me bremeni in me preplavljaš z vsemi svojimi valovi. Sela. "

Na podlagi teh odlomkov v Jobu in Psalmih je opis " Sheol " je, da je to kraj, ki je globok, pokrit s temo, kaosom, ječa in kjer se doživlja Božja jeza. V Novi zavezi je " Sheol " je omenjen v Lukovem evangeliju 16,19-31.

V tem odlomku je opisano, da je to kraj muk (16,23a &; 16,28b), tesnobe (16,24b &; 16,25b) in plamena (16,23b). Po pregledu Stare zaveze lahko vidimo, da je bil Šeol kraj trpljenja za brezbožne.

Pekel v Novi zavezi

V Novi zavezi je pekel opisan jasno in nazorno. V grščini so za pekel uporabljene tri besede: " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " in " pyr. " Grški učenjak William D. Mounce navaja, da " gehenna nastane pozneje kot prevod iz hebrejskega in aramejskega izraza, ki se nanaša na oskrunjeno dolino južno od Jeruzalema. V novozavezni rabi se nanaša na večno, ognjeno brezno kazni, kjer sta sojena tako telo kot duša." The Lexham Bible Dictionary navaja

Gre za samostalnik, ki izhaja iz hebrejskega izraza gy' hnwm Dolina Hinnom je bila soteska na južnem pobočju Jeruzalema. V času Stare zaveze so v njej žrtvovali tujim bogovom. Sčasoma so tam sežigali odpadke. Ko so Judje razpravljali o kazni v posmrtnem življenju, so uporabljali podobo tega tlečega se smetišča.

Mounce pojasnjuje tudi grško besedo " Hades. " Pravi, da je "zamišljen kot podzemni zapor z zaklenjenimi vrati, za katerega ima ključ Kristus. Hades je začasen kraj, ki bo ob splošnem vstajenju zapustil svoje mrtve.[11]" Tartaros " je druga beseda, ki se v grščini uporablja za pekel. Lexhamov teološki delovni zvezek navaja: "V klasični grščini ta glagol opisuje dejanje zadrževanja ujetnika v Tartarju, ravni Hada, kjer so hudobni kaznovani.[12]" Mounce razlaga tudi besedo " pyr. "V Novi zavezi se ta vrsta ognja večinoma pojavlja kot sredstvo, ki ga Bog uporablja za izvršitev sodbe.[13]"

Kakšen je pekel v Svetem pismu?

V evangelijih je Jezus o peklu govoril več kot o nebesih.V Matejevem evangeliju je pekel omenjen 7-krat, Hades 2-krat, skupaj z 8 opisnimi izrazi o ognju. Od vseh evangelijev Matej največ govori o peklu in od vseh spisov Nove zaveze vsebuje Matej največ vsebine o peklu, Razodetje pa je na drugem mestu.3,10 Janez Krstnik uči, da bodo tisti, ki ne bodo obrodili sadu, vrženi v ogenj. Učenjak William Hendriksen piše: "Ogenj", v katerega so vržena nerodovitna drevesa, je očitno simbol končnega izliva Božje jeze na hudobneže ... Ogenj je neusahljiv. Ne gre le za to, da v Gehenni vedno gori ogenj, temveč za to, da Bog hudobneže žge z neusahljivimv ogenj, ki je pripravljen zanje, pa tudi za hudiča in njegove angele.[15]

V Evangeliju po Mateju 3,12 razlaga, da bo Mesija, Jezus Kristus, ponovno prišel in da bo ločil pšenico (pravične) od plev (hudobne), ki jih bo sežgal neugasljiv ogenj. Hendriksen tudi piše,

Tako bodo hudobni, ločeni od dobrih, vrženi v pekel, kraj negorljivega ognja. Njihova kazen je neskončna. Ne gre le za to, da v Gehenni vedno gori ogenj, ampak da so hudobni sežgani z negorljivim ognjem, ki je pripravljen tako zanje kot za hudiča in njegove angele. Njihov črv nikoli ne umre. Njihova sramota je večna.bodo mučeni z ognjem in žveplom ... in dim njihovih muk se bo dvigal na veke vekov, tako da ne bodo imeli počitka ne podnevi ne ponoči.[16]

V Evangeliju po Mateju 5,22, ko Jezus uči o jezi, je prvič omenjen pekel. Jezus razloži, da so tisti, ki "... reče: "Ti bedak!", bo moral v ognjeni pekel. " V Evangeliju po Mateju 5,29-30, ko Jezus uči o poželenju, razlaga, da je bolje, če človek izgubi en del telesa, kot da bi bil ves vržen v pekel. V Evangeliju po Mateju 7,19 Jezus uči, tako kot Janez Krstnik v 3,10, da bodo tisti, ki ne obrodijo sadu, vrženi v ogenj.

V Evangeliju po Mateju 10,28 Jezus razloži, da se mora človek bati tistega, ki lahko v peklu uniči telo in dušo. Poznavalec Nove zaveze Craig L. Blomberg razloži, da uničenje pomeni večno trpljenje.[17] V Evangeliju po Mateju 11,23 Jezus pravi, da bo Kafarnaum zaradi svoje nevere spravljen v hades.

Učenjak Nove zaveze Knox Chamber pojasnjuje, da je hades kraj poslednje sodbe za tiste, ki ne verujejo.V Evangeliju po Mateju 13,40-42 Jezus razlaga, da bodo ob koncu sveta vsi grešniki in kršitelji zakonov zbrani in vrženi v ognjeno peč, kraj joka in škripanja z zobmi.

Kako Sveto pismo opisuje pekel?

Pastor John MacArthur piše: Ogenj povzroča največjo bolečino, ki jo pozna človek, in ognjena peč, v katero so vrženi grešniki, predstavlja neznosno mučenje v peklu, ki je usoda vsakega nevernika. Ta peklenski ogenj je neusahljiv, večen in je predstavljen kot veliko "ognjeno jezero, ki gori z žveplom". Kazen je tako strašna, da bo na tistem krajujok in škripanje z zobmi.[19]

Enako pravi tudi Jezus v Evangeliju po Mateju 13,50. Hendriksen razlaga jok in škripanje z zobmi skupaj z Evangelijem po Mateju 13,42 v luči Evangelija po Mateju 8,12. Piše,

Solze, o katerih govori Jezus v Mt 8,12, so solze neutolažljive, neskončne bede in popolnega, večnega brezupa. Spremljajoče škripanje ali škripanje z zobmi pomeni neznosno bolečino in besno jezo. Tudi to škripanje z zobmi se ne bo nikoli končalo ali prenehalo[20].

Neizprosen peklenski ogenj

V Evangeliju po Mateju 18,8-9 Jezus uči o skušnjavah za greh in o tem, da je bolje, če človek ostane brez udov, ki mu omogočajo, da se prepusti grehu, kot da bi bilo njegovo celotno telo vrženo v pekel. V Evangeliju po Mateju 25,41-46 pa so nepravični odšli od Boga v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele za večno kazen. Za konec naj povemo, da je v Matejevem evangeliju pekel opisan kotkraj ognja, ki je neugasljiv in vsebuje trpljenje, jok in škripanje z zobmi. Tisti, ki bodo prebivali v peklu, so hudič in njegovi angeli. Prav tako vsi tisti, ki zaradi svoje nevere ne obrodijo sadov, tisti, ki so v srcu krivi umora in poželenja, ter tisti, ki ne verujejo in ne zaupajo v Gospoda Jezusa Kristusa. Ti so krivi grehov opustitve in dejanj.

V Markovem evangeliju je pekel omenjen v Marku 9,45-49. Jezus ponovno uči o tem, da je bolje izgubiti okončino, kot da bi bilo vse telo vrženo v pekel, kot je razvidno iz Matejevega evangelija 5,29-30 in 18,8-9. Vendar se razlikuje v 48. verzu, kjer Jezus pravi, da je pekel kraj, kjer črv nikoli ne umre in ogenj ne ugasne. Hendriksen razlaga, da "bo zato muka obojezunanji je ogenj, notranji pa črv. Poleg tega se ne bo nikoli končala.[21]" Piše tudi: "V tem primeru se bo končala,

Ko Sveto pismo govori o neugasljivem ognju, ne gre le za to, da bo v Gehenni vedno gorel ogenj, ampak da bodo morali hudobni to muko prenašati večno. Vedno bodo predmet Božje jeze, nikoli njegove ljubezni. Tako tudi njihov črv nikoli ne umre in njihova sramota je večna. Tako so tudi njihove vezi. "Mučili jih bodo z ognjem in žveplom ... in dim njihovihmuke se dvigajo na veke vekov, tako da nimajo počitka ne podnevi ne ponoči.[22]"

Poznavalec Nove zaveze James A. Brooks pojasnjuje, da "črvi" in "ogenj" simbolizirajo uničenje.Zato je v Markovem evangeliju pekel opisan tudi kot kraj, kjer so tisti, ki se ne pokesajo za greh, vrženi v ogenj, ki ne ugasne, in kjer je njihovo uničenje trajalo vso večnost.

Lukov evangelij omenja pekel v Lk 3,9; 3,17; 10,15 in 16,23. Lk 3,9 in 3,17 sta isti zapis, ki ga najdemo v Mt 3,10 in 3,12. Lk 10,15 je isti kot Mt 11,23. Lk 16,23 pa je del odlomka o bogatašu in Lazarju, Lk 16,19-31, ki je bil omenjen v razlagi " Sheol ." Ne smemo pozabiti, da je v tem odlomku opisano, da gre za kraj muk (16,23a &; 16,28b) tesnobe (16,24b &; 16,25b) in plamena (16,23b). Učenjak Robert H. Stein razlaga, da omemba bogataševih muk kaže, da tisti, ki tam bivajo, "... po smrti ostanejo v strašnem zavestnem in nepovratnem stanju." Razlaga, da je ogenj "... pogostopovezan s končno usodo nepravičnih." Lukov evangelij torej opisuje pekel kot kraj ognja, ki je neizprosen, muke in agonije. Tam bodo prebivali tisti, ki ne prinašajo sadov in so krivi za nevero.

Janezov evangelij ima le eno omembo pekla. V Jn 15,6 Jezus razloži, da so tisti, ki ne ostanejo v Jezusu Kristusu, odvrženi kot odmrla veja in bodo usahnili. Te veje so zbrane in vržene v ogenj, kjer zgorijo. Hendriksen razlaga, da so tisti, ki ne ostanejo, zavrnili Luč, Gospoda Jezusa Kristusa.[26] Poznavalec Nove zaveze D. A. Carson razlaga, da ogenjv Janezovem evangeliju je pekel opisan kot kraj, kjer so tisti, ki zavračajo Kristusa, vrženi v ogenj, da bi zgoreli.

V pismu Hebrejcem avtor omenja pekel v Hebrejcih 10,27. Tisti, ki še naprej zavestno grešijo, nimajo več žrtve za greh,[28] ampak čakajo na strašno sodbo in ogenj, ki bo použil Božje sovražnike. Hendriksen piše

V Novi zavezi se ta beseda pojavi trikrat, vse v tem pismu. Ta pridevnik je preveden kot "strašen", "grozen" in "strašen". V vseh treh primerih se nanaša na srečanje z Bogom. Grešnik ne more ubežati Božji sodbi in se, če mu ni bilo odpuščeno v Kristusu, tistega strašnega dne sooči z jeznim Bogom[29].

Piše tudi,

"Grešnika, ki bo prejel sodbo, ne čaka le obsodba, temveč tudi izvršitev te sodbe. Avtor jo slikovito prikaže kot divji ogenj, ki bo požrl vse tiste, ki so se odločili biti Božji sovražniki."

Pismo Hebrejcem pravi, da je pekel opisan kot kraj, kjer bodo tisti, ki zavračajo Jezusa Kristusa, ker ga niso izbrali za svojo žrtev, doživeli strašno Božjo sodbo in jih bo použil ogenj.

V drugem Petrovem pismu Peter piše o lažnih prerokih in lažnih učiteljih. V 2 Pt 2,4 razlaga, kako je Bog kaznoval padle angele. Padle angele je po njihovem grehu vrgel v pekel in jih do sodbe izročil v verige mračne teme. Zanimivo pri tem odlomku je to, da je beseda, uporabljena za " Pekel " je v grškem izvirniku " Tartaros, " in to je edini primer, ko je ta beseda uporabljena v Novi zavezi. Ta izraz je grški izraz, ki ga je Peter uporabil, da bi njegovi bralci iz poganstva razumeli pekel. V drugem Petrovem pismu je torej pekel opisan kot kraj, kamor so padli angeli vrženi zaradi svojih grehov in kjer jih verige mračne teme držijo do sodbe.

V Judovem pismu je peklenska kazen omenjena dvakrat, le enkrat v pomenu kazni. V Judovem pismu 1,7 Juda pojasnjuje, da bodo tisti, ki ne verujejo, deležni ognjene kazni z angeli, ki so se uprli. Poznavalec Nove zaveze Thomas R. Schreiner navaja

Juda je kazen, ki jo je pretrpel, označil kot večni ogenj. Ta ogenj deluje kot zgled, ker je tip ali pričakovanje tega, kar bo prišlo za vse, ki zavračajo Boga. uničenje Sodome in Gomore ni le zgodovinska zanimivost, ampak deluje tipološko kot prerokba tega, kar čaka upornike. pripoved poudarja uničenje Gospoda, ki dežuje ogenj inžveplo na mesta. Žveplo, sol in opustošena narava dežele delujejo kot opozorilo za Izrael in Cerkev na drugih mestih v Svetem pismu.

Tako je v Judovi knjigi pekel opisan kot kraj, kjer bodo neverniki in uporni angeli doživeli še hujši ogenj in opustošenje, kot sta ga doživela Sodoma in Gomora.

V knjigi Razodetje Janez dobi videnje kazni, ki ga čaka ob koncu dni. Razodetje je druga knjiga, ki najbolj omenja pekel. V Razodetju 14,9-1 bodo tisti, ki so častili zver in prejeli njen pečat, pili Božjo jezo, ki se bo v vsej svoji moči izlila v čašo njegove jeze; da bodo mučeni z ognjem in žveplom. Dim tega mučenja bo trajalRobert H. Mounce, raziskovalec Nove zaveze, piše: "Kazen prekletih ni začasna. Dim njihovih muk se dviga za vse večne čase. Brez upanja na oprostitev plačujejo večno ceno, ker so izbrali zlo namesto pravičnosti." V Razodetju 19,20 sta zver in lažni prerok vržena živa v ognjeno jezero,

V našem odlomku je rečeno, da ognjeno jezero gori z žveplom, rumeno snovjo, ki na zraku zlahka gori. V naravnem stanju ga najdemo na vulkanskih območjih, kot je dolina Mrtvega morja. Podobno kot goreče žveplo ne bi bilo le zelo vroče, ampak tudi smrdljivo in smrdljivo. To je primeren kraj za vse, kar je na svetu grešno in hudobno. Antikrist in lažni prerok stanjeni prvi prebivalci.

V Razodetju 20,10 je tudi hudič vržen v isto ognjeno jezero kot zver in lažni prerok, kjer ju mučijo dan in noč, za vedno. V Razodetju 20,13-14 so smrt, Hades in tisti, katerih imena niso zapisana v knjigi življenja, vrženi v ognjeno jezero, ki je druga smrt. V Razodetju 21,8 pa so strahopetni, neverni, zavrženi, morilci, spolninemoralni, čarovniki, malikovalci in vsi lažnivci, njihov delež bo v ognjenem jezeru, ki gori z žveplom, kar je druga smrt.

V Razodetju je pekel opisan kot kraj, kjer bodo tisti, ki so Božji sovražniki, v ognjenem jezeru vso večnost doživljali Božjo jezo.

Zaključek

Če verjamemo, da je Božja beseda resnično nezmotljiva, moramo upoštevati opozorilo in nevarnost pekla. To je kruta resničnost, ki odmeva na vseh straneh Svetega pisma in je rezervirana le za hudiča, njegove služabnike in za tiste, ki zavračajo Kristusovo avtoriteto. Kot verniki moramo storiti vse, kar je v naši moči, da z nami doseže svet okoli nas evangelij in reši druge pred izkušnjo ognja,pravična Božja sodba brez Kristusa.

Bibliografija

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. MacArthurjev komentar Nove zaveze: Matej 8-15. Chicago: Svetopisemski inštitut Moody.

Hendriksen, William. 1973. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. Novi ameriški komentar, eksegetska in teološka razlaga Svetega pisma: Zvezek 22, Matej. Nashville: B & amp; H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matej, Mentorjev komentar, 1. zvezek: 1. - 13. poglavje. Velika Britanija: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Mark. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & amp; H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Evangelij po Janezu. ZDRUŽENO KRALJESTVO: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & amp; H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Knjiga Razodetja, popravljena. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Kratka teologija: vodnik po zgodovinskih krščanskih prepričanjih. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Bistvene resnice krščanske vere. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritanska teologija. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Sistematična teologija: uvod v svetopisemski nauk. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Sistematična teologija, stran 1149

Joel R. Beeke in Mark Jones Puritanska teologija stran 833.

R. C. Sproul, Bistvene resnice krščanske vere Stran 295

J.I. Packer Kratka teologija: vodnik po zgodovinskih krščanskih verovanjih stran 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexhamov svetopisemski slovar Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Bakerjeva enciklopedija Svetega pisma (1. zvezek, str. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Prav tam, 953.

Matt Sick, " Kateri verzi v Novi zavezi omenjajo pekel, " carm.org/ 23. marec 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; New Testament Words, stran 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexhamov svetopisemski slovar Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, stran 33

Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexhamov teološki slovar Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, stran 253.

Geisler, N. L. (1999). Bakerjeva enciklopedija krščanske apologetike (str. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Komentar Nove zaveze, Matej stran 206

Prav tam, stran 211.

Craig Blomberg, Novi ameriški komentar, Matej stran 178.

Knox Chamblin, Matthew, Mentorjev komentar, 1. zvezek, poglavja 1-13, strani 623.

John MacArthur MacArthurjev komentar Nove zaveze, Matej 8-15 stran 379.

Hendriksen, stran 398.

Hendricksen Komentar Nove zaveze Mark stran 367

Prav tam, stran 367.

James A. Brooks Novi ameriški komentar Mark Stran 153

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, str. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, str. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Komentar Nove zaveze John stran 30

D.A. Carson Komentar nove zaveze Pillar John stran 517

Pri preučevanju tega odlomka moramo biti previdni, saj obstaja nevarnost, da verjamemo, da lahko izgubimo svojo odrešitev, kar ni v skladu s splošnim naukom Svetega pisma.

Hendriksen Komentar Nove zaveze Tesaloničanom, Pastorale in Hebrejcem stran 294

Prav tam, stran 294.

Lenski, R. C. H. (1966). Razlaga pisem svetega Petra, svetega Janeza in svetega Juda (str. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Novi ameriški komentar 1, 2 Peter, Juda Stran 453

Robert H. Mounce Novi mednarodni komentar Nove zaveze Knjiga Razodetja Rev. stran 274

Prav tam, stran 359.