Kalvinizmi kundër Arminianizmit: 5 Dallimet kryesore (Cila është Biblik?)

Është një debat që shkon rreth 500 vjet më parë dhe vazhdon edhe sot. A mëson Bibla kalvinizëm apo arminianizëm; sinergjia apo monergjia, vullneti i lirë i njeriut apo dekreti sovran i Zotit? Në qendër të debatit është një pyetje qendrore: cili është faktori përfundimtar përcaktues në shpëtim: vullneti sovran i Zotit apo vullneti i lirë i njeriut?

Në këtë artikull ne do të krahasojmë shkurtimisht dy teologjitë, do të shqyrtojmë argumentet biblike dhe shikoni se cili nga të dyja është besnik ndaj tekstit të Shkrimit. Do të fillojmë me përkufizimet dhe më pas do të kalojmë nëpër 5 pikat klasike të diskutueshme.

Historia e kalvinizmit

Kalvinizmi u emërua sipas reformatorit francez/zviceran John Kalvini (1509-1564). Kalvini pati një ndikim masiv dhe mësimet e tij të reformuara u përhapën shpejt nëpër Evropë. Shkrimet e tij (komentet e Biblës dhe Institutet e Fesë së Krishterë) kanë ende një ndikim të madh në kishën e krishterë, veçanërisht midis kishave të reformuara.

Pjesa më e madhe e asaj që ne e quajmë kalvinizëm u përcaktua pas vdekjes së Kalvinit . Polemika mbi teologjinë e Kalvinit (dhe atë të ndjekësve të tij) u shfaq sepse Jakob Arminius dhe pasuesit e tij hodhën poshtë mësimet e Kalvinit. Ishte në Sinodin e Dort (1618-1619), në përgjigje të mosmarrëveshjeve specifike Arminiane, që pesë pikat e kalvinizmit u përcaktuan dhe u artikuluan.

Sot, shumë pastorë dhe teologë modernë rrethbota përkrah dhe mbron fuqishëm kalvinizmin (edhe pse jo të gjithë janë të kënaqur me termin kalvinizëm, disa preferojnë Teologjinë e Reformuar, ose thjesht Doktrinat e Hirit ). Pastorët/mësuesit/teologët e shquar të kohëve të fundit përfshijnë Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton dhe Albert Mohler.

Historia e Arminianizmit

Arminianizmi është emëruar sipas të lartpërmendurit Jacob Arminius ( 1560-1609). Arminius ishte student i Theadore Bezës (pasardhësi i menjëhershëm i Kalvinit) dhe u bë pastor dhe më pas profesor i teologjisë. Arminius filloi si kalvinist dhe gradualisht hodhi poshtë disa parime të mësimeve të Kalvinit. Si rezultat, polemika u përhap nëpër Evropë.

Në vitin 1610, ndjekësit e Arminius shkruan një dokument të quajtur Remonstrance, i cili u bë protesta formale dhe më e qartë kundër kalvinizmit. Kjo çoi drejtpërdrejt në Sinodin e Dort-it, gjatë të cilit u artikuluan doktrinat e kalvinizmit. Pesë pikat e kalvinizmit ishin një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj pesë kundërshtimeve të Remonstrantëve.

Sot, ka shumë që e konsiderojnë veten Arminianë ose që ndryshe e refuzojnë kalvinizmin. Pastorët/mësuesit/teologët e shquar të kohëve të fundit përfshijnë C.S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler dhe Roger Olson.

Ka 5 pika kryesore mosmarrëveshjesh midis kalvinistëve dhe arministëve. Ata janë1) shkalla e shthurjes së njeriut, 2) nëse zgjedhja është e kushtëzuar, 3) shkalla e shlyerjes së Krishtit, 4) natyra e hirit të Perëndisë dhe 5) nëse të krishterët do/duhet të ngulmojnë në besim. Ne do të shqyrtojmë shkurtimisht këto pesë pika mosmarrëveshjeje dhe do të shqyrtojmë se çfarë mësojnë Shkrimet rreth tyre>Shumë kalvinistë i referohen shthurjes së njeriut si shthurje totale ose paaftësi totale. Kalvinistët besojnë se shthurja e njeriut, si rezultat i rënies së njeriut në Kopshtin e Edenit, e bën njeriun plotësisht të paaftë për të ardhur te Zoti. Njeriu mëkatar është i vdekur në mëkat, skllav i mëkatit, në rebelim të vazhdueshëm kundër Perëndisë dhe armiqve të Perëndisë. Të lënë në veten e tyre, njerëzit nuk janë në gjendje të lëvizin drejt Zotit.

Kjo nuk do të thotë se njerëzit e paregjeneruar nuk mund të bëjnë vepra të mira, ose se të gjithë njerëzit veprojnë aq keq sa mund të vepronin. Thjesht do të thotë se ata nuk dëshirojnë dhe nuk janë në gjendje të kthehen te Zoti dhe asgjë që ata mund të bëjnë nuk mund të meritojë favorin e Zotit.

Arminianizmi

Arminianët do të pajtoheshin deri në një masë me këtë pamje. Në Remonstrance (neni 3) ata argumentuan për atë që ata e quajtën Paaftësia Natyrore që është e ngjashme me doktrinën kalviniste. Por në nenin 4, ata propozuan se ilaçi për këtë paaftësi ishte "hiri parandalues". Ky është një hir përgatitor nga Perëndia dhe i shpërndahet mbarë njerëzimit, duke kapërcyer paaftësinë natyrore të njeriut. Pra njeriu natyrshëm nuk është në gjendjeejani te Perëndia, por për shkak të hirit pararendës të Perëndisë, të gjithë njerëzit tani mund të zgjedhin lirisht Perëndinë.

Scripural Vlerësimi

Shkrimet e Shenjta pohojnë në mënyrë dërrmuese se, jashtë Krishtit, njeriu është plotësisht i shthurur, i vdekur në mëkatin e tij, skllav i mëkatit dhe i paaftë për të shpëtuar veten. Romakëve 1-3 dhe Efesianëve 2 (et.al) e bëjnë rastin në mënyrë të prerë dhe pa kualifikim. Për më tepër, nuk ka asnjë mbështetje bindëse biblike që Perëndia i ka dhënë gjithë njerëzimit një hir përgatitor për të kapërcyer këtë paaftësi.

Zgjedhja

Kalvinizmi

Kalvinistët besojnë se, për shkak se njeriu nuk është në gjendje të iniciojë një përgjigje shpëtimtare ndaj Zotit, njeriu shpëtohet vetëm për shkak të zgjedhjes. Kjo do të thotë, Zoti i zgjedh njerëzit në bazë të vullnetit të Tij sovran për arsye në vetvete, pa asnjë kusht kontribues nga vetë njeriu. Është një akt hiri pa kushte. Perëndia zgjodhi në mënyrë sovrane, përpara themelimit të botës, ata që do të shpëtoheshin nga hiri i Tij dhe do të silleshin në pendim dhe besim në Krishtin.

Arminianizmi

Arminianët besojnë se zgjedhja e Zotit është e kushtëzuar me paranjohjen e Zotit. Kjo do të thotë, Zoti zgjodhi ata që Ai e dinte që më parë se do të besonin në Të. Zgjedhja nuk bazohet në vullnetin sovran të Perëndisë, por në fund të fundit në përgjigjen e njeriut ndaj Perëndisë.

Vlerësimi i Shkrimeve

Gjoni 3, Efesianëve 1 dhe Romakëve 9, mësojnë qartë se zgjedhja e Perëndisë nuk është e kushtëzuar,as bazuar në ndonjë përgjigje ndaj Zotit nga njeriu. Romakëve 9:16, për shembull, thotë Pra, atëherë [qëllimi i Perëndisë për zgjedhjen] varet jo nga vullneti i njeriut ose nga sforcimi, por nga Perëndia, i cili ka mëshirë.

Shlyerja e Krishtit

Kalvinizmi

Kalvinistët argumentojnë se vdekja e Jezusit në kryq në mënyrë efektive e shlyeu (ose e shfajësoi ) për mëkatin e të gjithë atyre që do të besonin në Krishtin. Kjo do të thotë, se shlyerja e Krishtit ishte plotësisht efektive për të gjithë ata që besojnë. Shumica e kalvinistëve argumentojnë se shlyerja është e mjaftueshme për të gjithë, megjithëse efektive vetëm për të zgjedhurit (d.m.th., efektive për të gjithë ata që kanë besim në Krisht).

Arminianizmi

Arminianët argumentojnë se vdekja e Jezusit në kryq potencialisht shlyente mëkatin e gjithë njerëzimit, por zbatohet vetëm për një individ me anë të besimit. Kështu, ata që humbasin në mosbesim do të ndëshkohen për mëkatin e tyre, edhe pse Krishti pagoi për tëmëkat. Në rastin e atyre që humbasin, shlyerja ishte e paefektshme.

Vlerësimi i Shkrimit

Jezusi mësoi se Bariu i Mirë e jep jetën e tij për Delet e tij.

Ka shumë pasazhe që flasin për dashurinë e Perëndisë për botën, dhe tek 1 Gjonit 2:2, thuhet se Jezusi është shlyerja për mëkatet e gjithë botës. Por kalvinistët argumentojnë bindshëm se këto pasazhe nuk sugjerojnë se shlyerja e Krishtit është për të gjithë personat pa përjashtim, por për të gjithë njerëzit pa dallim. Kjo do të thotë, se Krishti vdiq për mëkatet e njerëzve nga të gjitha kombet dhe grupet e njerëzve, dhe jo vetëm për hebrenjtë. Megjithatë, shlyerja e Tij është e efektshme në kuptimin që në fakt mbulon mëkatet e të gjithë të zgjedhurve.

Shumica e kalvinistëve mësojnë se oferta e ungjillit është e vërtetë për të gjithë, edhe pse shlyerja është veçanërisht për të zgjedhurit.

Hir

Kalvinizmi

Kalvinistët mendojnë se hiri shpëtues i Perëndisë kapërcen, në të zgjedhurit e Tij, rezistencën e natyrshme në të gjithë njerëzimin e rënë. Ata nuk nënkuptojnë se Zoti i tërheq zvarrë njerëzit, duke shkelmuar dhe duke bërtitur, kundër vullnetit të tyre. Ata nënkuptojnë se Zoti ndërhyn në jetën e një personi në atë mënyrë që të kapërcejë çdo rezistencë të natyrshme ndaj Zotit, në mënyrë që ata të vijnë me dëshirë me anë të besimit tek Ai.

Arminianizmi

Arminianët e refuzojnë këtë dhe këmbëngulin që hirit të Zotit mund t'i rezistohet. Ata kundërshtojnë se kalvinistipamja e redukton njerëzimin në robotë pa vullnet të vërtetë (d.m.th., ata argumentojnë për vullnetin e lirë).

Vlerësimi i Shkrimeve

Apostulli Pal shkroi se askush nuk e kërkon Perëndinë (Romakëve 3:11). Dhe Jezusi mësoi se askush nuk mund të besojë në Krisht nëse Perëndia nuk e tërheq atë (Gjoni 6:44). Më tej, Jezusi tha se kushdo që Ati i jep Atij do të vijë tek Ai . Të gjitha këto pasazhe dhe shumë të tjera sugjerojnë se hiri i Perëndisë është me të vërtetë i papërmbajtshëm (në kuptimin e shpjeguar më sipër).

Këmbëngulja

Kalvinizmi

Kalvinistët besojnë se të gjithë të krishterët e vërtetë do të ngulmojnë në besimin e tyre deri në fund. Ata kurrë nuk do të ndalojnë së besuari. Kalvinistët pohojnë se Perëndia është shkaku përfundimtar për këtë këmbëngulje dhe se ai përdor shumë mjete (mbështetje nga trupi i Krishtit, Fjala e Perëndisë e predikuar, pohuar dhe besuar, pjesë paralajmëruese në Bibël që të mos bien poshtë, etj.) mbaje një të krishterë këmbëngulës në besimin e tyre deri në fund.

Arminianizmi

Arminianët besojnë se një i krishterë i vërtetë mund të largohet nga hiri i Perëndisë dhe, për pasojë, të humbasë përfundimisht. Xhon Uesli e tha kështu: [një i krishterë mund] “ të bëjë një anijembytje besimi dhe ndërgjegjeje të mirë, që të mund të bjerë, jo vetëm në mënyrë të neveritshme, por më në fund, në mënyrë që të humbasë përgjithmonë .”

Vlerësimi i Shkrimeve

Hebrenjve 3:14 thotë, Sepse ne kemi ardhur të marrim pjesë në Krishtin, nëse vërtet nembajmë të fortë besimin tonë origjinal deri në fund. Kjo do të thotë qartë se nëse nuk e mbajmë të qëndrueshme besimin tonë origjinal deri në fund, atëherë nuk kemi ardhur të marrim pjesë në Krishtin tani . Ai që ka marrë pjesë vërtet në Krishtin do të qëndrojë i patundur.

Për më tepër, Romakëve 8:29-30 është quajtur "zinxhiri i pathyeshëm i shpëtimit" dhe me të vërtetë duket të jetë një zinxhir i pathyeshëm. Doktrina e këmbënguljes pohohet qartë nga Shkrimi (këto pasazhe dhe shumë të tjera).

Përfundimi

Ka shumë argumente filozofike të fuqishme dhe bindëse kundër kalvinizmit. Megjithatë, dëshmia e Shkrimit është po aq e fortë dhe bindëse në favor të kalvinizmit. Në mënyrë të veçantë, Shkrimet janë të fuqishme dhe bindëse në rastin e tyre për një Perëndi që është sovran mbi të gjitha gjërat, duke përfshirë shpëtimin. Që Zoti e zgjedh për arsye në vetvete dhe tregon mëshirë për kë do të tregojë mëshirë.

Kjo doktrinë nuk e bën të pavlefshëm vullnetin e njeriut. Ai thjesht pohon vullnetin e Perëndisë si përfundimtar dhe vendimtar në Shpëtim.

Dhe, në fund të ditës, të krishterët duhet të gëzohen që është kështu. E lënë për veten tonë – e lënë në “vullnetin tonë të lirë” asnjëri prej nesh nuk do ta zgjidhte Krishtin, ose nuk do ta shihte Atë dhe ungjillin e Tij si bindës. Janë emërtuar me vend këto doktrina; ato janë doktrinat e hirit.