Пентекостна веровања против баптистичких веровања: (9 епских разлика које треба знати)

Унутар хришћанства постоји неколико токова, или огранака, вере заснованих на тумачењу и/или наглашавању одређених одломака из Светог писма.

Два од ових токова теолошких разлика су баптистички и пентекостални покрети, такође идентификовани као баптисти и пентекосталци. Унутар ових покрета постоје различити степен догматизма и милосрђа у погледу доктринарних позиција, неке сличности, као и маргиналне групе које би се сматрале изван оквира ортодоксног хришћанства.

За помоћ у разумевању овога, погледајте дијаграм испод, са пентекосталним деноминацијама на левој страни и баптистичким деноминацијама на десној страни. Ова листа ни на који начин није коначна и укључује само највеће деноминације сваке гране. (имајте на уму да левица или десница немају за циљ закључивање о политичкој привржености).

Шта је крститељ?

Баптист, најједноставније речено, је онај који се држи крштења верника. Они тврде да је спасење само по благодати кроз само веру коју доносиПентекостне и баптистичке деноминације које су централније у спектру и даље се могу сматрати ортодоксним, што значи да се све могу сложити око суштине хришћанске доктрине.

Међутим, постоје неке разлике као резултат начина на који се Свето писмо тумачи. Ове разлике се могу довести до екстрема и померити сваки покрет даље у спектру на обе стране, у зависности од тога колико сваки може бити догматичан. Ево четири специфичне доктрине испод које се могу довести до екстремних нивоа и пракси.

Помирење

И баптисти и пентекосталци се слажу да је Христос умро као замена уместо нас, искупљујући наше грехе. Свака страна се разликује у примени помирења. Баптисти верују да ово помирење лечи наша срца, отвара место да се Свети Дух усели у нас и започиње процес посвећења ка светости, потпуно завршен у слави. Пентекосталци верују да у помирењу не само да се наша срца излече, већ и да се наше физичке болести могу излечити и да је посвећење доказано спољашњим манифестацијама, а неки пентекосталци верују да нам помирење даје гаранцију да се потпуно посвећење може постићи. на овој страни славе.

Пнеуматологија

До сада би требало да буду очигледне разлике у нагласку сваког покрета и веровању у вези са радом Светог Духа. И једни и други верују у тоСвети Дух је активан у цркви и обитава у појединим верницима. Међутим, баптисти верују да је ово дело за унутрашњу трансформацију посвећења и за истрајност верника, а пентекосталци верују да се Дух манифестује кроз истински спасене вернике који сведоче о чудесним даровима у свом свакодневном животу.

Вечна сигурност

Баптисти обично верују да када се неко заиста спасе, не могу бити „неспашени“ или отићи од вере и да је доказ њиховог спасења њихова истрајност у вери. Пентекосталци ће обично веровати да неко може изгубити своје спасење, јер ако су у једном тренутку „доказали” говорење у језицима, а затим постали отпадници, онда су морали да изгубе оно што су некада имали.

Есхатологија

Баптисти и пентекосталци држе се доктрине о вечној слави и вечном проклетству. Међутим, баптисти верују да су дарови неба, односно физичко исцељење и потпуна сигурност и мир, резервисани за будућу славу, а не загарантовани у садашњости. Многи пентекосталци верују да неко може имати дарове неба данас, а покрет јеванђеља просперитета то је довео до екстремног нивоа који каже да ако верник нема дарове неба, онда не сме имати довољно вере да прими оно што је загарантовано њима као деци Божијој (ово је познато каопретерано остварена есхатологија).

Поређење црквене владе

Поређење цркве, или начин на који цркве управљају собом, може да варира унутар сваког покрета. Међутим, историјски су баптисти управљали собом кроз конгрегацијски облик владавине и међу пентекосталцима ћете наћи или епископски облик владавине, или апостолско управљање са великим ауторитетом датим једном или више вођа у локалној цркви.

Разлике у баптистичким и пентекосталним пасторима

Пастири унутар оба покрета могу се значајно разликовати у смислу начина на који обављају улогу под-пастира. Што се тиче њиховог стила проповедања, наћи ћете типично баптистичко проповедање у облику експозиторног учења, и типично пентекостно проповедање користећи актуалан приступ. Оба покрета могу имати харизматичне учитеље, међутим пентекостални проповедници ће користити пентекостну теологију у свом проповедању.

Познати пастири и утицајни

Неки од познатих пастора и утицаја на Баптиста покрет су: Џон Смајт, Џон Банијан, Чарлс Сперџон, Били Грејем, Мартин Лутер Кинг, млађи, Рик Ворен, Џон Пајпер, Алберт Молер, Дон Карсон и Џеј Д. Грир.

Неки од познатих пастора и утицаја у пентекостном покрету су: Вилијам Ј. Симор, Ејми Семпл Мекферсон, Орал Робертс, Чак Смит, Џими Свагерт, Џон Вимбер, Брајан Хјустон,ТД Јакес, Бенни Хинн и Билл Јохнсон.

Закључак

Унутар пентекостализма, много је фокуса на спољашње манифестације дела Духа и хришћанског искуства, док је у баптистичким веровањима више фокус на унутрашње дело Духа и хришћански преображај. Због тога ћете открити да пентекосталне цркве имају високо харизматично богослужење засновано на „чулима“, а богослужење у баптистичким црквама ће се више фокусирати на учење Речи за унутрашњу трансформацију и истрајност.

Шта је пентекосталац?

Пенокосталац је онај који такође верује да је спасење само по благодати само кроз веру, многи такође верују у крштење потапањем као чин послушности, међутим, они би отишли ​​корак даље и рекли да се аутентична вера може потврдити само кроз друго крштење, познато као крштење Духом, и да се доказ таквог крштења показује чудесним даром Духа говорења у језицима. (глосолалиа), као што је учињено на Дан Педесетнице у Делима 2.

Сличности између баптиста и пентекосталаца

Са изузетком неких спољних деноминација са обе стране У спектру, већина пентекосталаца и баптиста се слаже око неколико хришћанских православних учења: Спасење је само у Христу; Бог постоји као Тројичан у Оцу, Сину и Светоме Духу; Библија је надахнута Реч Божија; Христос ће се вратити да откупи своју Цркву; и постоји рај и пакао.

Порекло баптистичке и пентекосталне деноминације

Можете рећи да обе гране могу тврдити своје порекло у почецима цркве, и постојисвакако доказ за сваку у неким од првих цркава, баптистичка вера на почетку Цркве у Филипима (Дела 16:25-31) и црква која је изгледала као пентекостална била је Црква у Коринту (1. Коринћанима 14). Међутим, морамо погледати новија кретања сваке гране да бисмо боље разумели модерне верзије онога што видимо данас, а за то морамо почети након реформације 1500-их.

Баптистичко порекло

Савремени баптисти могу пратити своје почетке до бурних периода црквеног прогона и грађанског рата у Енглеској 17. века. Постојао је велики притисак да се повинује Енглеској цркви, која је практиковала веру сличну римокатолицизму и крштењу новорођенчади (такође познато као педобаптизам).

Тражила су верску слободу двојица мушкараца по имену Џон Смајт и Томас Хелвис који су своје конгрегације одвели у Холандију. Џон Смит је први писао о закључку Баптистичке цркве да је само крштење верника подржано светим писмом, а да крштење деце није.

Након што је прогон попустио, Хелвис се вратио у Енглеску и на крају основао удружење општих баптистичких цркава (Опште значи да су веровали да се помирење примењује генерално или да омогућава спасење онима који одлуче да га приме). Они су се ближе ускладили са учењем Јакова Арминија.

Још једно удружење баптистичких цркава настало је отприлике у то време које своје порекло приписује пастору Џону Спилсберију. Били су то посебни баптисти. Они су веровали у ограниченије помирење или да спасење чини дефинитивно за све Божје изабране. Они су се ускладили са учењем Џона Калвина.

Обе гране су се пробијале у колоније Новог света, међутим, одређени баптисти, или реформирани/пуританци постајали су све насељенији како је покрет растао. Рани амерички баптисти стекли су многе следбенике из старијих конгрегационих цркава, и нарасли су у великој снази током првог и другог пробуђења Великог буђења. Многи из Аппалацхиа и јужних колонија/држава су такође постали баптисти током тог времена, што је на крају формирало удружење цркава које се сада зове Јужна баптистичка конвенција, највећа протестантска деноминација у Америци.

Свакако је ово скраћена историја и не може да објасни све различите токове баптиста који су настали, као што су Конверге (или Баптистичка генерална конференција) или северноамерички баптисти. Баптистичку теологију су усвојили многи из Старог света, укључујући Холанђане, Шкотске, Шведске, Норвежане, па чак и Немачке. И коначно, многи ослобођени робови су прихватили баптистичку веру својих бивших робовласника и почели да формирају црне баптистичке цркве након што су ослобођени, од којих је најпознатији пастор дошаоиз овог покрета био је др Мартин Лутер Кинг, млађи, пастор из цркава Америчког баптистичког удружења.

Данас постоји много цркава које практикују баптистичку теологију и чак немају никакве директне корене у баптистичкој цркви. Међу њима би била Евангелистичка слободна црква Америке, многе независне библијске цркве, многе неденоминационе евангелистичке цркве, па чак и неке пентекосталне деноминације/цркве. Свака црква која стриктно практикује крштење верника води своју теолошку лозу до Џона Смита из енглеских сеператистичких баптиста који је осудио крштење као неподржано Светим писмом и да је крштење верника једини начин да се практикује право тумачење Светог писма.

Пентекостно порекло

Савремени пентекостални покрет није толико стар као баптисти, и може пратити своје порекло до Америке касног 19. и почетка 20. века, када је оживљавања логора 3. Великог буђења и покрета Светости, који своје корене налази у методизму.

Током Трећег Великог буђења, из Методистичке цркве је произашао покрет људи који су тражили потпуно посвећење да би превазишли једнократно спасење искуство. Веровали су да хришћанин може и треба да постигне савршену светост на овој страни неба, и да то долази од другог дела, или другог благослова, од Бога. Методисти, Назарећани, Веслијанци,Хришћански и мисионарски савез и Црква Војске спаса сви су изашли из Покрета светости.

Покрети светости почели су да ничу у Апалачији и другим планинским регионима поучавајући људе како да достигну потпуну светост. На прелазу века, 1901. године на Бетел библијском колеџу у Канзасу, студентица по имену Агнес Озман сматра се првом особом која је говорила да је крштена Светим Духом и говорила у језицима, што јој је дало оно у шта је веровала био је доказ овог другог благослова. Ова пракса је брзо усвојена у обнове покрета светости који су захватили земљу.

Током једног од ових састанака пробуђења у улици Бонние Брае у Лос Анђелесу, Калифорнија, мноштво је привукло проповедање Вилијама Ј. Симора и искуства људи који говоре у језицима и бивају „побијени“ у Духу. Састанци су убрзо премештени у улицу Азуса како би се сместило мноштво, и овде је настао пентекостални покрет Светости.

Током 20. века, из пентакостног покрета Светости произашла је црква са четири квадрата јеванђеља, црква Божија, сабор Божији, Уједињена пентекостална црква, а касније капела на Калварији, црква у винограду и Хиллсонг. Новији од ових покрета, Бетелска црква, која је првобитно почела као црква Божје скупштине, још више се фокусира на чудесне дарове исцељења и пророчанствакао доказ деловања Светог Духа преко верника, а самим тим и доказ нечијег спасења. Ову цркву многи сматрају граничном неортодоксном са својим екстремним фокусом на чуда.

Друга пентекостална деноминација, Апостолска црква, настала је из велшког препорода раног 20. века, што је занимљиво јер је оснивач веровао у крштење верника . Ова црква се проширила британском колонизацијом Африке, а највећа апостолска црква налази се у Нигерији.

Многи други изданци пентекостализма који се сматрају неортодоксним или отпадничким су покрет Јединства, који се држи разумевања Тројединог Бога као узимања модуса уместо уједињења у три појединачне особе. И покрет јеванђеља просперитета, који је екстремни облик пентекостализма који верује у превише остварену есхатологију.

Поглед на духовне дарове

И баптистичка и пентекостална традиција верују да Свети Дух дарује вернике одређеним способностима за унапређење Његовог царства и изградњу Његове Цркве ( Римљанима 12, 1. Коринћанима 12, Ефесцима 4). Међутим, унутар обе традиције постоји различит степен начина на који се ово практикује.

Уобичајено, баптисти верују у оснажујуће присуство Светог Духа и држе се било које две могућности: 1) умереног „отвореног, али опрезног“ погледа на чудесни дарови, тамо где јемогућност присуства директних чуда, неканонског пророчанства и говора у језицима, али да она нису нормативна за хришћанску веру и нису потребна као доказ Божијег присуства или спасења; или 2) престанак чудотворних дарова, верујући да су чудесни дарови говора у језицима, пророчанства и директног исцељења престали да буду потребни када је црква успостављена у свету и завршен библијски канон, или познатији као крај апостолског доба.

До сада би требало да буде очигледно да пентекосталци верују у деловање чудесних дарова. Различите деноминације и цркве узимају ово од умереног до екстремног нивоа, али већина верује да је то потребно као доказ крштења верника Духом, а тиме и спољашње манифестације Духа који обитава унутра и да је појединац заиста спасен.

Говорити у језицима

Говорити у језицима, или Глосолалија, једно је од чудесних манифестација Светог Духа за које пентекосталци верују да је доказ нечијег спасења. Главно Писмо којем се пентекосталци обраћају за подршку је Дела 2. Други одломци подршке могу бити Марко 16:17, Дела 10 и 19, 1. Коринћанима 12-14, па чак и старозаветни одломци као што су Исаија 28:11 и Јоило 2 :28-29.

Баптисти, било да су сезационисти или отворени, али опрезни, верују да говор у језицима није потребандоказати своје спасење. Њихово тумачење наводи их да верују да су примери Светог писма у Делима апостолским и 1. Коринћанима били изузетак, а не правило, и да су старозаветни одломци пророчанства испуњена једном у Делима 2. Штавише, грчка реч је превела језик у многим верзијама у Делима апостолским 2 је реч „глосса“, што значи физички језик или језик. Пентекосталци ово тумаче као натприродне изјаве, језик анђела или неба, али баптисти не виде никакву библијску подршку или доказ за то. Баптисти виде дар језика као знак и доказ за невернике који су били присутни током апостолског доба (успостављање цркве од стране апостола).

У 1. Коринћанима 14 Павле је дао јасно учење Коринтској цркви, где се практиковао рани облик пентекостализма, да успостави правила у вези са говором у језицима у скупштини. Многе пентекосталне цркве и покрети који се држе ауторитета Светог писма помно прате овај одломак, међутим неки то не чине. Из овог одломка, баптисти схватају да Павле није очекивао да сваки верник говори у језицима, и закључују из овога, заједно са другим новозаветним доказима, да говор у језицима није потребан да би се доказало нечије спасење.

Доктринални ставови између пентекосталаца и баптиста

Као што је показано раније у овом чланку,