Vilka är de fyra typerna av kärlek i Bibeln? (grekiska ord & betydelse)

C.S. Lewis skrev en bok som heter De fyra kärlekarna , som handlar om de fyra klassiska kärlekshistorierna, som vanligtvis kallas för sina grekiska namn, Eros, Storge, Philia , och Agape De av oss som har vuxit upp i evangeliska kyrkor har förmodligen hört talas om minst två.

Även om endast två av dessa ord ( Philia och Agape I det här inlägget vill jag definiera var och en av dessa termer, visa på exempel på dem i Skriften och uppmana läsaren att praktisera dem på ett gudfruktigt sätt.

Eros-kärlek i Bibeln

Med utgångspunkt i Eros Vi måste konstatera att termen inte förekommer i Skriften. Ändå är ἔρως (romantisk, sexuell kärlek) en god gåva från Gud till människor, vilket Bibeln klargör. En av de mest tilltalande berättelserna om ett äktenskap i Skriften nämner aldrig kärlek. Det är berättelsen om Boaz och Rut. Vi kanske tror att vi ser romantisk kärlek på vissa ställen, som till exempel i Rut val att följa Boaz i stället för yngreMen texten är tyst om deras känslor för varandra, förutom i det godkännande de ger uttryck för av varandras karaktär.

Vi vet att Jakob älskade Rakel och vi kan hoppas att hon älskade honom i gengäld. Men deras förening var svårvunnen, och även om den ledde till välsignelse, så följde också en hel del sorg med. Romantisk kärlek är inte heller i fokus här. I Domarboken 16:4 får vi veta att Simson förälskade sig i Delila. Amnon "älskade" (ESV) eller "förälskade sig" (NIV) tydligen sin halvsyster Tamar (1 Samuelsboken 13). Men hans lustfylldaBesatthet, vanhedrande beteende och hat mot henne efter att ha våldtagit henne tyder på att det inte var kärlek, utan bara lust. Förutom enstaka nickar till kärlek som denna i berättelserna, är Gamla testamentet knappt om Eros.

Det finns dock två fantastiska exempel på mänsklig romantisk kärlek i Gamla testamentet. Det första finns i Höga Visan. Denna dikt, som kallas den största sången (Höga Visan), är en kärleksdialog mellan en man och en kvinna som prisar och uppvaktar varandra och berättar om höjdpunkterna i sin kärlek. En kör av andra kvinnor sjunger också, framför allt för att fråga kvinnan vad som är så speciellt med henneÄven om denna dikt har en lång historia inom judendomen och kristendomen av att vara allegorisk för att tala om Gud och hans folk, har nyare forskare sett att verket först och främst är en erotisk ( Eros -Om det finns någon allegorisk innebörd är den sekundär.

Det andra exemplet är kanske ännu mer härligt än Höga Visan, nämligen historien om Hosea och Gomer. Hosea är en profet som av Gud uppmanas att gifta sig med en lös kvinna, som till slut blir helt prostituerad. Varje gång hon bedrar och avvisar honom behåller Hosea, under Guds ledning, henne och försörjer henne och hennes barn som andra män har fött, även om hon inte vet om det. Allt detta är för attDetta leder oss till den största kärlekshistorien i Gamla testamentet: Guds kärlek till Israel, hans utvalda folk, hans barn, hans framtida brud.

I Nya testamentet fylls denna berättelse ut och färgas in, och vi ser Gud, maken, komma ner i mänsklig form och dö för sin vilsekomna brud. Hon, kyrkan, är nu fri från sin tidigare fångvaktare och fiende, Satan. Även om hon fortfarande är utsatt för hans attacker och trakasserier, är hon inte längre under hans härjande kontroll eller förutbestämd att stanna hos honom. Hennes make och kung, HerrenJesus kommer en dag att återvända som en erövrare och slutligen besegra Satan och föra sin brud till ett perfekt palats, en trädgårdsstad, där hon äntligen kommer att säga: "Kungen har fört mig in i sin kammare" (Höga Visan 1:4).

Storge love i Bibeln

Det är uppenbart att mer än bara Eros är närvarande i Guds kärlek till sin kyrka. Storge (Στοργή är familjär tillgivenhet, den typ av tillgivenhet som kommer från släktskap eller nära kontakt. Den kan vi känna för ett husdjur lika mycket som för en familjemedlem eller en vanlig bekant. (Vi kan känna den för vänner också, men vänskap är en egen sak som jag kommer att ta upp nedan.) Gud känner detta för oss i den mån han är vår förälder och vi hans adoptivbarn.

Gud sade till Israel: "Kan en kvinna glömma sitt diande barn eller visa bristande förbarmande för den son som är i hennes livmoder? Om hon än glömmer, så skall jag inte glömma dig!" (Jesaja 49:15). Psalmisten säger i Psalm 27:10: "Även om min far och min mor överger mig, så tar HERREN emot mig." I 2 Mosebok 4:22 säger Gud: "Israel är min förstfödda son." Jesus ser på Jerusalem och talar Guds ord till sitt folk i Matteus23:37: "Jerusalem, Jerusalem, du som dödar profeterna och stenar dem som har sänts till henne, hur ofta har jag inte velat samla dina barn, som en höna samlar sina kycklingar under sina vingar, men du har inte velat det!" Denna typ av kärlek är en kärlek som vi ska efterlikna gentemot Gud och vissa andra människor, men vi ska inte förvänta oss att känna den för alla. Den kärlek som vi ska känna för allaär Agape .

Agape-kärleken i Bibeln

I några av verserna ovan kan vi se inte bara familjär tillgivenhet, utan också exempel på vad vi skulle kunna kalla Guds fullkomliga kärlek. Agape kärlek. Det finns säkert en viss överlappning mellan Agape och Storge, men vi måste klargöra vad som Agape Ἀγάπη är inte villkorslös kärlek. Guds kärlek, liksom allt hans umgänge med människor, har villkor. Israeliterna fick höra: "Om du lyssnar till dessa föreskrifter och håller dem noggrant, kommer HERREN, din Gud, att hålla sitt förbund med kärleksfull hängivenhet, så som han har svurit dina fäder." (5 Mosebok 7:12. Se även 5 Mosebok 28:1, 3 Mosebok 26:3, 2 Mosebok 23:25).För att bli frälsta och räknade i Kristus måste vi med våra munnar bekänna att han är Herre och tro att Gud har uppväckt honom från de döda (Romarbrevet 10:9).

Vi uppmanas också att bära frukt och undersöka oss själva för att se om vi är i Kristus (2 Korintierbrevet 13:5); vår försäkran är alltså beroende av våra gärningar, även om vår frälsning inte är det. Men det finns en rättfärdighet i form av helgelse, "utan vilken ingen kommer att se Herren" (Hebreerbrevet 12:14). Paulus säger själv att han disciplinerar sin kropp så att han "inte blir oduglig" (1 Korintierbrevet 9:27). Dessa verseravslöjar alla den villkorliga karaktären hos vårt förhållande till Gud. Bibeln är också tydlig med att ingenting kan skilja Guds utvalda från honom, oavsett vad som händer (Romarbrevet 8:38). Jag förnekar inte det på något sätt. Men vi måste förstå hela Guds ord och se hur de villkorliga verserna förhåller sig till verser som handlar om vår trygga ställning i Guds kärlek.

Så om Agape Om kärlek inte är villkorslös kärlek, vilken sorts kärlek är det då? För att svara på det måste vi titta på ett hebreiskt ord för kärlek: Hesed Detta är Guds orubbliga, förbundsmässiga omsorg om sitt folk. Dr Del Tackett har definierat det väl som en "orubblig, uppoffrande iver för en annan människas sanna bästa". Jag tycker också att detta är en passande definition på Agape Det är den djupaste och renaste kärleken, som inte bryr sig om sig själv. Den största skillnaden mellan Hesed och Agape är att Hesed verkar vara enkelriktad, från Gud till människa, medan Agape kan gå åt båda hållen mellan människa och Gud, och mellan människor. Och det är en så kraftfull kärlek att den lätt, men felaktigt, beskrivs som villkorslös.

Jag misstänker att detta beror på Paulus användning av ordet i 1 Korintierbrevet 13, kärlekens kapitel: "Kärleken bär allt, tror allt, hoppas allt, uthärdar allt. Kärleken misslyckas aldrig." Hur vi än förstår detta kan det inte påverka de många verser som beskriver hur vi blir frälsta, vilket är genom tro och omvändelse. Och samtidigt måste vi bekräfta att Gud älskar sin Son och oss alla.som är i hans Son - hans brud - oändligt, oförstörbart, oföränderligt och för evigt. Det finns en spänning här, det är klart.

Vi finner Agape Den finns naturligtvis överallt i kärlekskapitlet. Den syns tydligt i föräldrars uppoffrande kärlek till sina barn, som Jochebeds kärlek till Moses eller Jairus kärlek till sin dotter. Den är uppenbar i den omsorg som de makedonska församlingarna visade för sina sårande bröder på andra håll. De gav generöst även mitt i sina egna svårigheter (2 Kor 8:2). Men framför allt ser vi Agape kärlek i Kristus på korset, när han gav sig själv för sina fiender. Inget mer osjälviskt kärleksfullt kan man tänka sig. När Jesus säger: "Ingen människa har större kärlek än denna, att hon ger sitt liv för sina vänner", använde han ordet "kärlek". agape . (Johannes 15:13)

Philia kärlek i Bibeln

Vad är det sista grekiska ordet för kärlek? Φιλία är vänskaplig kärlek, ofta kallad broderlig kärlek. Dess motsats kallas fobi. Något hydrofilt är något som blandas med eller attraheras av vatten, medan något hydrofobt är något som stöter bort eller inte blandas med vatten. Så när det gäller oss människor: vi blandar oss med och attraheras av vissa människor och blir snabbt vänner med dem.Det är inte en kärlek som kommer från släktskap eller långvarig kontakt. Det är den typ av kärlek som man frivilligt agerar på; man väljer inte sin familj, men man väljer sina vänner.

Lewis menar att i de flesta fall är det ett gemensamt intresse, en gemensam synvinkel eller aktivitet som främjar en vänskap. Eros När vänner står ansikte mot ansikte och är uppslukade av varandra, medan vänner står sida vid sida och är uppslukade av samma tredje sak - Guds ord, politik, konst, en sport. Naturligtvis är vänner också intresserade av varandra, men åtminstone bland män är detta vanligtvis sekundärt i förhållande till den gemensamma saken.

I Romarbrevet 12:10 uppmanar Paulus oss att vara hängivna varandra (bokstavligt talat, vara "familjeälskare" av varandra, med hjälp av Storge ) i broderlig anda Philia Jakob (i 4:4) säger att den som vill vara en vän ( philos Det första exemplet på kraftfull vänskapskärlek som jag tänkte på för detta avsnitt var David och Johnathan. 1 Samuelsboken 18:1 säger att deras själar var "sammanfogade". I Johannes 15:13 säger Jesus att ingen har större agape än denna, att en människa ger sitt liv för sina vänner. vänner . Agape dyker upp i Philia Det är en hög ära som Jesus ger vänskapen; i den är vi kapabla till den största sortens kärlek, som visar sig i självuppoffring. Det är precis vad Jesus gjorde. Han sade till sina lärjungar (och till alla som tror på honom, även idag): "Jag kallar er inte längre tjänare ... utan jag har kallat er vänner" (Johannes 15:15). Jesus levde ut sina egna ord från två verser tidigare när han dog på korset för oss,för sina vänner.

Slutsats

Naturligtvis är alla dessa kärlekar beroende av varandra och överlappar varandra på vissa sätt. Vissa kan förekomma samtidigt i vissa relationer. Jag skulle vilja hävda att Agape behövs i någon mån i varje kärleksförhållande. Eros , Storge , och Philia , för att vara äkta kärlek, behöver Agape I en strikt definition kan vi isolera det som gör att var och en av de fyra är unik och få fram dess väsen, men i praktiken tror jag att minst två av de fyra antingen kommer att vara närvarande hela tiden, eller bör vara det.

I allt du gör i ditt liv, när du går igenom varje dag, kommer du att leva på, observera eller ta emot minst en av dessa fyra kärlekar. De är ofrånkomliga delar av livet och välsignelser från Gud. Ännu viktigare är att de återspeglar hans gudomliga natur. Gud själv är trots allt kärlek (1 Joh 4:8). Låt oss vara Guds efterföljare (Efesierbrevet 5:1) och älska alla som finns runt omkring oss och följa hans stora kärlek.exempel.