உள்ளடக்க அட்டவணை
கிறிஸ்துவத்திற்குள் சில வேதாகமப் பகுதிகளின் விளக்கம் மற்றும்/அல்லது வலியுறுத்தலின் அடிப்படையில் நம்பிக்கையின் பல நீரோடைகள் அல்லது கிளைகள் உள்ளன.
இந்த இறையியல் வேறுபாடுகளின் இரண்டு நீரோடைகள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கங்கள் ஆகும், அவை பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தேக்கள் என்றும் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. இந்த இயக்கங்களுக்குள் கோட்பாட்டு நிலைகள், சில ஒற்றுமைகள் மற்றும் மரபுவழி கிறிஸ்தவத்தின் எல்லைக்கு வெளியே கருதப்படும் விளிம்பு குழுக்கள் தொடர்பான பிடிவாதம் மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றின் மாறுபட்ட அளவுகள் உள்ளன.
இதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உதவிக்கு, கீழே உள்ள வரைபடத்தைப் பார்க்கவும், இடதுபுறத்தில் பெந்தேகோஸ்தே பிரிவுகளும் வலதுபுறத்தில் பாப்டிஸ்ட் பிரிவுகளும் உள்ளன. இந்த பட்டியல் எந்த வகையிலும் முழுமையானது அல்ல மேலும் ஒவ்வொரு கிளையின் மிகப்பெரிய பிரிவுகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. (இடது அல்லது வலது என்பது அரசியல் விசுவாசத்தை ஊகிக்கும் நோக்கமல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ளவும்).
| யுனைடெட் பெந்தேகோஸ்தே சர்ச் | பெத்தேல் சர்ச் | அப்போஸ்தலிக்க சர்ச் | தேவனின் தேவாலயம் | Foursquare Gospel | Assemblies of God | Calvary/Vineyard/Hillsong | Evangelical Free Church of America | Converge | வட அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் | சதர்ன் பாப்டிஸ்ட் | ஃப்ரீ வில் பாப்டிஸ்ட் | அடிப்படை/சுதந்திர பாப்டிஸ்ட் |
ஒரு பாப்டிஸ்ட் என்றால் என்ன?
ஒரு பாப்டிஸ்ட், எளிமையான சொற்களில், விசுவாசியின் ஞானஸ்நானத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர். இரட்சிப்பு என்பது கிருபையால் மட்டுமே விசுவாசத்தால் மட்டுமே கொண்டுவரப்படுகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்ஸ்பெக்ட்ரமில் மிகவும் மையமாக இருக்கும் பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் பாப்டிஸ்ட் பிரிவுகள் இன்னும் மரபுவழியாகக் கருதப்படலாம், அதாவது அவர்கள் அனைவரும் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அத்தியாவசியங்களை ஒப்புக் கொள்ளலாம்.
இருப்பினும், வேதம் எவ்வாறு விளக்கப்பட்டது என்பதன் விளைவாக சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் உச்சநிலைக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, ஒவ்வொன்றும் எவ்வளவு பிடிவாதமாக இருக்க முடியும் என்பதைப் பொறுத்து, இருபுறமும் உள்ள ஸ்பெக்ட்ரமில் ஒவ்வொரு இயக்கத்தையும் வெகுதூரம் நகர்த்தலாம். தீவிர நிலைகளுக்கும் நடைமுறைகளுக்கும் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய நான்கு குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகள் கீழே உள்ளன.
பரிகாரம்
கிறிஸ்து நம்முடைய பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்து, நம்முடைய இடத்தில் ஒரு மாற்றாக மரித்தார் என்பதை பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தேக்கள் இருவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இது ஒவ்வொரு பக்கமும் வேறுபடும் பரிகாரத்தின் பயன்பாட்டில் உள்ளது. இந்த பிராயச்சித்தம் நம் இதயங்களை சுகப்படுத்துகிறது, பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்மில் குடியிருக்க வழி செய்கிறது மற்றும் புனிதத்தை நோக்கி புனிதப்படுத்துவதற்கான செயல்முறையை தொடங்குகிறது, இது முழுமையாக மகிமையில் நிறைவுற்றது என்று பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள். பிராயச்சித்தத்தில், நமது இதயங்கள் குணமடைவது மட்டுமல்லாமல், நமது உடல் வியாதிகளும் குணமாகும் என்றும், பரிசுத்தம் என்பது வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது என்றும் பெந்தேகோஸ்தேயர்கள் நம்புகிறார்கள், சில பெந்தேகோஸ்தேக்கள் பரிகாரம் நமக்கு முழுமையான பரிசுத்தத்தை அடைய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். மகிமையின் இந்தப் பக்கத்தில்.
நியூமடாலஜி
இப்போது, பரிசுத்த ஆவியின் வேலையைப் பற்றிய ஒவ்வொரு இயக்கத்தின் வலியுறுத்தல் மற்றும் நம்பிக்கையின் வேறுபாடுகள் தெளிவாக இருக்க வேண்டும். என்று இருவரும் நம்புகிறார்கள்பரிசுத்த ஆவியானவர் தேவாலயத்தில் சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறார் மற்றும் தனிப்பட்ட விசுவாசிகளுக்குள் வாழ்கிறார். இருப்பினும், பாப்டிஸ்டுகள் இந்த வேலை பரிசுத்தமாக்குதலின் உள்ளார்ந்த மாற்றத்திற்காகவும், விசுவாசிகளின் விடாமுயற்சிக்காகவும் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் பெந்தகோஸ்தேக்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்வில் அற்புத வரங்களை நிரூபிக்கும் உண்மையான இரட்சிக்கப்பட்ட விசுவாசிகள் மூலம் ஆவியானவர் தன்னை வெளிப்படுத்துவதாக நம்புகிறார்கள்.
நித்திய பாதுகாப்பு
பாப்டிஸ்டுகள் பொதுவாக ஒருவர் உண்மையிலேயே இரட்சிக்கப்பட்டவுடன், அவர்கள் "இரட்சிக்கப்படாமல்" இருக்க முடியாது அல்லது விசுவாசத்தை விட்டு விலகிச் செல்ல முடியாது என்றும், அவர்களது இரட்சிப்பின் ஆதாரம் அவர்கள் விசுவாசத்தில் விடாமுயற்சியுடன் இருப்பதே என்றும் நம்புகிறார்கள். பெந்தகோஸ்தேக்காரர்கள் பொதுவாக ஒருவர் தங்கள் இரட்சிப்பை இழக்க நேரிடும் என்று நம்புவார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு காலத்தில் அந்நிய பாஷைகளில் பேசுவதை "சான்று" காட்டி, பின்னர் விசுவாச துரோகிகளாக மாறினால், அவர்கள் முன்பு இருந்ததை இழந்திருக்க வேண்டும்.
எஸ்காடாலஜி
பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தேக்கள் இருவரும் நித்திய மகிமை மற்றும் நித்திய சாபம் என்ற கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், பாப்டிஸ்டுகள் சொர்க்கத்தின் பரிசுகள், அதாவது உடல் சிகிச்சை மற்றும் முழுமையான பாதுகாப்பு மற்றும் அமைதி ஆகியவை எதிர்கால மகிமைக்காக ஒதுக்கப்பட்டவை என்றும், நிகழ்காலத்தில் உத்தரவாதம் இல்லை என்றும் நம்புகிறார்கள். பல பெந்தகோஸ்தேக்கள் இன்று பரலோகத்தின் பரிசுகளைப் பெற முடியும் என்று நம்புகிறார்கள், செழுமை நற்செய்தி இயக்கம் இதை ஒரு தீவிர நிலைக்கு எடுத்துச் செல்கிறது, இது ஒரு விசுவாசிக்கு சொர்க்கத்தின் பரிசுகள் இல்லையென்றால், உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டதைப் பெற அவர்களுக்கு போதுமான நம்பிக்கை இருக்கக்கூடாது என்று கூறுகிறது. அவர்களுக்கு கடவுளின் குழந்தைகள் (இது ஒரு என அறியப்படுகிறதுover-realized eschatology).
தேவாலய அரசாங்க ஒப்பீடு
தேவாலய அரசியல், அல்லது தேவாலயங்கள் தங்களை ஆளும் விதம், ஒவ்வொரு இயக்கத்திலும் மாறுபடலாம். இருப்பினும், வரலாற்று ரீதியாக பாப்டிஸ்டுகள் ஒரு சபை அரசாங்கத்தின் மூலம் தங்களை நிர்வகித்து வருகின்றனர், மேலும் பெந்தேகோஸ்தே மக்களிடையே நீங்கள் ஆளுகையின் ஒரு எபிஸ்கோபல் வடிவத்தையோ அல்லது உள்ளூர் தேவாலயத்தில் உள்ள ஒன்று அல்லது பல தலைவர்களுக்கு பெரும் அதிகாரம் கொண்ட அப்போஸ்தலிக் ஆளுகையையோ காணலாம்.
பாப்டிஸ்ட் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே போதகர்களில் உள்ள வேறுபாடுகள்
இரண்டு இயக்கங்களிலும் உள்ள போதகர்கள் கீழ்-மேய்ப்பாளர்களின் பாத்திரத்தை எவ்வாறு மேற்கொள்கிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் பரவலாக வேறுபடலாம். அவர்களின் பிரசங்க பாணியின் அடிப்படையில், வழக்கமான பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கம் வெளிப்படையான போதனையின் வடிவத்தையும், மேற்பூச்சு அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி வழக்கமான பெந்தேகோஸ்தே பிரசங்கத்தையும் நீங்கள் காணலாம். இரண்டு இயக்கங்களும் கவர்ந்திழுக்கும் ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருக்கலாம், இருப்பினும் பெந்தேகோஸ்தே பிரசங்கிகள் பெந்தேகோஸ்தே இறையியலை தங்கள் பிரசங்கத்தில் பயன்படுத்துவார்கள்.
பிரபலமான போதகர்கள் மற்றும் செல்வாக்கு செலுத்துபவர்கள்
சில பிரபலமான போதகர்கள் மற்றும் பாப்டிஸ்டில் தாக்கங்கள் இயக்கம்: ஜான் ஸ்மித், ஜான் பன்யன், சார்லஸ் ஸ்பர்ஜன், பில்லி கிரஹாம், மார்ட்டின் லூதர் கிங், ஜூனியர், ரிக் வாரன், ஜான் பைபர், ஆல்பர்ட் மொஹ்லர், டான் கார்சன் மற்றும் ஜே.டி. கிரீர்.
மேலும் பார்க்கவும்: 25 பாவத்தின் உறுதியைப் பற்றிய முக்கியமான பைபிள் வசனங்கள் (அதிர்ச்சியூட்டும்)பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தில் சில பிரபலமான போதகர்கள் மற்றும் தாக்கங்கள்: வில்லியம் ஜே. சீமோர், ஐமி செம்பிள் மெக்பெர்சன், ஓரல் ராபர்ட்ஸ், சக் ஸ்மித், ஜிம்மி ஸ்வாகர்ட், ஜான் விம்பர், பிரையன் ஹூஸ்டன்,டிடி ஜேக்ஸ், பென்னி ஹின் மற்றும் பில் ஜான்சன்.
முடிவு
பெந்தகோஸ்தே மதத்திற்குள், ஆவியின் வேலை மற்றும் கிறிஸ்தவ அனுபவத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, அதேசமயம் ஞானஸ்நான நம்பிக்கைகளுக்குள், அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஆவியின் உள் வேலை மற்றும் கிறிஸ்தவ மாற்றம். இதன் காரணமாக, பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் மிகவும் கவர்ச்சியான மற்றும் "உணர்வுகள்" அடிப்படையிலான வழிபாட்டைக் கொண்டிருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள், மேலும் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களில் வழிபாடு உள்நோக்கிய மாற்றம் மற்றும் விடாமுயற்சிக்கான வார்த்தையின் போதனையில் அதிக கவனம் செலுத்தும்.
பரிசுத்த ஆவியின் மறுபிறப்பு வேலை. கீழ்ப்படிதல் மற்றும் ஒருவர் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம், ரோமர் 6:1-4க்கு எடுத்துக்காட்டாக மூழ்கி ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்யலாம் மற்றும் அத்தகைய விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்துவது விசுவாசத்தில் ஒருவரின் விடாமுயற்சியால் நிரூபிக்கப்படுகிறது.ஒரு பெந்தகோஸ்தே என்றால் என்ன?
ஒரு பெந்தகோஸ்தே என்பது நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே இரட்சிப்பு கிருபையால் மட்டுமே என்று நம்புகிறார், மேலும் பலர் கீழ்ப்படிதலின் செயலாக முழுக்க முழுக்க ஞானஸ்நானத்தை நம்புகிறார்கள், இருப்பினும், அவர்கள் ஒரு படி மேலே சென்று, ஆவியின் ஞானஸ்நானம் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது ஞானஸ்நானத்தின் மூலம் மட்டுமே உண்மையான நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்த முடியும் என்றும், அத்தகைய ஞானஸ்நானத்திற்கான சான்றுகள் ஆவியின் அற்புத வரத்தால் அந்நிய பாஷைகளில் பேசுவதாகவும் கூறுவார்கள். (குளோசோலாலியா), சட்டங்கள் 2 இல் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் செய்யப்பட்டது.
பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகொஸ்தேக்களுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள்
இருபுறமும் உள்ள சில புறம்போக்கு மதப்பிரிவுகளைத் தவிர ஸ்பெக்ட்ரம், பெரும்பாலான பெந்தேகோஸ்துக்கள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள் பல கிறிஸ்தவ மரபுவழி போதனைகளை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: இரட்சிப்பு கிறிஸ்துவில் மட்டுமே உள்ளது; கடவுள் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியில் திரித்துவமாக இருக்கிறார்; பைபிள் கடவுளின் ஏவப்பட்ட வார்த்தை; கிறிஸ்து தம் திருச்சபையை மீட்கத் திரும்புவார்; மற்றும் ஒரு சொர்க்கம் மற்றும் ஒரு நரகம் உள்ளது.
பாப்டிஸ்ட் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே பிரிவின் தோற்றம்
இரண்டு கிளைகளும் தேவாலயத்தின் தொடக்கத்தில் தங்கள் தோற்றத்தை கோரலாம் என்று நீங்கள் கூறலாம். மற்றும் உள்ளதுசில முதல் தேவாலயங்களில் உள்ள ஒவ்வொன்றிற்கும் நிச்சயமாக ஆதாரம், பிலிப்பியில் உள்ள தேவாலயத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கை (அப்போஸ்தலர் 16:25-31) மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே போல் தோன்றிய ஒரு தேவாலயம் கொரிந்துவில் உள்ள தேவாலயம் (1 கொரிந்தியர் 14). இருப்பினும், இன்று நாம் காணும் நவீன பதிப்புகளை நன்கு புரிந்துகொள்ள ஒவ்வொரு கிளையின் சமீபத்திய இயக்கங்களையும் நாம் பார்க்க வேண்டும், இதற்காக நாம் 1500 களின் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு தொடங்க வேண்டும்.
பாப்டிஸ்ட் தோற்றம்
நவீன பாப்டிஸ்ட்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில் தேவாலய துன்புறுத்தல் மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் கொந்தளிப்பான காலகட்டங்களில் தங்கள் தொடக்கத்தை அறிய முடியும். ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் (பேடோபாப்டிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) போன்ற ஒரு நம்பிக்கையை கடைபிடிக்கும் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்துக்கு இணங்குவதற்கு பெரும் அழுத்தம் இருந்தது.
மத சுதந்திரம் கோரி ஜான் ஸ்மித் மற்றும் தாமஸ் ஹெல்விஸ் என்ற இரண்டு ஆண்கள் இருந்தனர். தங்கள் சபைகளை நெதர்லாந்துக்கு அழைத்துச் சென்றவர்கள். விசுவாசிகளின் ஞானஸ்நானம் மட்டுமே வேதத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, மேலும் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது இல்லை என்ற பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தின் முடிவைப் பற்றி ஜான் ஸ்மித் முதலில் எழுதினார்.
துன்புறுத்தல் தளர்த்தப்பட்ட பிறகு, ஹெல்விஸ் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், இறுதியில் ஜெனரல் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களின் சங்கத்தை உருவாக்கினார் (பொதுவாகப் பரிகாரம் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் அல்லது அதைப் பெற விரும்புவோருக்கு இரட்சிப்பைச் சாத்தியமாக்குவதாக அவர்கள் நம்பினர்). அவர்கள் ஜேக்கபஸ் ஆர்மினியஸின் போதனையுடன் தங்களை மிகவும் நெருக்கமாக இணைத்துக் கொண்டனர்.
பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களின் மற்றொரு சங்கம் இந்த நேரத்தில் எழுந்தது, அவை பாஸ்டர் ஜான் ஸ்பில்ஸ்பரிக்குக் காரணம். அவர்கள் குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்டுகள். அவர்கள் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிராயச்சித்தம் அல்லது கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அனைவருக்கும் இரட்சிப்பை உறுதி செய்வதை நம்பினர். அவர்கள் ஜான் கால்வினின் போதனையுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர்.
இரண்டு கிளைகளும் புதிய உலகின் காலனிகளுக்குச் சென்றன, இருப்பினும் குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்டுகள் அல்லது சீர்திருத்தம்/பியூரிட்டன்கள் இயக்கம் வளர்ந்தவுடன் அதிக மக்கள்தொகையை அடைந்தனர். ஆரம்பகால அமெரிக்க பாப்டிஸ்டுகள் பழைய சபை தேவாலயங்களில் இருந்து பல பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றனர், மேலும் முதல் மற்றும் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு மறுமலர்ச்சிகளின் போது பெரும் சக்தியுடன் வளர்ந்தனர். அப்பலாச்சியா மற்றும் தெற்கு காலனிகள்/மாநிலங்களில் இருந்தும் பலர் இந்த நேரத்தில் பாப்டிஸ்டுகளாக மாறினர், இது இறுதியில் தற்போது அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவான தெற்கு பாப்டிஸ்ட் கன்வென்ஷன் என்று அழைக்கப்படும் தேவாலயங்களின் சங்கத்தை உருவாக்கியது.
நிச்சயமாக இது ஒரு சுருக்கமான வரலாறு மற்றும் கன்வெர்ஜ் (அல்லது பாப்டிஸ்ட் பொது மாநாடு) அல்லது வட அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட்கள் போன்ற பல்வேறு பாப்டிஸ்ட்களின் அனைத்து ஸ்ட்ரீம்களுக்கும் கணக்கு காட்ட முடியாது. பாப்டிஸ்டிக் இறையியல், டச்சு, ஸ்காட்டிஷ், ஸ்வீடிஷ், நார்வேஜியன் மற்றும் ஜெர்மன் உட்பட பழைய உலகத்திலிருந்து பலரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இறுதியாக, பல விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் தங்கள் முன்னாள் அடிமை உரிமையாளர்களின் ஞானஸ்நான நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் அவர்கள் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு பிளாக் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர், அதில் மிகவும் பிரபலமான போதகர் வருவார்.இந்த இயக்கத்தைச் சேர்ந்த டாக்டர் மார்ட்டின் லூதர் கிங், ஜூனியர், அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் அசோசியேஷன் தேவாலயங்களின் போதகர்.
இன்று, ஞானஸ்நான இறையியலைப் பின்பற்றும் பல தேவாலயங்கள் உள்ளன மற்றும் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தில் நேரடி வேர்கள் கூட இல்லை. அவற்றில் அமெரிக்காவின் எவாஞ்சலிகல் ஃப்ரீ சர்ச், பல சுயாதீன பைபிள் தேவாலயங்கள், பல மதச்சார்பற்ற சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் மற்றும் சில பெந்தேகோஸ்தே பிரிவுகள் / தேவாலயங்கள் கூட இருக்கும். விசுவாசிகளின் ஞானஸ்நானத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கும் எந்த தேவாலயமும், பைபிளில் இருந்து ஆதரிக்கப்படாத பைடோபாப்டிசத்தை கண்டித்த ஆங்கில செபராட்டிஸ்ட் பாப்டிஸ்டுகளின் ஜான் ஸ்மித் அவர்களின் இறையியல் வம்சாவளியை பின்பற்றுகிறது மற்றும் விசுவாசிகளின் ஞானஸ்நானம் மட்டுமே வேதத்தின் உண்மையான விளக்கத்தை நடைமுறைப்படுத்த ஒரே வழி.
பெந்தேகோஸ்தே தோற்றம்
நவீன பெந்தேகோஸ்தே இயக்கம் பாப்டிஸ்ட் அளவுக்கு பழமையானது அல்ல, மேலும் 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் அமெரிக்காவிலிருந்து வெளிவருவதைக் கண்டறிய முடியும். 3 வது பெரிய விழிப்புணர்வு முகாம் மறுமலர்ச்சிகள் மற்றும் புனிதத்தன்மை இயக்கம், இது மெதடிசத்தில் அதன் வேர்களைக் கண்டது.
3வது பெரிய விழிப்புணர்வின் போது, ஒரு முறை இரட்சிப்புக்கு அப்பால் செல்ல முழுமையான புனிதத்தை நாடும் மக்களின் மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்திலிருந்து ஒரு இயக்கம் தோன்றியது. அனுபவம். கிறிஸ்தவர்கள் பரலோகத்தின் இந்தப் பக்கத்தில் பரிபூரணமான பரிசுத்தத்தை அடைய முடியும் மற்றும் அடைய வேண்டும் என்றும், இது கடவுளிடமிருந்து இரண்டாவது வேலை அல்லது இரண்டாவது ஆசீர்வாதத்திலிருந்து வருகிறது என்றும் அவர்கள் நம்பினர். மெத்தடிஸ்டுகள், நாசரேன்ஸ், வெஸ்லியர்கள்,கிறிஸ்டியன் மற்றும் மிஷனரி கூட்டணி மற்றும் சால்வேஷன் ஆர்மி சர்ச் அனைத்தும் புனித இயக்கத்திலிருந்து வெளியே வந்தன.
பரிசுத்த இயக்கங்கள் அப்பலாச்சியா மற்றும் பிற மலைப்பகுதிகளில் துளிர்விடத் தொடங்கி, முழுமையான புனிதத்தை எவ்வாறு அடைவது என்பதை மக்களுக்குக் கற்பிக்கின்றன. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், 1901 ஆம் ஆண்டில், கன்சாஸில் உள்ள பெத்தேல் பைபிள் கல்லூரியில், ஆக்னஸ் ஓஸ்மான் என்ற பெண்மணி, பரிசுத்த ஆவியில் ஞானஸ்நானம் பெற்றதாகவும், அந்நிய பாஷைகளில் பேசியதாகவும், அவர் நம்பியதைக் கொடுத்த முதல் நபராகக் கருதப்படுகிறார். இந்த இரண்டாவது ஆசீர்வாதத்தின் ஆதாரமாக இருந்தது. இந்த நடைமுறை விரைவில் நாட்டில் பரவிய புனித இயக்கத்தின் மறுமலர்ச்சியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், CA இல் உள்ள போனி ப்ரே தெருவில் நடந்த இந்த மறுமலர்ச்சிக் கூட்டங்களில் ஒன்றின் போது, வில்லியம் ஜே. சீமோரின் பிரசங்கத்திற்கு மக்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். அந்நியபாஷைகளில் பேசும் மக்கள் மற்றும் ஆவியில் "கொல்லப்பட்ட" அனுபவங்கள். கூட்டங்களுக்கு இடமளிக்கும் வகையில் கூட்டங்கள் விரைவில் அசுசா தெருவுக்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் இங்கு புனித பெந்தேகோஸ்தே இயக்கம் பிறந்தது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் காலப்பகுதியில், புனித பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்திலிருந்து நான்கு சதுர நற்செய்தி தேவாலயம், தேவாலயம், அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட், யுனைடெட் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம், பின்னர் கல்வாரி சேப்பல், திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயம் ஆகியவை தோன்றின. மற்றும் ஹில்சாங். இந்த இயக்கங்களில் மிகச் சமீபத்தியது, பெத்தேல் சர்ச், முதலில் அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் தேவாலயமாகத் தொடங்கியது, குணப்படுத்துதல் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் ஆகியவற்றின் அற்புதமான பரிசுகளில் இன்னும் கவனம் செலுத்துகிறது.விசுவாசிகள் மூலம் பரிசுத்த ஆவியானவர் செயல்படுகிறார் என்பதற்கான சான்றாகவும், இதனால் ஒருவரின் இரட்சிப்பின் சான்றாகவும். இந்த தேவாலயம் பலரால் எல்லைக்குட்பட்ட வழக்கத்திற்கு மாறானதாக கருதப்படுகிறது, இது அற்புதங்களில் தீவிர கவனம் செலுத்துகிறது.
மற்றொரு பெந்தேகோஸ்தே பிரிவான அப்போஸ்தலிக் சர்ச், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வெல்ஷ் மறுமலர்ச்சியில் இருந்து எழுந்தது, ஏனெனில் ஸ்தாபகர் விசுவாசிகளின் ஞானஸ்நானத்தை நம்பினார். . இந்த தேவாலயம் ஆப்பிரிக்காவின் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்துடன் பரவியது மற்றும் மிகப்பெரிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம் நைஜீரியாவில் காணப்படுகிறது.
சம்பிரதாயமற்ற அல்லது விசுவாச துரோகமாகக் கருதப்படும் பெந்தேகோஸ்தேவாதத்தின் பல கிளைகள் ஒருமை இயக்கம் ஆகும், இது மூன்று தனிப்பட்ட நபர்களில் ஒன்றுபடுவதற்குப் பதிலாக முக்கோணக் கடவுளை முறைகளை எடுத்துக்கொள்வதாகப் புரிந்துகொள்கிறது. மற்றும் செழிப்பு நற்செய்தி இயக்கம், இது பெந்தகோஸ்தாலிசத்தின் தீவிர வடிவமாகும், இது ஒரு மிகை-உணர்ந்த காலங்காலவியலில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளது.
ஆன்மீக பரிசுகளின் பார்வை
பாப்டிஸ்டிக் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே மரபுகள் இரண்டுமே, பரிசுத்த ஆவியானவர் விசுவாசிகளுக்கு அவருடைய ராஜ்ஜியத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், அவருடைய திருச்சபையின் மேம்பாட்டிற்காகவும் சில திறன்களை வழங்குகிறார் என்று நம்புகிறார்கள் ( ரோமர் 12, 1 கொரிந்தைன்ஸ் 12, எபேசியர் 4). இருப்பினும், இரு மரபுகளிலும் இது எவ்வாறு நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் மாறுபட்ட அளவுகள் உள்ளன.
பொதுவாக, பாப்டிஸ்டுகள் பரிசுத்த ஆவியின் அதிகாரமளிக்கும் பிரசன்னத்தை நம்புகிறார்கள் மற்றும் இரண்டு சாத்தியக்கூறுகளை வைத்திருக்கிறார்கள்: 1) மிதமான "திறந்த ஆனால் எச்சரிக்கையான" பார்வை அதிசயமான பரிசுகள், எங்கே இருக்கிறதுநேரடியான அற்புதங்கள், நியதி அல்லாத தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் அந்நியபாஷைகளில் பேசுதல் ஆகியவற்றின் சாத்தியக்கூறுகள், ஆனால் இவை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு விதிமுறைகள் அல்ல, கடவுளின் இருப்பு அல்லது இரட்சிப்பின் ஆதாரமாக அவை தேவையில்லை; அல்லது 2) உலகில் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டு, பைபிளின் நியதி முடிந்தவுடன், அந்நிய பாஷைகளில் பேசுதல், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் நேரடியான குணமளிக்கும் அற்புத வரங்கள் தேவைப்படாமல் போய்விட்டன என்று நம்பி, அற்புத பரிசுகளை நிறுத்துதல். அப்போஸ்தலிக்க யுகத்தின் முடிவு.
அற்புதமான பரிசுகளின் செயல்பாட்டை பெந்தேகோஸ்தேக்கள் நம்புகிறார்கள் என்பது இப்போது தெளிவாக இருக்க வேண்டும். பல்வேறு மதப்பிரிவுகளும் தேவாலயங்களும் இதை மிதமான நிலையிலிருந்து தீவிர நிலைகள் வரை எடுத்துக்கொள்கின்றன, ஆனால் இது ஒரு விசுவாசியின் ஆவியின் ஞானஸ்நானத்தின் சான்றாகத் தேவை என்று பெரும்பாலானவர்கள் நம்புகிறார்கள், இதனால் ஆவியானவர் உள்ளே வசிப்பதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடாகும், மேலும் அந்த நபர் உண்மையில் இரட்சிக்கப்படுகிறார்.
மேலும் பார்க்கவும்: கடவுள் யார் என்பதைப் பற்றிய 50 முக்கிய பைபிள் வசனங்கள் (அவரை விவரிக்கும்)பாஷையில் பேசுவது
மொழிகளில் பேசுவது, அல்லது குளோசோலாலியா, ஒருவரின் இரட்சிப்புக்கு ஆதாரமாக பெந்தகோஸ்தேயர்கள் நம்பும் பரிசுத்த ஆவியின் அற்புத வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். இதற்கு ஆதரவாக பெந்தேகொஸ்தேக்காரர்கள் திரும்பும் முக்கிய வேதாகமம் அப்போஸ்தலர் 2 ஆகும். மற்ற ஆதரவு பத்திகள் மார்க் 16:17, அப்போஸ்தலர் 10 மற்றும் 19, 1 கொரிந்தியர் 12 - 14 மற்றும் ஏசாயா 28:11 மற்றும் ஜோயல் 2 போன்ற பழைய ஏற்பாட்டு பகுதிகளாகவும் இருக்கலாம். :28-29.
பாப்டிஸ்ட்கள், இடைநிறுத்தவாதியாக இருந்தாலும் அல்லது வெளிப்படையாக இருந்தாலும் எச்சரிக்கையாக இருந்தாலும், அந்நிய பாஷைகளில் பேசுவது தேவையில்லை என்று நம்புகிறார்கள்.ஒருவரின் இரட்சிப்பை நிரூபிக்க. அவர்களின் விளக்கம், அப்போஸ்தலர் மற்றும் 1 கொரிந்தியர்களில் உள்ள வேதாகமத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள் விதிவிலக்கு அல்ல, விதி அல்ல என்றும், பழைய ஏற்பாட்டு பகுதிகள் அப்போஸ்தலர் 2 இல் ஒருமுறை நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்கள் என்றும் நம்புவதற்கு அவர்களை வழிநடத்துகிறது. மேலும், கிரேக்க வார்த்தையானது அப்போஸ்தலர்களின் பல பதிப்புகளில் மொழியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. 2 என்பது "க்ளோசா" என்ற சொல், அதாவது உடல் மொழி அல்லது மொழி. பெந்தேகோஸ்தேவாதிகள் இதை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சொற்கள், தேவதூதர்கள் அல்லது பரலோகத்தின் மொழி என்று விளக்குகிறார்கள், ஆனால் பாப்டிஸ்டுகள் இதற்கு வேதப்பூர்வமான ஆதரவையோ ஆதாரத்தையோ காணவில்லை. பாப்டிஸ்டுகள் அந்நிய பாஷைகளின் வரத்தை அப்போஸ்தல காலத்தில் (அப்போஸ்தலர்களால் தேவாலயத்தை நிறுவுதல்) இருந்த அவிசுவாசிகளுக்கு ஒரு அடையாளமாகவும் ஆதாரமாகவும் பார்க்கிறார்கள்.
1 கொரிந்தியர் 14ல் பவுல் கொரிந்திய தேவாலயத்திற்கு தெளிவான போதனைகளை வழங்கினார், அங்கு சபையில் அந்நிய பாஷைகளில் பேசுவது தொடர்பான விதிகளை நிறுவுவதற்கு, ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தேத்துவம் நடைமுறையில் இருந்தது. பல பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் மற்றும் வேதாகமத்தின் அதிகாரத்தை வைத்திருக்கும் இயக்கங்கள் இந்த பத்தியை நெருக்கமாக பின்பற்றுகின்றன, இருப்பினும் சில இல்லை. ஒவ்வொரு விசுவாசியும் அந்நிய பாஷைகளில் பேச வேண்டும் என்று பவுல் எதிர்பார்க்கவில்லை என்பதை இந்த பத்தியிலிருந்து பாப்டிஸ்டுகள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் இதிலிருந்து மற்ற புதிய ஏற்பாட்டு சான்றுகளுடன் சேர்ந்து, ஒருவரின் இரட்சிப்பின் ஆதாரத்திற்கு அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது தேவையில்லை என்று முடிவு செய்தார்.
பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளுக்கு இடையே உள்ள கோட்பாட்டு நிலைகள்
இந்த கட்டுரையில் முன்பு காட்டப்பட்டது போல்,
