Mga Paniniwalang Katoliko Vs Ortodokso: (14 Pangunahing Pagkakaiba na Dapat Malaman)

Ang Simbahang Romano Katoliko at Simbahang Silangang Ortodokso ay may mahabang kasaysayan at maraming magkakaparehong doktrina at tradisyon. Gayunpaman, ang parehong simbahan ay may makabuluhang pagkakaiba sa isa't isa at mas malaking pagkakaiba sa mga evangelical na simbahan.

Kasaysayan ng simbahang Romano Katoliko at Eastern Orthodox

Mga Romano Katoliko at Eastern Orthodox ay orihinal na isang simbahan, na nag-aangkin ng "apostolic line of succession" mula kay Pedro hanggang sa mga obispo (o mga papa). Ang simbahan ay pinamunuan ng limang patriyarka sa Roma, Constantinople, Alexandria, Antioch, at Jerusalem. Ang patriyarka (o papa) ng Roma ay may awtoridad sa iba pang apat na patriyarka.

Si Alexander, Antioch, at Jerusalem ay bumagsak sa pananakop ng mga Muslim noong unang bahagi ng 600s, na iniwan ang Constantinople at Roma bilang dalawang pangunahing pinuno ng Kristiyanismo, na may isang tunggalian sa pagitan ng Patriarch ng Constantinople at ng Papa ng Roma.

Ang simbahang Silangan (Constantinople) at ang simbahang Kanluranin (Roma) ay hindi sumang-ayon sa mga isyu sa doktrina. Sinabi ng Roma na ang tinapay na walang lebadura (tulad ng tinapay ng Paskuwa) ay dapat gamitin para sa komunyon, ngunit ang Silangan ay gumamit ng tinapay na may lebadura upang kumatawan sa muling nabuhay na Kristo. Pinagtatalunan nila ang mga pagbabago sa mga salita ng Nicene Creed at kung ang mga pari ay dapat na walang asawa at walang asawa.

The Great Schism of AD 1054

Ang hindi pagkakaunawaan at tunggalian na ito ay humantong sa pagtitiwalag ng Papa ng Roma sa Patriarch ng Constantinople, na sinundan ng

Parehong may mga aklat na Apokripa ang mga Romano Katoliko at Eastern Orthodox sa kanilang mga Lumang Tipan: 1 at 2 Maccabees, Tobit, Judith, Sirach, Wisdom, at Baruch. Ang pitong aklat na ito ay wala sa mga Bibliya na ginagamit ng karamihan sa mga Protestante. Ang Eastern Orthodox ay mayroon ding maliit na bilang ng mga sulat mula sa Septuagint na wala sa Catholic Bible, ngunit hindi iyon itinuturing na malaking isyu sa pagitan ng mga simbahan.

Ang Eastern Orthodox Church ay naniniwala na ang Bibliya ay isang verbal na icon ni Kristo, na naglalaman ng mga pangunahing katotohanan ng pananampalataya. Naniniwala sila na ang mga katotohanang ito ay inihayag ni Kristo at ng Banal na Espiritu sa mga manunulat na kinasihan ng Diyos. Ang Bibliya ang pangunahin at may awtoridad na pinagmumulan ng banal na tradisyon at ang batayan ng pagtuturo at paniniwala.

Ang Simbahang Romano Katoliko naniniwala na ang Bibliya ay isinulat ng mga tao na kinasihan ng Banal na Espiritu at walang pagkakamali at may awtoridad para sa buhay at doktrina.

Hindi naniniwala ang Orthodox o ang Roman Catholic Church na ang Bibliya ang tanging awtoridad para sa pananampalataya at pagsasagawa . Naniniwala ang mga Katoliko at Ortodokso na ang mga tradisyon at turo at mga kredo ng simbahan, na ipinasa ng mga ama ng simbahan at mga santo, ay pantay sa awtoridad sa Bibliya.

Celibacy

Sa Roman Catholic Church tanging walang asawa, mga celibate na lalaki ang maaaring ordenan bilang mga pari. Naniniwala ang simbahan na ang selibat ay isang espesyal na regalo mula sa Diyos,pagsunod sa halimbawa ni Jesus, at ang pagiging walang asawa ay nagbibigay-daan sa pari na ibigay ang kanyang buong pagtuon sa Diyos at sa ministeryo.

Ang Eastern Orthodox Church ay mag-oordina ng mga lalaking may asawa bilang mga pari. Gayunpaman, kung ang isang pari ay walang asawa kapag siya ay inorden, siya ay inaasahang mananatili sa ganoong paraan. Karamihan sa mga pari ng Orthodox ay kasal.

Ang Mga Panganib ng Katolisismo at Ortodokso

1. Ang kanilang pagtuturo sa kaligtasan ay hindi ayon sa Bibliya.

Parehong naniniwala ang mga Katoliko at Ortodokso na ang kaligtasan ay nagsisimula kapag ang isang sanggol ay bininyagan at ito ay isang patuloy na proseso sa buong buhay ng isang tao, na nangangailangan ng isang tao na sundin ang mga sakramento at gumawa ng mabubuting gawa.

Ito ay sumasalungat sa sinasabi ng Bibliya sa Efeso 2:8-9: “Sapagkat sa biyaya kayo ay naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya; at ito ay hindi sa inyong sarili, ito ay kaloob ng Diyos; hindi bunga ng mga gawa, upang walang magyabang.”

Ang sabi sa Roma 10:9-10, “Kung ipahahayag mo ng iyong bibig si Jesus bilang Panginoon at mananampalataya ka sa iyong puso na binuhay Siya ng Diyos mula sa mga patay , maliligtas ka; sapagka't sa puso ay sumasampalataya ang tao, na nagbubunga ng katuwiran, at sa pamamagitan ng bibig ay ipinahahayag niya, na nagbubunga ng kaligtasan.”

Maliwanag sa Bibliya na ang kaligtasan ay nagmumula sa isang taong nananalig sa kanilang puso at ipinahahayag ang kanilang pananampalataya kasama ng kanilang bibig.

Ang mabuting gawa ay hindi nagliligtas sa isang tao. Ang pagkuha ng komunyon ay hindi nagliligtas sa isang tao. Ito ang mga bagay na iniutos sa atin na gawin, ngunit hindi natin ito ginagawaupang maligtas , ginagawa namin ang mga ito dahil kami ay ay naligtas! Ang binyag at komunyon ay mga simbolo ng ginawa ni Kristo para sa atin at kung ano ang pinaniniwalaan natin sa ating mga puso. Ang mabubuting gawa ay likas na kinalabasan ng tunay na pananampalataya.

Ang kaligtasan ay hindi isang proseso, ngunit ang buhay Kristiyano ay isang proseso. Kapag tayo ay naligtas, tayo ay dapat na maging mature sa ating pananampalataya, na hinahangad ang higit na kabanalan. Dapat tayong maging tapat sa araw-araw na panalangin at pagbabasa ng Bibliya at pagtatapat ng kasalanan, sa pakikisama sa ibang mga mananampalataya at pagtanggap ng pagtuturo at pakikipag-isa sa simbahan at paggamit ng ating mga kaloob upang maglingkod sa simbahan. Hindi natin ginagawa ang mga bagay na ito para maligtas, ngunit dahil gusto nating maging mature sa ating pananampalataya.

2. Ibinibigay nila ang mga turo ng mga tao ng pantay na awtoridad sa Banal na Kasulatan.

Nararamdaman ng mga Romano Katoliko at Eastern Orthodox na ang Bibliya lamang ay hindi makapagbibigay ng katiyakan tungkol sa lahat ng inihayag na katotohanan, at ang "Sagradong Tradisyon" na ipinasa ng Ang mga pinuno ng simbahan sa paglipas ng panahon ay dapat bigyan ng pantay na awtoridad.

Parehong naniniwala ang mga Katoliko at Ortodokso na ang Bibliya ay kinasihan ng Diyos, ganap na tumpak, at ganap na may awtoridad, at tama nga! Gayunpaman, nagbibigay sila ng pantay na awtoridad sa mga turo ng mga ama ng simbahan at mga tradisyon ng simbahan, na hindi inspirasyon, na nangangatwiran na ang kanilang mga tradisyon at turo ay batay sa Bibliya.

Ngunit narito ang bagay. Ang Bibliya ay kinasihan at hindi nagkakamali, walang pagkakamali. Walang tao, gaano man ka-diyos omay kaalaman sa Kasulatan, ay walang kamalian. Ang mga lalaki ay nagkakamali. Hindi kaya ng Diyos. Mapanganib na ilagay ang turo ng mga lalaki bilang katumbas ng Bibliya.

Mapapansin mong parehong nagbago ang isip ng Katoliko at Orthodox sa ilang doktrina sa paglipas ng mga siglo. Paano magiging awtoritatibo ang mga tradisyon at turo kung ito ay maaaring magbago? Ang pag-asa sa mga turo ng tao kaysa sa Kasulatan ay humahantong sa malubhang pagkakamali, tulad ng paniniwalang ang kaligtasan ay nakabatay sa bautismo at mga gawa kaysa sa pananampalataya lamang. Si Maria at ang mga banal bilang mga tagapamagitan. Lumilipad ito sa harap ng malinaw na turo ng Bibliya, “Sapagkat may isang Diyos, at isang tagapamagitan din sa Diyos at sa sangkatauhan, ang taong si Cristo Jesus” (1 Timoteo 2:5). Pinahintulutan ng mga Katoliko at Ortodokso ang tradisyon na mauna kaysa sa banal, inspirasyon, at walang hanggang Salita ng Diyos.

Isa pang halimbawa ay ang paggalang sa mga imahen at larawan ni Maria at ng mga santo, sa direktang pagsuway sa utos ng Diyos: “Huwag kumilos gumawa ng masama at gumawa kayo ng inukit na larawan para sa inyong sarili sa anyo ng anumang anyo, isang representasyon ng lalaki o babae” (Deuteronomio 4:16).

Bakit Maging Kristiyano?

Sa madaling salita, ang iyong buhay - ang iyong buhay na walang hanggan - ay nakasalalay sa pagiging isang tunay na Kristiyano. Nagsisimula ito sa pag-unawa na tayong lahat ay makasalanan na karapat-dapat sa kamatayan. Namatay si Hesus, dinadala ang ating mga kasalanan sa Kanyang walang kasalanankatawan, tinatanggap ang ating parusa. Tinubos tayo ni Hesus mula sa impiyerno. Siya ay nabuhay na mag-uli upang magkaroon tayo ng pag-asa ng pagkabuhay na mag-uli at kawalang-kamatayan sa Kanyang piling.

Kung ipagtatapat mo sa iyong bibig si Jesus bilang Panginoon at mananampalataya sa iyong puso na binuhay Siya ng Diyos mula sa mga patay, maliligtas ka.

Ang pagiging tunay na Kristiyano ay nagbibigay sa atin ng pagtakas mula sa impiyerno at ang matibay na katiyakan na tayo ay mapupunta sa langit kapag tayo ay namatay. Ngunit marami pang mararanasan bilang isang tunay na Kristiyano!

Bilang mga Kristiyano, nararanasan natin ang hindi maipaliwanag na kagalakan sa paglalakad na may kaugnayan sa Diyos, dahil ang pag-iisip sa Espiritu ay buhay at kapayapaan. Bilang mga anak ng Diyos, maaari tayong sumigaw sa Kanya, “Abba! (Daddy!) Ama.” Pinapatakbo ng Diyos ang lahat ng bagay para sa ikabubuti ng mga umiibig sa Diyos, sa mga tinawag ayon sa Kanyang layunin. Ang Diyos ay para sa atin! Walang makapaghihiwalay sa atin sa pag-ibig ng Diyos! (Roma 8:36-39)

Bakit maghintay? Gawin ang hakbang na iyon ngayon din! Maniwala ka sa Panginoong Hesukristo at maliligtas ka!

Hierarchy of the Two Churches

Eastern Orthodox (Orthodox Catholic Church) Hierarchy

Karamihan sa mga taong kabilang sa Eastern Orthodox ang mga simbahan ay nakatira sa silangang Europa, Russia, Gitnang Silangan, at hilagang Africa, na may 220 milyong bautisadong miyembro. Nahahati sila sa mga pangkat ng rehiyon (patriarchate), na maaaring autocephalous – pagkakaroon ng sariling pinuno, o autonomous – self-governing. Lahat sila ay nagbabahagi ng parehong pangunahing doktrina.

Ang pinakamalaking pangkat sa rehiyon ay ang Greek Orthodox Church , na kinabibilangan ng Greece, Balkans, Albania, Middle East, at Greek diaspora sa North America, Europe, at Australia. Ang Russian Orthodox Church ay kinabibilangan ng dating Unyong Sobyet, China, at Japan (bagaman ang Simbahang Ortodokso sa ilang dating bansang Sobyet, tulad ng Ukraine, ay itinuturing na ngayon ang kanilang sarili na independyente).

Ang Oriental Orthodox Church ay hiwalay sa Eastern Orthodox Church dahil sa teolohikal na pagkakaiba, bagama't marami silang pagkakatulad.

Ang Eastern Orthodox church ay walang iisang awtoridad (tulad ng Roman Pope) na may kapangyarihang mamahala sa kanila. Ang bawat pangkat ng rehiyon ay may sariling obispo at banalsynod, na nagbibigay ng administratibong pamumuno at pinapanatili ang mga gawi at tradisyon ng Simbahang Ortodokso. Ang bawat obispo ay pantay sa awtoridad sa mga obispo sa ibang mga sinod (teritoryo). Ang simbahang Ortodokso ay parang isang confederacy ng mga rehiyonal na grupo na walang sentral na naghaharing tao o organisasyon.

Roman Catholic Hierarchy

Ang simbahang Romano Katoliko ay mayroong 1.3 bilyong nabautismuhang miyembro sa buong mundo, higit sa lahat sa South America, North America, southern Europe, at southern Africa. Ang simbahan ay mayroon ding malaking presensya sa Asya at Australia.

Ang simbahang Romano Katoliko ay may pandaigdigang hierarchy, kung saan ang papa sa Roma ang pinakamataas na pinuno. Sa ilalim ng papa ay ang College of Cardinals, na nagpapayo sa papa at naghahalal ng bagong papa sa tuwing namamatay ang kasalukuyang papa.

Sunod ay ang mga arsobispo na namamahala sa mga rehiyon sa buong mundo, at sa ilalim nila ay ang mga lokal na obispo na nasa ibabaw ng mga kura paroko sa bawat pamayanan.

Pope (at Papal Primacy) versus Patriarch

Ang Ecumenical Patriarch of Constantinople ay ang obispo ng Constantinople, katumbas ng lahat ng iba pang mga obispo sa ang Simbahang Ortodokso ngunit binigyan ng marangal na titulong primus inter pares (una sa mga katumbas). Naniniwala ang Eastern Orthodox Church na si Hesukristo ang pinuno ng kanilang simbahan.

Itinuturing ng mga Romanong Katoliko ang Obispo ng Roma (Papa) bilang may Papal Primacy – lahat ngang mga kardinal, arsobispo, at obispo ay nagbibigay sa kanya ng paggalang bilang pinakamataas na awtoridad sa pamahalaan at doktrina ng simbahan.

Mga Pagkakaiba at Pagkakatulad ng Doktrina

Ang Doktrina ng Pagbibigay-Katuwiran

Parehong tinatanggihan ng Simbahang Romano Katoliko at Simbahang Silangang Ortodokso ang Protestante doktrina ng pagbibigay-katarungan sa pamamagitan ng pananampalataya lamang. Naniniwala ang mga simbahang Katoliko at Ortodokso na ang kaligtasan ay isang proseso.

Mga Romano Katoliko naniniwala na ang kaligtasan ay nagsisimula sa pagbibinyag (karaniwan ay sa pagkabata, sa pamamagitan ng pagbuhos o pagwiwisik ng tubig sa ulo) at nagpapatuloy sa pamamagitan ng pakikipagtulungan sa biyaya sa pamamagitan ng pananampalataya, mabubuting gawa, at pagtanggap ng mga sakramento ng simbahan (lalo na ang kumpirmasyon sa edad na walo, pag-amin ng mga kasalanan at penitensiya, at Banal na Eukaristiya o komunyon).

Eastern Orthodox ay naniniwala na ang kaligtasan ay dumarating kapag ang isang tao ay ganap na sumusunod sa kanyang kalooban at mga aksyon sa Diyos. Ang sukdulang layunin ay makamit ang theosis – pagkakaisa at pagkakaisa sa Diyos. “Naging tao ang Diyos para maging diyos ang tao.”

Naniniwala ang Eastern Orthodox Church na ang bautismo sa tubig (paglulubog ng tatlong beses sa tubig) ay isang paunang kondisyon para sa kaligtasan. Ang mga sanggol ay binibinyagan upang linisin sila mula sa kasalanang minana sa kanilang mga magulang at upang bigyan sila ng espirituwal na pagsilang. Tulad ng mga Katoliko, naniniwala ang simbahang Ortodokso na ang kaligtasan ay dumarating sa pamamagitan ng pananampalataya kasama ang mga gawa. Ang pagbibinyag sa tubig ng maliliit na bata ay nagsisimula sa paglalakbay ng kaligtasan.Pagsisisi, Banal na Kumpisal at Banal na Komunyon - kasama ang mga gawa ng awa, panalangin, at pananampalataya - i-renew ang kaligtasan sa buong buhay ng tao.

Holy Spirit (at Filioque Controversy)

Naniniwala ang mga simbahang Romano Katoliko at Eastern Orthodox na ang Banal na Espiritu ay ang ikatlong Persona ng Trinity. Gayunpaman, naniniwala ang Eastern Orthodox Church na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Diyos Ama nag-iisa. Ang mga Katoliko ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama kasama si Jesus na Anak.

Ang Nicene Creed , noong unang isinulat noong AD 325, ay nagsabing “Naniniwala ako . . . sa Espiritu Santo.” Noong AD 381, ito ay binago sa "Espiritu Santo nagmula sa Ama ." Nang maglaon, noong AD 1014, si Pope Benedict VIII ay nagkaroon ng Nicene Creed na may pariralang “the Holy Spirit proceeding from the Father and the Son ” inaawit sa misa sa Roma.

Tinanggap ng mga Romano Katoliko ang bersyong ito ng kredo, ngunit ang Eastern Orthodox Church ay naniniwala na " nagmula sa Anak" ay nagpapahiwatig na ang Banal na Espiritu ay nilikha ni Jesus. Nakilala ito bilang The Filioque Controversy. Sa Latin, ang ibig sabihin ng filioque ay bata, kaya ang kontrobersya ay kung si Jesus ay isang tagapaglikha ng Banal na Espiritu. Ang Filioque Controversy ay isang pangunahing dahilan ng 1054 Schism sa pagitan ng mga simbahang Romano Katoliko at Eastern Orthodox.

Grace

Ang SilanganAng Simbahang Ortodokso ay may mystical approach sa biyaya, naniniwalang ang kalikasan ng Diyos ay naiiba sa Kanyang "enerhiya" sa kahulugan na ang araw ay naiiba sa enerhiya na ginagawa nito. Ang pagkakaibang ito sa pagitan ng kalikasan ng Diyos at ng Kanyang mga lakas ay mahalaga sa konsepto ng biyaya ng Orthodox.

Ang Orthodox ay naniniwala na ang pagiging "kabahagi ng banal na kalikasan" (2 Pedro 1:4) ay nangangahulugan na sa pamamagitan ng biyaya ay mayroon tayong pakikipag-isa sa Diyos sa Kanyang mga lakas, ngunit ang ating kalikasan ay hindi naging kalikasan ng Diyos – ang ating kalikasan ay nananatiling tao.

Naniniwala ang mga orthodox na ang biyaya ay ang mismong lakas ng Diyos Mismo. Bago ang binyag, ang biyaya ng Diyos ay nagpapakilos sa isang tao patungo sa kabutihan sa pamamagitan ng panlabas na impluwensya, habang si Satanas ay nasa puso. Pagkatapos ng binyag, pumapasok ang "biyaya ng pagbibinyag" (ang Banal na Espiritu) sa puso, na nakakaimpluwensya mula sa loob, habang ang diyablo ay umaaligid sa labas.

Ang biyaya ay maaaring gumana sa isang taong hindi nabautismuhan sa simbahang Ortodokso, gayundin sa sa loob ng isang taong nabautismuhan sa simbahang Ortodokso. Masasabi nilang ang isang tulad ni Mother Theresa ay labis na naudyukan ng kanyang pagmamahal sa Diyos na nagmumula sa panlabas na impluwensya ng Espiritu. Dahil hindi siya nabautismuhan sa Eastern Orthodox Church, sasabihin nila na ang biyaya ng Banal na Espiritu ay nakakaimpluwensya sa kanya sa labas, hindi mula sa loob.

Ang kahulugan ng biyaya ng Simbahang Katoliko Romano, ayon sa katekismo ng Katoliko ay, “pabor, ang libre at hindi nararapat na tulong na ibinibigay sa atin ng Diyos upang tumugon saKanyang tawag na maging mga anak ng Diyos, mga anak na umampon, mga kabahagi ng banal na kalikasan at ng buhay na walang hanggan.”

Naniniwala ang mga Katoliko na ang biyaya ay natatanggap habang sila ay nakikibahagi sa mga sakramento, panalangin, mabubuting gawa, at mga turo ng Diyos salita. Ang biyaya ay nagpapagaling sa kasalanan at nagpapabanal. Itinuturo ng katekismo na ang Diyos ang nagpasimula ng biyaya, pagkatapos ay nakikipagtulungan sa malayang kalooban ng isang tao upang makagawa ng mabubuting gawa. Pinag-iisa tayo ng biyaya kay Kristo sa aktibong pag-ibig.

Kapag hinila ng ministeryo ng biyaya ng Banal na Espiritu, ang mga tao ay maaaring makipagtulungan sa Diyos at makatanggap ng biyaya ng pagbibigay-katarungan. Gayunpaman, ang biyaya ay maaaring labanan dahil sa malayang pagpapasya.

Naniniwala ang mga Katoliko na ang nagpapabanal na biyaya ay isang patuloy na pagbuhos ng biyaya na ginagawang kalugud-lugod sa Diyos ang taong tumatanggap nito sa pamamagitan ng pagbibigay-daan sa mga aksyon ng isang tao na udyukan ng pag-ibig ng Diyos. Ang pagpapabanal ng biyaya ay permanente maliban kung ang isang Katoliko ay kusa at sadyang nakagawa ng isang mortal na kasalanan at nawala ang kanilang inampon na anak. Ang isang Katoliko ay maaaring maibalik sa biyaya sa pamamagitan ng pag-amin ng mga mortal na kasalanan sa isang pari at paggawa ng penitensiya.

The One True Church of Christ

The Eastern Orthodox Church ay naniniwala na ito ay ang isa, banal, katoliko, at apostolikong simbahan , na itinatag ni Kristo at ng Kanyang mga apostol. Tinatanggihan nila ang ideya na ang Simbahang Ortodokso ay isa lamang sangay o pagpapahayag ng Kristiyanismo. Ang ibig sabihin ng "Orthodox" ay "tunay na pagsamba" at naniniwala ang simbahang Ortodokso na pinanatili nila angtunay na pananampalataya ng hindi nahahati na simbahan bilang isang nalalabi ng tunay na simbahan. Naniniwala ang simbahang Eastern Orthodox na nagpatuloy sila bilang "tunay na simbahan" sa Great Schism ng 1054.

Ang Simbahang Romano Katoliko naniniwala din na ito ang isang tunay na simbahan – ang tanging simbahan na itinatag ni Kristo at ang patuloy na presensya ni Hesus sa lupa. Ang Ika-apat na Lateran Council ng AD 1215 ay nagpahayag, "May isang unibersal na Simbahan ng mga mananampalataya, sa labas nito ay ganap na walang kaligtasan."

Gayunpaman, kinilala ng Ikalawang Konseho ng Vatican (1962-65) na ang Katoliko ang simbahan ay “nakakaugnay sa” bautisadong mga Kristiyano (Orthodox o Protestante), na tinatawag nilang “hiwalay na mga kapatid,” “bagaman hindi nila ipinahahayag ang pananampalataya sa kabuuan nito.” Itinuturing nilang ang mga miyembro ng Eastern Orthodox Church ay "hindi perpekto, bagaman hindi ganap", na mga miyembro ng Simbahang Katoliko.

Pagtatapat ng mga kasalanan

Mga Romano Katoliko pumunta sa kanilang pari para magkumpisal ng mga kasalanan at tumanggap ng "kabayaran" o kapatawaran sa kanilang mga kasalanan. Ang pari ay madalas na magtatalaga ng isang "penitensiya" upang makatulong sa panloob na pagsisisi at pagpapatawad - tulad ng pag-uulit ng "Aba Ginoong Maria" na panalangin o paggawa ng mabubuting gawa para sa isang taong kanilang pinagkasalahan. Ang pagkumpisal at penitensiya ay isang sakramento sa simbahang Katoliko, na kinakailangan para sa isa upang magpatuloy sa pananampalataya. Ang mga Katoliko ay hinihikayat na pumunta sa pagkumpisal madalas - kung sila ay namatay nang hindi nagkukumpisal ng isang "mortal na kasalanan," silamapupunta sa impyerno.

Greek Orthodox naniniwala din na kailangan nilang ipagtapat ang kanilang mga kasalanan sa Diyos sa harap ng isang "espirituwal na gabay" (karaniwan ay isang pari ngunit maaaring maging sinumang lalaki o babae na maingat na pinili at binibigyan ng basbas upang makarinig ng mga pagtatapat. ). Pagkatapos ng pagkukumpisal, ang taong nagsisisi ay ipapahayag sa kura ng parokya ang panalangin ng pagpapatawad sa kanila. Ang kasalanan ay hindi itinuturing na isang mantsa sa kaluluwa na nangangailangan ng kaparusahan, ngunit isang pagkakamali na nagbibigay ng pagkakataon na lumago bilang isang tao at sa pananampalataya. Minsan ang isang gawa ng penitensiya ay kinakailangan, ngunit ito ay sinadya upang magtatag ng isang mas malalim na pag-unawa sa pagkakamali at kung paano ito gagamutin.

Ang doktrina ng immaculate conception

Naniniwala ang mga Romano Katoliko sa Immaculate conception: ang ideya na si Maria, ang ina ni Jesus, ay malaya ng orihinal na kasalanan noong siya ay ipinaglihi. Naniniwala rin sila na nanatili siyang birhen at walang kasalanan sa buong buhay niya. Ang ideya ng immaculate conception ay medyo bagong teolohiya, na naging opisyal na dogma noong 1854.

Ang Eastern Orthodox Church ay hindi naniniwala sa immaculate conception, na tinatawag itong "Roman novelty," dahil ito ay isang Katolikong turo na nakakuha ng traksyon pagkatapos ng split sa pagitan ng mga Katoliko at Orthodox. Ang Eastern Orthodox Church ay naniniwala na si Maria ay nanatiling birhen sa buong buhay niya. Iginagalang nila siya at tinutukoy siya bilang Theotokos – ang tagapagbigay ng kapanganakan ng Diyos.

Mga Kasulatan at Aklat