Tanrı Kutsal Kitap'ta Fikrini Değiştirir mi? (5 Temel Gerçek)

Bu bir çelişki mi?

Birçok Hıristiyan Sayılar 23:19 ve Mısır'dan Çıkış 32:14 ayetlerindeki açık çelişkileri uzlaştırmaya çalışırken bocalamaktadır. Her şeyi bilen, değişmez Tanrı nasıl olur da fikrini değiştirebilir?

Sayılar 23:19 "Tanrı insan değildir ki yalan söylesin, insanoğlu değildir ki tövbe etsin; söyledi de yapmayacak mı? Ya da konuştu da yerine getirmeyecek mi?"

Mısır'dan Çıkış 32:14 "Böylece Rab, halkına vereceğini söylediği zarar konusunda fikrini değiştirdi."

Kutsal Yazılar'da Tanrı'nın geçmişte yaptığı bir şeyden TÖVBE ettiğini söyleyen iki yer ve yapmak üzere olduğu bir şey hakkında fikrini değiştirdiğini söyleyen neredeyse bir düzine yer vardır.

Amos 7:3 "Rab bu konudaki düşüncesini değiştirdi. 'Olmayacak' dedi Rab."

Mezmur 110:4 "Rab ant içti ve fikrini değiştirmeyecek, 'Sen Melkisedek düzenine göre sonsuza dek kâhinsin."

Tanrı fikrini mi değiştirdi? Tövbe etmesi gereken kötü bir şey mi yaptı? Kutsal Yazılar'ın geri kalanı ışığında bunu nasıl anlamalıyız? Bu açık çelişki ışığında Tanrı'yı nasıl anlamalıyız? Eğer Kutsal Kitap, Tanrı'nın nefes verdiği, Hatasız Kutsal Yazılar ise, bu bölümleri ne yapacağız?

Tanrı Doktrini tüm Hıristiyanlıktaki en önemli doktrindir. Tanrı'nın kim olduğunu, karakterinin ne olduğunu, ne yaptığını ve ne yapacağını bilmeliyiz. Bu, Üçlü Birlik, günahımız ve kurtuluşumuz hakkındaki bilgimizle ilgili diğer önemli doktrinler hakkındaki tüm anlayışımızı oluşturur. Bu nedenle, bu bölümleri doğru bir şekilde nasıl göreceğimizi bilmek hayati önem taşır.

Hermeneutik

Kutsal yazıları okurken uygun bir hermenötiğe sahip olmalıyız. Bir ayeti okuyup "bu size ne ifade ediyor?" diye soramayız - yazarın ayetin ne anlama gelmesini AMAÇLADIĞINI bilmeliyiz. İnanç sistemimizi Kutsal Yazılar'ın bütününe dayandırmaya özen göstermeliyiz. Kutsal Yazılar her zaman Kutsal Yazılar'ı destekler. Kutsal Kitap'ta çelişki yoktur; bu Tanrı'nın her şeyi bilen ve değişmez olduğunu yansıtırKarakter. Kutsal Kitap'a uygun Hermeneutik uygularken, şunları yapmalıyız:

• Pasajın bağlamını bilmek
• Pasajın hangi edebi formda yazıldığını bilmek
• Yazarın kime hitap ettiğini bilin
• Pasajın tarihsel bağlamının temellerini bilmek
• Kutsal Yazıların daha zor pasajlarını her zaman daha açık pasajların ışığında yorumlayın
• Tarihsel anlatı pasajları Didaktik (eğitici/öğretici) pasajlar tarafından yorumlanmalıdır

Dolayısıyla Yeşu'nun ve Eriha savaşının tarihsel anlatısını okuduğumuzda, Süleyman'ın Şarkısı'nın şiirinden çok farklı bir şekilde okunacaktır. Tanrı'nın kalemiz olmasıyla ilgili pasajı okuduğumuzda, doğru yorumbilime dayanarak Tanrı'nın gerçek bir kale yapısına benzemediğini söylemediğini biliriz.

Edebi biçim, söz konusu iki ayette bize yardımcı olan bir kavramdır. Edebi biçim bir benzetme, şiir, anlatı, kehanet vb. olabilir. Ayrıca bu pasajın gerçek bir betimleme mi, fenomenolojik bir dil mi, yoksa antropomorfik bir dil mi olduğunu da sormamız gerekir.

Antropomorfik Dil, Tanrı'nın Kendisini insana benzer betimlemelerle tanımlamasıdır. Yuhanna 4:24'te "Tanrı ruhtur" dendiğini biliyoruz, bu nedenle Kutsal Yazılarda Tanrı'nın "elini uzattığını" ya da "kanatlarının gölgesini" okuduğumuzda, Tanrı'nın gerçek anlamda insana benzer elleri ya da kuşa benzer kanatları olmadığını biliriz.

Aynı şekilde antropomorfik dil de acıma, pişmanlık, üzüntü, hatırlama ve dinlenme gibi insani duyguları ve eylemleri kullanabilir. Tanrı, Kendisinin ebedi yönlerini, kavrayışımızın çok ötesindeki kavramları, ilişkilendirilebilir insan benzeri tanımlamalarla aktarmaktadır. Tanrı'nın böylesine muhteşem bir kavramı bize açıklamak için zaman ayırması ne kadar alçakgönüllüdür, tıpkı bir babanın yürümeye başlayan bir çocuğa açıklaması gibi,Böylece O'nun hakkında daha fazla bilgi sahibi olabilir miyiz?

Antropomorfizm iş başında

Yunus 3:10 "Tanrı onların yaptıklarını, kötü yollarından döndüklerini görünce, başlarına getireceğini bildirdiği felaketten vazgeçti. Ama bunu yapmadı."

Bu bölüm doğru bir yorumbilim ışığında okunmazsa, Tanrı'nın öfkeyle insanların üzerine bir felaket gönderdiği izlenimi doğar. Tanrı günah işlemiş ve tövbe etmesi gerekmiş gibi görünür - Tanrı'nın Kendisinin bir Kurtarıcı'ya ihtiyacı varmış gibi. Bu tamamen yanlıştır ve hatta küfürdür. Buradaki İbranice sözcük nacham'dır, İngilizce çevirisine bağlı olarak pişmanlık ya da tövbe olarak çevrilir. İbranice sözcük aynı zamanda "teselli" anlamına da gelir.Halkın tövbe ettiğini ve Tanrı'nın üzerlerindeki yargısını hafiflettiğini söyleyebiliriz.

Tanrı'nın günah işleyemeyeceğini biliyoruz. O Kutsal ve Kusursuzdur. Tanrı bu konuda antropomorfizm kullanarak, tövbe eden bir insan gibi duygusal bir kavram ortaya koyar. Buna karşılık, Tanrı'nın tövbe etme ihtiyacından tamamen özgür olduğunu gösteren başka ayetler de vardır, çünkü O Tanrı'dır.

1.Samuel 15:29 "İsrail'in Yüceliği de yalan söylemez ya da fikrini değiştirmez; çünkü O, fikrini değiştirecek bir insan değildir."

Değişmezlik & Her Şeyi Bilme ve Fikrini Değiştirme...

Yeşaya 42:9 "Bakın, eskiden olanlar oldu, şimdi yeni şeyler bildiriyorum; onlar ortaya çıkmadan önce size duyuruyorum."

Kutsal Kitap Tanrı'nın tövbe ettiğini ya da fikrini değiştirdiğini söylediğinde, yeni bir şey olduğunu ve şimdi farklı bir şekilde düşündüğünü söylemiyor. Çünkü Tanrı her şeyi bilir. Bunun yerine, Tanrı'nın tutumunun değiştiğini anlatıyor. Olaylar O'nu hazırlıksız yakaladığı için değil, karakterinin bu yönü şimdi daha önce olduğundan daha uygun olduğu için değişiyor. Her şey ortaya konmuşturO'nun doğası değişmez. Tanrı sonsuzluktan beri ne olacağını tam olarak biliyordu. Olacak olan her şey hakkında sonsuz ve eksiksiz bilgiye sahiptir.

Malaki 3:6 "Çünkü ben, Rab, değişmem; bu nedenle siz, ey Yakupoğulları, tükenmezsiniz."

1.Samuel 15:29 "İsrail'in Yüceliği de yalan söylemez ya da fikrini değiştirmez; çünkü O, fikrini değiştirecek bir insan değildir."

Yeşaya 46:9-11 "Geçmişte olanları anımsa, Çünkü Ben Tanrıyım, başkası yok; Ben Tanrıyım, Benim benzerim yok; Sonu başlangıçtan, Yapılmamış şeyleri çok eskiden bildiren, 'Amacım gerçekleşecek, Bütün iyi isteğimi yerine getireceğim' diyen; Doğudan yırtıcı bir kuşu, Uzak bir ülkeden amacımın adamını çağıran.Söyledim, gerçekten yerine getireceğim. Planladım, kesinlikle yapacağım."

Dua Tanrı'nın fikrini değiştirir mi?

Göklerin ve yerin yaratıcısı, tüm yaratılışı iradesinin gücüyle bir arada tutan Yüce Tanrı'nın, O'nunla iletişim kurmamızı istemesi ne kadar muhteşem ve alçakgönüllüdür? Dua, Tanrı'yla iletişim kurmamızdır. O'nu övmek, O'na şükretmek ve yüreklerimizi O'nun iradesine teslim etmek için bir fırsattır. Tanrı şişedeki bir cin olmadığı gibi, dua da sihirli bir büyü değildir.Mesih'e itaat ederek yaşamak için yüreklerimizi cesaretlendirir. Kutsal Kitap'ın duanın gücü hakkında ne söylediğine bir göz atalım.

Yakup 5:16 "Bu nedenle, günahlarınızı birbirinize itiraf edin ve birbiriniz için dua edin ki, iyileşebilesiniz. Doğru bir insanın etkili duası çok şey başarabilir."

1.Yuhanna 5:14 "O'nun önünde sahip olduğumuz güven şudur: O'nun isteğine göre bir şey dilersek, bizi işitir."

Yakup 4:2-3 "İstemediğiniz için sahip değilsiniz. İstiyorsunuz ama almıyorsunuz, çünkü zevkleriniz için harcamak üzere yanlış güdülerle istiyorsunuz."

Duada açıkça bir güç vardır. Bize dua etmemiz ve Tanrı'nın isteğine göre dua etmemiz emredilmiştir. Tanrı'nın isteğine göre bir şey istersek, O bize bunu lütfedecektir. Yine de tüm bunlar boyunca Tanrı tamamen Egemendir.

Süleyman'ın Özdeyişleri 21:1 "Kralın yüreği Rab'bin elindeki su kanalları gibidir; onu dilediği yere çevirir."

O halde dua etmek Tanrı'nın fikrini değiştirir mi? Hayır. Tanrı tamamen Egemen'dir. Ne olacağını çoktan kararlaştırmıştır. Tanrı, dualarımızı kendi iradesini gerçekleştirmek için bir araç olarak kullanır. Bir durumu değiştirmek için Tanrı'ya dua ettiğiniz bir zamanı düşünün. Zaman başlamadan önce, yaptığınız şekilde ve yaptığınız günde dua edeceğinizi kararlaştırdı. Tıpkı yönünü değiştireceğini önceden belirlediği gibiDua bir şeyleri değiştirir mi? Kesinlikle.

Sonuç

İçinde antropomorfizm olan bir pasaja geldiğimizde sormamız gereken ilk şey şudur: "Bu bize Tanrı'nın karakter özellikleri hakkında ne öğretiyor?" Tanrı'nın tövbe etmesini veya fikrini değiştirmesini anlatan bir antropomorfizm olduğunda, bu neredeyse her zaman yargının ışığında gerçekleşir. Tanrı bir rehber öğretmen tarafından ikna edilmiyor veya dırdırcı bir istek karşısında sinirlenmiyor.Tanrı, tövbe eden günahkârları cezalandırmayacağına söz vermiştir. Dahası, Tanrı lütufkâr ve merhametli bir şekilde Kendisini bize anlaşılması kolay insani terimlerle açıklayarak O'nun hakkında daha fazla bilgi edinmemizi sağlamaktadır. Bu insanbiçimcilikler bizi Değişmez Tanrı'ya tapınmaya yöneltmelidir.