مەزمۇن جەدۋىلى
رىم كاتولىك چېركاۋى ۋە شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ تارىخى ئۇزۇن ، نۇرغۇن ئورتاق تەلىمات ۋە ئەنئەنىلەر بار. قانداقلا بولمىسۇن ، ھەر ئىككى چېركاۋنىڭ بىر-بىرى بىلەن كۆرۈنەرلىك پەرقى بار ، ھەتتا خۇش خەۋەرچى چېركاۋلار بىلەن بولغان پەرقى تېخىمۇ چوڭ.
رىم كاتولىك چېركاۋى ۋە شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە تارىخى
ئەسلىدە بىر چېركاۋ بولۇپ ، پېتېردىن ئېپىسكوپلار (ياكى پوپلار) ئارقىلىق «ئەلچىلىكنىڭ ۋارىسلىق قىلىش لىنىيىسى» نى تەلەپ قىلغان. چېركاۋغا رىم ، كونستانتىنوپول ، ئىسكەندىرىيە ، ئانتاكيا ۋە يېرۇسالېمدىكى بەش ئاتا-بوۋىلىرى رەھبەرلىك قىلغان. رىمنىڭ ئاتا-بوۋىسى (ياكى پاپا) باشقا تۆت ئاتا-بوۋىلىرىنىڭ ھوقۇقىنى يۈرگۈزىدۇ. كونستانتىنوپولنىڭ ئاتا بىلەن رىم پاپاسى ئوتتۇرىسىدىكى رىقابەت.شەرق چېركاۋى (كونستانتىنوپول) بىلەن غەرب چېركاۋى (رىم) تەلىمات مەسىلىسىدە بىرلىككە كېلەلمىدى. رىم مۇنداق دېدى: خېمىرتۇرۇچ بولكا (ئۆتۈپ كېتىش ھېيتىغا ئوخشاش) چوقۇم ئورتاقلىشىش ئۈچۈن ئىشلىتىلىشى كېرەك ، ئەمما شەرق خېمىرتۇرۇچنى ئىشلىتىپ تىرىلگەن مەسىھكە ۋەكىللىك قىلىدۇ. ئۇلار نىكېن ئەقىدىسىدىكى سۆزلەرنىڭ ئۆزگىرىشى ۋە پوپلارنىڭ توي قىلماسلىقى ۋە بويتاق بولۇشى كېرەكلىكى توغرىسىدا تالاش-تارتىش قىلدى.
مىلادىيە 1054-يىلدىكى بۈيۈك سىزىم> بۇ يەتتە كىتاب كۆپىنچە پروتېستانتلار ئىشلىتىدىغان ئىنجىلدا يوق. شەرقىي پراۋۇسلاۋىيەدە يەنە سېپۇئاگىنتتىن كاتولىك ئىنجىلدا بولمىغان ، ئەمما چېركاۋلار ئارىسىدىكى چوڭ مەسىلە ھېسابلانمايدىغان يازمىلار ئاز. شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئىنجىلنىڭ ئېتىقادنىڭ ئاساسى ھەقىقەتلىرىنى ئۆز ئىچىگە ئالغان مەسىھنىڭ ئاغزاكى سىنبەلگىسى دەپ قارايدۇ. ئۇلار بۇ ھەقىقەتلەرنىڭ مەسىھ ۋە مۇقەددەس روھ تەرىپىدىن ئىلاھىي ئىلھاملانغان ئىنسان يازغۇچىلىرىغا نازىل قىلىنغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. ئىنجىل مۇقەددەس ئەنئەنىنىڭ ئاساسلىق ۋە نوپۇزلۇق مەنبەسى ، ئوقۇتۇش ۋە ئېتىقادنىڭ ئاساسى.
رىم كاتولىك چېركاۋى ئىنجىلنى مۇقەددەس روھنىڭ ئىلھامى بىلەن ئىنسانلار يازغان دەپ قارايدۇ ، ھايات ۋە تەلىماتتا خاتالىق ۋە نوپۇزلۇق ئەمەس.
مەيلى پراۋۇسلاۋىيە ياكى رىم كاتولىك چېركاۋى بولسۇن ، ئىنجىل پەقەت ئېتىقاد ۋە ئەمەلىيەتتىكى ھوقۇق دەپ قارىمايدۇ. كاتولىك دىنى مۇرىتلىرى ۋە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋ ئاتىلىرى ۋە ئەۋلىيالىرى تەرىپىدىن تارقىتىلغان چېركاۋنىڭ ئەنئەنىسى ، تەلىماتلىرى ۋە ئەقىدىلىرى ئىنجىل بىلەن ھوقۇق جەھەتتە باراۋەر دەپ قارايدۇ.
بويتاقلار
رىم كاتولىك چېركاۋىدا پەقەت توي قىلمىغان ، بويتاق ئەرلەرنىلا روھانىي قىلىپ تەيىنلىگىلى بولىدۇ. چېركاۋ بويتاقلىقنى تەڭرىنىڭ ئالاھىدە سوۋغىسى دەپ قارايدۇ ،ئەيسانى ئۈلگە قىلىپ ، توي قىلمىغان روھانىينىڭ پۈتۈن زېھنىنى خۇدا ۋە خىزمەتكە مەركەزلەشتۈرۈشىگە شارائىت ھازىرلاپ بېرىدۇ.
شەرق پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى توي قىلغان ئەرلەرنى روھانىي قىلىپ تەيىنلەيدۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، پوپ تەيىنلەنگەندە بويتاق بولسا ، ئۇنىڭ بۇ يولدا قېلىشىدىن ئۈمىد بار. پراۋۇسلاۋىيە پوپلىرىنىڭ كۆپىنچىسى توي قىلغان.
قاراڭ: ئەتە ھەققىدە ئىنجىلدىكى 25 ئايەتكە ئىلھام بېرىش (ئەنسىرىمەڭ) كاتولىك دىنى ۋە پراۋۇسلاۋىيەنىڭ خەۋىپى
- ئۇلارنىڭ نىجاتلىق ھەققىدىكى تەلىماتلىرى ئىنجىلدا ئەمەس.
كاتولىك دىنى مۇرىتلىرى ۋە پراۋۇسلاۋىيە ھەر ئىككىلىسى نىجات تېپىش بوۋاقنى چۆمۈلدۈرگەندە باشلىنىدۇ ۋە ئۇنىڭ ھاياتىدا داۋاملىشىۋاتقان جەريان بولۇپ ، ئىنساندىن مۇقەددەس جايغا ئەگىشىشنى ۋە ياخشى ئىشلارنى قىلىشنى تەلەپ قىلىدۇ.
بۇ ئىنجىلنىڭ ئەفەسلىكلەر 2: 8-9 دىكى سۆزى بىلەن زىت كېلىدۇ: «چۈنكى ، سىلەر مېھىر-شەپقەت بىلەن ئېتىقادىڭلار ئارقىلىق قۇتۇلدىڭلار. بۇ ئۆزۈڭلاردىن ئەمەس ، ئۇ خۇدانىڭ سوۋغىسى. ھېچكىم ماختىنىپ كەتمىسۇن دەپ ، خىزمەتنىڭ نەتىجىسى ئەمەس. »
رىملىقلار 10: 9-10 دە مۇنداق دېيىلگەن:« ئەگەر ئاغزىڭ بىلەن ئەيسانى رەببىمىز دەپ ئېتىراپ قىلساڭ ۋە قەلبىڭدە خۇدانىڭ ئۇنى تىرىلدۈرگەنلىكىگە ئىشەنسەڭ. نىجات تاپالايسىز. چۈنكى ئىنسان قەلب بىلەن ئىشىنىدۇ ، ھەققانىيلىقنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ ۋە ئېغىزى بىلەن ئىقرار قىلىپ نىجاتلىققا ئېرىشىدۇ ». ئېغىز.
ياخشى ئەسەر ئادەمنى قۇتۇلدۇرالمايدۇ. ئورتاقلىشىش ئادەمنى قۇتۇلدۇرالمايدۇ. بۇلار بىز قىلىشقا بۇيرۇلغان ئىشلار ، ئەمما بىز قىلمايمىز نى ساقلاپ قېلىش ئۈچۈن ، بىز ئۇلارنى قىلىمىز ، چۈنكى بىز قۇتۇلغان! سۇغا چۆمۈلدۈرۈش ۋە ئورتاقلىشىش مەسىھنىڭ بىز ئۈچۈن قىلغانلىرى ۋە قەلبىمىزگە ئىشىنىدىغانلىقىمىزنىڭ سىمۋولى. ياخشى ئەسەرلەر ھەقىقىي ئېتىقادنىڭ تەبىئىي نەتىجىسى.
نىجاتلىق بىر جەريان ئەمەس ، ئەمما خىرىستىيان ھاياتى بىر جەريان. بىز قۇتقۇزۇۋېلىنغاندىن كېيىن ، ئېتىقادىمىزدا پىشىپ يېتىلىپ ، تېخىمۇ مۇقەددەسلىككە ئەگىشىمىز. بىز كۈندىلىك دۇئا ۋە ئىنجىل ئوقۇش ۋە گۇناھلارنى ئېتىراپ قىلىشتا سادىق بولۇشىمىز ، باشقا ئېتىقادچىلار بىلەن ئالاقە قىلىشىمىز ۋە چېركاۋدا ئوقۇتۇش ۋە ئورتاقلىشىشنى قوبۇل قىلىشىمىز ۋە سوۋغاتلىرىمىزنى ئىشلىتىپ چېركاۋدا خىزمەت قىلىشىمىز كېرەك. بىز بۇلارنى قۇتۇلدۇرۇش ئۈچۈن قىلمايمىز ، بەلكى ئېتىقادىمىزدا پىشىپ يېتىلگەنلىكىمىز ئۈچۈن.
2. ئۇلار ئىنسانلارنىڭ تەلىماتلىرىنى مۇقەددەس كىتاب بىلەن باراۋەر ھوقۇققا ئىگە قىلىدۇ. نەچچە ئەسىردىن بۇيان چېركاۋ رەھبەرلىرىگە باراۋەر ھوقۇق بېرىلىشى كېرەك. قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇلار چېركاۋ ئاتىلىرى ۋە چېركاۋنىڭ ئەنئەنىسى بىلەن ئوخشاش ھوقۇق بېرىدۇ ، ئۇلار ئىلھاملانمايدۇ ، ئۇلار ئۆزلىرىنىڭ ئەنئەنىسى ۋە تەلىماتلىرىنىڭ ئىنجىلنى ئاساس قىلىدىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى.
ئەمما بۇ يەردە. ئىنجىل ئىلھام ۋە خاتالىقتىن خالىي ئەمەس. ھەر قانداق ئادەم ، قانچىلىك تەقۋادار ياكى بولۇشىدىن قەتئىينەزەرمۇقەددەس كىتابتا بىلىملىك ، خاتالىق يوق. ئەرلەر خاتالىق سادىر قىلىدۇ. خۇدا قىلالمايدۇ. ئەرلەرنىڭ تەلىماتلىرىنى ئىنجىل بىلەن ئوخشاش ئورۇنغا قويۇش خەتەرلىك. ئەگەر ئەنئەنىگە ۋە تەلىماتلارغا ئۆزگەرتىشكە توغرا كەلسە ، قانداقمۇ نوپۇزلۇق بولالايدۇ؟ ئىنساننىڭ مۇقەددەس كىتابتىكى تەلىماتلىرىغا تايىنىش نىجات تېپىشنىڭ چۆمۈلدۈرۈشنى ئاساس قىلىدىغانلىقىغا ۋە ئېتىقادنىلا ئەمەس ، بەلكى خىزمەت قىلىدىغانلىقىغا ئىشىنىشتەك ئېغىر خاتالىقنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ.
بۇنىڭدىن باشقا ، نۇرغۇن تەلىمات ۋە ئەنئەنىلەرنىڭ مۇقەددەس كىتابتا ھېچقانداق ئاساسى يوق - مەسىلەن دۇئا قىلىش مەريەم ۋە ئەۋلىيالار شاپائەتچى سۈپىتىدە. بۇ ئىنجىلنىڭ «چۈنكى بىر خۇدا بار ، خۇدا بىلەن ئىنسانلار ئوتتۇرىسىدا ئادەم ئەيسا مەسىھمۇ بار» دېگەن ئېنىق تەلىمات ئالدىدا پەرۋاز قىلىدۇ (1 تىموتىي 2: 5). كاتولىك دىنى مۇرىتلىرى ۋە پراۋۇسلاۋىيە ئەنئەنىسىنىڭ تەڭرىنىڭ مۇقەددەس ، ئىلھاملانغان ۋە ئەبەدىي سۆزىدىن ئۈستۈن بولۇشىغا يول قويدى. بۇزۇقچىلىق قىلىپ ، ئۆزىڭىزگە ئويۇلغان ئوبرازنى ھەر قانداق شەكىلدە ، ئەر ياكى ئايالنىڭ نامايەندىسى قىلىڭ »(تەۋرات قانۇنى 4: 16).
نېمىشقا خىرىستىيان بولىسىز؟
قىسقىسى ، ھاياتىڭىز - مەڭگۈلۈك ھاياتىڭىز ھەقىقىي خىرىستىيان بولۇشقا باغلىق. بۇ ھەممىمىزنىڭ ئۆلۈمگە لايىق گۇناھكار ئىكەنلىكىمىزنى چۈشىنىش بىلەن باشلىنىدۇ. ئەيسا بىزنىڭ گۇناھلىرىمىزنى ئۈستىگە ئېلىپ ئۆلدىتەن ، بىزنىڭ جازاسىمىزنى ئالىدۇ. ئەيسا بىزنى دوزاختىن قۇتۇلدۇردى. ئۇ تىرىلدى ، شۇڭا بىز ئۇنىڭ ھۇزۇرىدا قايتا تىرىلىش ۋە ئۆلمەسلىك ئۈمىدىگە ئېرىشەلەيمىز.
ئەگەر ئاغزىڭىز بىلەن ئەيسانى رەببىمىز دەپ ئىقرار قىلسىڭىز ۋە قەلبىڭىزگە ئاللاھنىڭ ئۇنى ئۆلۈمدىن تىرىلدۈرگەنلىكىگە ئىشەنسىڭىز ، قۇتۇلىسىز.
ھەقىقىي خىرىستىيان بولۇش بىزنى دوزاختىن قۇتۇلدۇرىدۇ ۋە بىز ئۆلگەندە جەننەتكە چىقىدىغانلىقىمىزغا قەتئىي كاپالەتلىك قىلىمىز. ئەمما ھەقىقىي خىرىستىيان بولۇش سۈپىتى بىلەن تەجرىبە قىلىشقا تېگىشلىك يەنە نۇرغۇن ئىشلار بار!
خىرىستىيانلار بولۇش سۈپىتىمىز بىلەن ، خۇدا بىلەن بولغان مۇناسىۋەتتە تەسۋىرلىگۈسىز خۇشاللىقنى ھېس قىلىمىز ، چۈنكى روھقا قويۇلغان ئەقىل ھايات ۋە تىنچلىق. تەڭرىنىڭ بالىلىرى بولۇش سۈپىتىمىز بىلەن ، بىز ئۇنىڭغا: «ئاببا! (دادا!) دادا. » ئاللاھ ھەممە نەرسىنى خۇدانى سۆيىدىغانلارغا ، ئۇنىڭ مەقسىتىگە ئاساسەن چاقىرىلغانلارغا ياخشىلىق قىلىشقا ئۈندەيدۇ. خۇدا بىز ئۈچۈن! بىزنى خۇدانى سۆيۈشتىن ھېچ نەرسە ئايرىۋېتەلمەيدۇ! (رىملىقلار 8: 36-39)
نېمىشقا ساقلايسىز؟ ھازىر بۇ قەدەمنى بېسىڭ! رەببىمىز ئەيسا مەسىھكە ئىشىنىڭلار ، ئاندىن قۇتۇلىسىلەر!
ئاتا-بوۋىسى پاپانى دەرھال قوغلاپ چىقاردى. رىم كاتولىك چېركاۋى ۋە شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى 1054-يىلى بۆلۈنۈپ كەتتى. شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى رىم پاپانىڭ ئۇلارنى باشقۇرۇش ھوقۇقىنى ئەمدى ئېتىراپ قىلمىدى. ئىككى چېركاۋنىڭ دەرىجە تۈزۈمى
شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە (پراۋۇسلاۋىيە كاتولىك چېركاۋى) دەرىجە تۈزۈمى چېركاۋلار شەرقىي ياۋروپا ، روسىيە ، ئوتتۇرا شەرق ۋە شىمالىي ئافرىقىدا ياشايدۇ ، چۆمۈلدۈرۈلگەن ئەزالىرى 220 مىليون. ئۇلار رايون گۇرۇپپىلىرىغا (ئاتا-بوۋىلىرى) دەپ ئايرىلىدۇ ، ئۇلار ئۆزلۈكىدىن - ئۆزىنىڭ رەھبىرى بار ، ياكى ئاپتونومىيىلىك - ئۆزىنى ئۆزى باشقۇرىدۇ. ئۇلارنىڭ ھەممىسى ئوخشاش ئاساسىي تەلىماتقا ئىگە.
ئەڭ چوڭ رايون گۇرۇپپىسى گرېتسىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى بولۇپ ، گرېتسىيە ، بالقان ، ئالبانىيە ، ئوتتۇرا شەرق ۋە شىمالىي ئامېرىكا ، ياۋروپا ۋە ئاۋىستىرالىيەدىكى گرېتسىيە دىئاسپوراسىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. روسىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى سابىق سوۋېت ئىتتىپاقى ، جۇڭگو ۋە ياپونىيەنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ (گەرچە ئۇكرائىناغا ئوخشاش بىر قىسىم سابىق سوۋېت ئىتتىپاقىدىكى پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ھازىر ئۆزىنى مۇستەقىل دەپ قارايدۇ).
شەرق پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى گەرچە نۇرغۇن ئورتاقلىق بولسىمۇ ، ئىلاھىيەت پەرقى سەۋەبىدىن شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىدىن ئايرىم.
شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ بىر ھوقۇقى يوق (رىم پاپاسىغا ئوخشاش) ئۇلارنى باشقۇرىدىغان ھوقۇق. ھەر بىر رايون گۇرۇپپىسىنىڭ ئۆزىگە خاس ئېپىسكوپى ۋە مۇقەددەسلىرى بارمەمۇرىي رەھبەرلىك بىلەن تەمىنلەيدىغان ۋە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ ئەنئەنىسى ۋە ئەنئەنىسىنى قوغدايدىغان سىنود. ھەر بىر ئېپىسكوپ باشقا سىنود (تېررىتورىيە) دىكى ئېپىسكوپلار بىلەن ھوقۇقتا باراۋەر. پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى مەركىزى ھاكىمىيەت بېشىدىكى تەشكىلات ياكى تەشكىلاتسىز رايون گۇرۇپپىلىرىنىڭ ئىتتىپاقلىقىغا ئوخشايدۇ.
رىم كاتولىك دىنى قاتلىمى چېركاۋنىڭ ئاسىيا ۋە ئاۋىستىرالىيەدىمۇ كۆپ ئورنى بار. رىم كاتولىك چېركاۋىنىڭ دۇنياۋى قاتلاملىرى بار ، رىمدىكى پاپا ئەڭ ئالىي رەھبەر. رىم پاپاسىنىڭ ئاستىدا كاردىناللار ئىنستىتۇتى بار ، ئۇلار پاپاغا نەسىھەت قىلىدۇ ۋە ھازىرقى ئادەم ئۆلگەندە يېڭى پاپا سايلايدۇ.
كېيىنكىسى دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىنى باشقۇرىدىغان باش ئېپىسكوپلار ، ئۇلارنىڭ ئاستىدا ھەر بىر مەھەللىدىكى پوپ پوپلىرى.
رىم پاپاسى (ۋە پاپاللار ئىپتىدائىيلىقى) بىلەن ئاتا-بوۋىسى
<3 پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئەمما primus inter pares دېگەن شەرەپلىك نامغا ئېرىشتى (باراۋەرلىك ئىچىدە بىرىنچى). شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئەيسا مەسىھنى ئۇلارنىڭ چېركاۋىنىڭ باشلىقى دەپ قارايدۇ.
رىم كاتولىكلىرى رىم ئېپىسكوپى (رىم پاپاسى) نى پاپانىڭ بىرىنچى ئورنى - دەپ قارايدۇ.كاردىناللار ، باش ئېپىسكوپلار ۋە ئېپىسكوپلار ئۇنىڭغا چېركاۋ ھۆكۈمىتى ۋە تەلىماتىدىكى ئەڭ ئالىي ھوقۇق سۈپىتىدە ھۆرمەت قىلىدۇ.
تەلىمات پەرقى ۋە ئوخشاشلىق
ئاقلاش تەلىماتى
رىم كاتولىك چېركاۋى ۋە شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى پروتېستانتنى رەت قىلدى پەقەت ئېتىقاد ئارقىلىق ھەققانىيلىق تەلىماتى. كاتولىك ۋە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋلىرى نىجاتلىقنىڭ بىر جەريان ئىكەنلىكىگە ئىشىنىدۇ. ئېتىقاد ، ياخشى خىزمەتلەر ۋە چېركاۋنىڭ قۇربانلىقلىرىنى قوبۇل قىلىش (بولۇپمۇ سەككىز ياش ئەتراپىدا جەزملەشتۈرۈش ، گۇناھ ۋە تەۋبەنى ئېتىراپ قىلىش ، مۇقەددەس ئېۋارىست ياكى ئورتاقلىشىش).
شەرق پراۋۇسلاۋىيە نىجاتلىق ئىنساننىڭ ئىرادىسى ۋە ھەرىكىتىنى پۈتۈنلەي خۇدا بىلەن ماسلاشتۇرغاندا قۇتۇلۇش كېلىدۇ دەپ قارايدۇ. ئاخىرقى مەقسەت تېئوز - تەڭرىگە ماسلىشىش ۋە ئىتتىپاقلىشىش. «خۇدا ئىنسانغا ئايلاندى ، شۇڭا ئىنسان ئىلاھقا ئايلىنالايدۇ.»
شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى سۇغا چۆمۈلدۈرۈش (ئۈچ قېتىم سۇغا چۆمۈلۈش) نىجاتلىقنىڭ ئالدىنقى شەرتى دەپ قارايدۇ. بوۋاقلار ئاتا-ئانىسىدىن مىراس قالغان گۇناھلاردىن پاكلىنىش ۋە ئۇلارغا روھىي جەھەتتىن قايتا تۇغۇلۇش ئۈچۈن چۆمۈلدۈرۈلىدۇ. كاتولىك دىنى مۇرىتلىرىغا ئوخشاش ، پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى نىجاتلىق قوشۇمچە ئەسەرلەر ئارقىلىق كېلىدۇ دەپ قارايدۇ. كىچىك بالىلارنى سۇغا چۆمۈلدۈرۈش نىجاتلىق سەپىرىنى باشلايدۇ.تەۋبە ، مۇقەددەس ئىقرار ۋە مۇقەددەس ئورتاقلىشىش - رەھىمدىللىك ، دۇئا ۋە ئېتىقاد ئەسەرلىرى بىلەن بىللە ، ئىنسان ھاياتىدىكى نىجاتلىقنى يېڭىلايدۇ.
مۇقەددەس روھ (ۋە فىلوك تالاش-تارتىشى) قانداقلا بولمىسۇن ، شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى مۇقەددەس روھنىڭ ئاتىسى خۇدادىن كەلگەن دەپ قارايدۇ. نىكېن ئەقىدىسى مىلادىيە 325-يىلى تۇنجى قېتىم يېزىلغان ۋاقىتتا «مەن ئىشىنىمەن. . . مۇقەددەس روھتا ». مىلادىيە 381-يىلى ئۇ «مۇقەددەس روھ ئاتىدىن دىن ئۆزگەرتىلگەن» گە ئۆزگەرتىلگەن. كېيىن ، مىلادىيە 1014-يىلى ، رىم پاپاسى بېنېدىك VIII «رىمدىكى ئاممىۋى سورۇندا ئېيتىلغان« مۇقەددەس روھ ئاتا ۋە ئوغلى دىن كەلگەن مۇقەددەس روھ »ئىبارىسى بىلەن نىكېن ئەقىدىسىگە ئىگە بولغان.
رىم كاتولىكلىرى بۇ ئەقىدىنىڭ نۇسخىسىنى قوبۇل قىلدى ، ئەمما شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى « ئوغلىدىن كەلگەن» مۇقەددەس روھنىڭ ئەيسا تەرىپىدىن يارىتىلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بۇ Filioque تالاش-تارتىشى دەپ ئاتالدى. لاتىن تىلىدا ، filioque بالا دېگەن مەنىدە ، شۇڭا تالاش-تارتىش ئەيسانىڭ مۇقەددەس روھنى بارلىققا كەلتۈرگۈچى ياكى ئەمەسلىكى ئىدى. فىلوك تالاش-تارتىشى رىم كاتولىكلىرى ۋە شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋلىرى ئوتتۇرىسىدىكى 1054 شىزىم نىڭ ئاساسلىق سەۋەبى.
قاراڭ: 22 كىشىدىن كەچۈرۈم سوراش توغرىسىدىكى پايدىلىق ئىنجىل ئايەتلىرى & amp; خۇدا مەرھەمەت
شەرقپراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى نىڭ مېھىر-شەپقەتكە بولغان تەسەۋۋۇرى بار ، تەڭرىنىڭ تەبىئىتى ئۇنىڭ «ئېنېرگىيىسى» بىلەن قۇياشنىڭ ھاسىل قىلغان ئېنېرگىيىسىدىن پەرقلىنىدىغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. تەڭرىنىڭ ماھىيىتى بىلەن ئۇنىڭ كۈچ-قۇۋۋىتىنىڭ بۇ پەرقى پراۋۇسلاۋىيە شەپقىتى ئۇقۇمىنىڭ ئاساسى.
پراۋۇسلاۋىيە «ئىلاھىي تەبىئەتنىڭ شېرىكلىرى» دەپ قارايدۇ (2 پېترۇس 1: 4) ، مېھىر-شەپقەت بىلەن ئۇنىڭ كۈچ-قۇدرىتىدە خۇدا بىلەن ئىتتىپاقلاشقانلىقىمىزنى بىلدۈرىدۇ ، ئەمما تەبىئىتىمىز ئەمەس تەڭرىنىڭ تەبىئىتىگە ئايلىنىدۇ. - بىزنىڭ تەبىئىتىمىز ئىنسان بولۇپ قالىدۇ.
پراۋۇسلاۋىيە شەپقىتى تەڭرىنىڭ ئۆزىدۇر. سۇغا چۆمۈلدۈرۈشتىن ئىلگىرى ، خۇدانىڭ شەپقىتى ئادەمنى تاشقى تەسىر ئارقىلىق ياخشىلىققا يېتەكلەيدۇ ، شەيتان بولسا قەلبتە. سۇغا چۆمۈلدۈرۈلگەندىن كېيىن ، «چۆمۈلدۈرلۈش مېھىر-شەپقىتى» (مۇقەددەس روھ) قەلبكە كىرىدۇ ، ئىچىدىن تەسىر قىلىدۇ ، شەيتان سىرتقا قاراپ ماڭىدۇ.
گرەيس پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىدا چۆمۈلدۈرۈلمىگەن ئادەمگە ، شۇنداقلا ئىچىدىكى پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىغا چۆمۈلدۈرۈلگەن كىشىگە خىزمەت قىلالايدۇ. ئۇلار تېرېسا ئاناغا ئوخشاش بىرىنى روھنىڭ تاشقى تەسىرىدىن كەلگەن خۇداغا بولغان مۇھەببىتىنىڭ چوڭقۇر تۈرتكىسىدە دېيىشىدۇ. ئۇ شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىغا چۆمۈلدۈرۈلمىگەچكە ، ئۇلار مۇقەددەس روھنىڭ شەپقىتى ئۇنىڭ ئىچىدىن ئەمەس ، بەلكى ئۇنىڭغا تەسىر قىلغان دېيىشىدۇ.
رىم كاتولىك چېركاۋىنىڭ مەرھەمەت ئېنىقلىمىسى ، كاتولىك كاتولىك دىنىغا ئاساسەن ، «ئىلتىپات ، خۇدا بىزگە جاۋاب قايتۇرۇش ئۈچۈن بەرگەن ھەقسىز ۋە لايىق بولمىغان ياردەم.ئۇنىڭ خۇدانىڭ پەرزەنتلىرى ، بېقىۋالغان ئوغۇللىرى ، ئىلاھىي تەبىئەت ۋە ئەبەدىي ھاياتنىڭ شېرىكلىرى بولۇشقا چاقىردى. »
كاتولىك دىنى مۇرىتلىرى دۇئا-تىلاۋەت ، دۇئا-تىلاۋەت ، ياخشى ئىش ۋە خۇدانىڭ تەلىماتلىرىغا قاتناشقاندا مېھىر-شەپقەت قوبۇل قىلىنغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. سۆز. مەرھەمەت گۇناھنى ساقايتىدۇ ۋە پاكلايدۇ. كاتېزىمزىم خۇدانىڭ مېھىر-شەپقەتنى باشلايدىغانلىقىنى ، ئاندىن ئىنساننىڭ ئەركىن ئىرادىسى بىلەن ھەمكارلىشىپ ياخشى ئەسەرلەرنى بارلىققا كەلتۈرىدىغانلىقىنى ئۆگىتىدۇ. مېھىر-شەپقەت بىزنى ئاكتىپ مۇھەببەت بىلەن ئەيسا مەسىھكە مۇجەسسەملەيدۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، ئەركىنلىك سەۋەبىدىن مېھىر-شەپقەتكە قارشى تۇرغىلى بولىدۇ.
كاتولىك دىنى مۇرىتلىرى مېھىر-شەپقەتنى مۇقەددەس قىلىش داۋام قىلىۋاتقان مېھىر-شەپقەتنىڭ تۆكۈلۈشى دەپ قارايدۇ ، ئۇ قوبۇل قىلغان ئادەمنى ئۆزىنىڭ ئىش-ھەرىكەتلىرىنى تەڭرىنىڭ سۆيگۈسىنىڭ تۈرتكىسىگە ئېرىشتۈرۈش ئارقىلىق خۇداغا خۇرسەن قىلىدۇ. كاتولىك قەستەن ۋە بىلىپ تۇرۇپ ئەجەللىك گۇناھ سادىر قىلىپ ، بېقىۋالغان ئوغلىنى يوقىتىپ قويمىسىلا ، مەرھەمەتنى پاكلاش مەڭگۈلۈك. بىر كاتولىك روھانىيغا ئۆلۈم گۇناھلىرىنى ئىقرار قىلىش ۋە تەۋبە قىلىش ئارقىلىق مېھىر-شەپقەتكە قايتۇرۇلىدۇ.
مەسىھنىڭ بىردىنبىر ھەقىقىي چېركاۋى ، مەسىھ ۋە ئۇنىڭ ئەلچىلىرى تەرىپىدىن قۇرۇلدى. ئۇلار پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى پەقەت خىرىستىئان دىنىنىڭ بىر تارمىقى ياكى ئىپادىلىنىشى دېگەن قاراشنى رەت قىلىدۇ. «پراۋۇسلاۋىيە» «ھەقىقىي ئىبادەت» مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ ، پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئۇلارنى ساقلاپ كەلگەن دەپ قارايدۇئايرىلمىغان چېركاۋنىڭ ھەقىقىي ئېتىقادى ھەقىقىي چېركاۋنىڭ قالدۇقلىرى. شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئۇلارنىڭ 1054-يىلدىكى بۈيۈك سىزىمدا «ھەقىقىي چېركاۋ» سۈپىتىدە داۋاملاشقانلىقىغا ئىشىنىدۇ.
رىم كاتولىك چېركاۋى ئوخشاشلا ئۇنى بىر ھەقىقىي چېركاۋ دەپ قارايدۇ. - مەسىھ قۇرغان بىردىنبىر چېركاۋ ۋە ئەيسانىڭ يەر يۈزىدە داۋاملىق مەۋجۇت بولۇشى. مىلادىيە 1215-يىلدىكى تۆتىنچى لاتارىيە كېڭىشى «ساداقەتمەنلەرنىڭ بىر ئۇنىۋېرسال چېركاۋى بار ، ئۇنىڭ سىرتىدا مۇتلەق نىجاتلىق يوق» دەپ جاكارلىدى.
قانداقلا بولمىسۇن ، ئىككىنچى ۋاتىكان كېڭىشى (1962-65) كاتولىك دىنىنى ئېتىراپ قىلدى چېركاۋ چۆمۈلدۈرۈلگەن خىرىستىيانلار (پراۋۇسلاۋىيە ياكى پروتېستانت) بىلەن «باغلانغان» ، ئۇلار بۇنى «ئايرىلغان بۇرادەرلەر» دەپ ئاتايدۇ ، «گەرچە ئۇلار ئېتىقادىنى پۈتۈنلەي ئېتىراپ قىلمىسىمۇ». ئۇلار شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئەزالىرىنى «مۇكەممەل بولمىسىمۇ ، مۇكەممەل ئەمەس» ، كاتولىك چېركاۋىنىڭ ئەزالىرى دەپ قارايدۇ.
گۇناھلارنى ئېتىراپ قىلىش
رىم كاتولىكلىرى <4 روھانىينىڭ يېنىغا بېرىپ گۇناھلىرىنى ئېتىراپ قىلىڭ ۋە ئۇلارنىڭ گۇناھلىرىنى كەچۈرۈم قىلىش ياكى كەچۈرۈم قىلىنىشنى قوبۇل قىلىڭ. پوپ ھەمىشە «تەۋبە» تەقسىم قىلىپ ، تەۋبە ۋە كەچۈرۈم قىلىشنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ ، مەسىلەن «مەريەمگە سالام» دۇئاسىنى تەكرارلاش ياكى ئۇلار گۇناھ قىلغان كىشىگە ياخشىلىق قىلىش دېگەندەك. ئىقرار قىلىش ۋە تەۋبە قىلىش كاتولىك چېركاۋىدىكى بىر قۇربانلىق بولۇپ ، ئېتىقادنى داۋاملاشتۇرۇش ئۈچۈن زۆرۈر. كاتولىك دىنى مۇرىتلىرىنى دائىم ئىقرار قىلىشقا ئىلھاملاندۇرىدۇ - ئەگەر ئۇلار «ئەجەللىك گۇناھ» نى ئېتىراپ قىلماي ئۆلۈپ كەتسەدوزاخقا كىرىدۇ.
گرېتسىيە پراۋۇسلاۋىيە يەنە ئۆزلىرىنىڭ «مەنىۋى يېتەكچى» دىن ئىلگىرى گۇناھلىرىنى خۇداغا ئىقرار قىلىشى كېرەك دەپ قارايدۇ (ئادەتتە پوپ ، ئەمما ئەستايىدىللىق بىلەن تاللانغان ھەر قانداق ئەر ياكى ئايال بولالايدۇ ھەمدە ئىقرارنامىنى ئاڭلاش ئۈچۈن بەخت ئاتا قىلىدۇ ). ئىقرار قىلىنغاندىن كېيىن ، تەۋبە قىلغان كىشى پارىژ پوپلىرىنىڭ ئۇلاردىن كەچۈرۈم قىلىش دۇئاسى ئوقۇشىنى تەلەپ قىلىدۇ. گۇناھ جازا تەلەپ قىلىدىغان روھتىكى داغ دەپ قارالمايدۇ ، بەلكى ئادەم ۋە ئېتىقادتا ئۆسۈپ يېتىلىش پۇرسىتى بىلەن تەمىنلەيدىغان خاتالىق. بەزىدە تەۋبە قىلىش ھەرىكىتى تەلەپ قىلىنىدۇ ، ئەمما ئۇ خاتالىقنى ۋە ئۇنى قانداق داۋالاشنى تېخىمۇ چوڭقۇر چۈشىنىشنى مەقسەت قىلىدۇ.
پاك تۇغۇت تەلىماتى
رىم كاتولىكلىرى پاك بولمىغان ئۇقۇمغا ئىشىنىدۇ: ئەيسانىڭ ئانىسى مەريەمنىڭ ئەركىن ئىكەنلىكى توغرىسىدىكى قاراش ئۇ ھامىلىدار بولغاندا ئەسلى گۇناھنىڭ. ئۇلار يەنە ئۇنىڭ ئۆمۈر بويى پاك ۋە گۇناھسىز بولۇپ قالغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. پاك بولمىغان ئۇقۇم ئىدىيەسى بىر قەدەر يېڭى ئىلاھىيەت بولۇپ ، 1854-يىلى رەسمىي دوگما بولۇپ قالدى. چۈنكى ئۇ كاتولىك دىنى بىلەن پراۋۇسلاۋىيە ئوتتۇرىسىدا بۆلۈنۈپ كەتكەندىن كېيىن كىشىلەرنىڭ دىققىتىنى تارتتى. شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى مەريەمنىڭ ھاياتىدا قىز بولۇپ قالغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. ئۇلار ئۇنى ھۆرمەتلەيدۇ ۋە ئۇنى تېئوتوكوس - تەڭرىنىڭ تۇغغۇچىسى دەپ ئاتايدۇ.
مۇقەددەس كىتاب ۋە كىتابلار
رىم كاتولىك چېركاۋىنىڭ دۇنياۋى قاتلاملىرى بار ، رىمدىكى پاپا ئەڭ ئالىي رەھبەر. رىم پاپاسىنىڭ ئاستىدا كاردىناللار ئىنستىتۇتى بار ، ئۇلار پاپاغا نەسىھەت قىلىدۇ ۋە ھازىرقى ئادەم ئۆلگەندە يېڭى پاپا سايلايدۇ.
كېيىنكىسى دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىنى باشقۇرىدىغان باش ئېپىسكوپلار ، ئۇلارنىڭ ئاستىدا ھەر بىر مەھەللىدىكى پوپ پوپلىرى.
رىم پاپاسى (ۋە پاپاللار ئىپتىدائىيلىقى) بىلەن ئاتا-بوۋىسى
<3 پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئەمما primus inter pares دېگەن شەرەپلىك نامغا ئېرىشتى (باراۋەرلىك ئىچىدە بىرىنچى). شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئەيسا مەسىھنى ئۇلارنىڭ چېركاۋىنىڭ باشلىقى دەپ قارايدۇ.
رىم كاتولىكلىرى رىم ئېپىسكوپى (رىم پاپاسى) نى پاپانىڭ بىرىنچى ئورنى - دەپ قارايدۇ.كاردىناللار ، باش ئېپىسكوپلار ۋە ئېپىسكوپلار ئۇنىڭغا چېركاۋ ھۆكۈمىتى ۋە تەلىماتىدىكى ئەڭ ئالىي ھوقۇق سۈپىتىدە ھۆرمەت قىلىدۇ.
تەلىمات پەرقى ۋە ئوخشاشلىق
ئاقلاش تەلىماتى
رىم كاتولىك چېركاۋى ۋە شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى پروتېستانتنى رەت قىلدى پەقەت ئېتىقاد ئارقىلىق ھەققانىيلىق تەلىماتى. كاتولىك ۋە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋلىرى نىجاتلىقنىڭ بىر جەريان ئىكەنلىكىگە ئىشىنىدۇ. ئېتىقاد ، ياخشى خىزمەتلەر ۋە چېركاۋنىڭ قۇربانلىقلىرىنى قوبۇل قىلىش (بولۇپمۇ سەككىز ياش ئەتراپىدا جەزملەشتۈرۈش ، گۇناھ ۋە تەۋبەنى ئېتىراپ قىلىش ، مۇقەددەس ئېۋارىست ياكى ئورتاقلىشىش).
شەرق پراۋۇسلاۋىيە نىجاتلىق ئىنساننىڭ ئىرادىسى ۋە ھەرىكىتىنى پۈتۈنلەي خۇدا بىلەن ماسلاشتۇرغاندا قۇتۇلۇش كېلىدۇ دەپ قارايدۇ. ئاخىرقى مەقسەت تېئوز - تەڭرىگە ماسلىشىش ۋە ئىتتىپاقلىشىش. «خۇدا ئىنسانغا ئايلاندى ، شۇڭا ئىنسان ئىلاھقا ئايلىنالايدۇ.»
شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى سۇغا چۆمۈلدۈرۈش (ئۈچ قېتىم سۇغا چۆمۈلۈش) نىجاتلىقنىڭ ئالدىنقى شەرتى دەپ قارايدۇ. بوۋاقلار ئاتا-ئانىسىدىن مىراس قالغان گۇناھلاردىن پاكلىنىش ۋە ئۇلارغا روھىي جەھەتتىن قايتا تۇغۇلۇش ئۈچۈن چۆمۈلدۈرۈلىدۇ. كاتولىك دىنى مۇرىتلىرىغا ئوخشاش ، پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى نىجاتلىق قوشۇمچە ئەسەرلەر ئارقىلىق كېلىدۇ دەپ قارايدۇ. كىچىك بالىلارنى سۇغا چۆمۈلدۈرۈش نىجاتلىق سەپىرىنى باشلايدۇ.تەۋبە ، مۇقەددەس ئىقرار ۋە مۇقەددەس ئورتاقلىشىش - رەھىمدىللىك ، دۇئا ۋە ئېتىقاد ئەسەرلىرى بىلەن بىللە ، ئىنسان ھاياتىدىكى نىجاتلىقنى يېڭىلايدۇ.
مۇقەددەس روھ (ۋە فىلوك تالاش-تارتىشى) قانداقلا بولمىسۇن ، شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى مۇقەددەس روھنىڭ ئاتىسى خۇدادىن كەلگەن دەپ قارايدۇ. نىكېن ئەقىدىسى مىلادىيە 325-يىلى تۇنجى قېتىم يېزىلغان ۋاقىتتا «مەن ئىشىنىمەن. . . مۇقەددەس روھتا ». مىلادىيە 381-يىلى ئۇ «مۇقەددەس روھ ئاتىدىن دىن ئۆزگەرتىلگەن» گە ئۆزگەرتىلگەن. كېيىن ، مىلادىيە 1014-يىلى ، رىم پاپاسى بېنېدىك VIII «رىمدىكى ئاممىۋى سورۇندا ئېيتىلغان« مۇقەددەس روھ ئاتا ۋە ئوغلى دىن كەلگەن مۇقەددەس روھ »ئىبارىسى بىلەن نىكېن ئەقىدىسىگە ئىگە بولغان.
رىم كاتولىكلىرى بۇ ئەقىدىنىڭ نۇسخىسىنى قوبۇل قىلدى ، ئەمما شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى « ئوغلىدىن كەلگەن» مۇقەددەس روھنىڭ ئەيسا تەرىپىدىن يارىتىلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بۇ Filioque تالاش-تارتىشى دەپ ئاتالدى. لاتىن تىلىدا ، filioque بالا دېگەن مەنىدە ، شۇڭا تالاش-تارتىش ئەيسانىڭ مۇقەددەس روھنى بارلىققا كەلتۈرگۈچى ياكى ئەمەسلىكى ئىدى. فىلوك تالاش-تارتىشى رىم كاتولىكلىرى ۋە شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋلىرى ئوتتۇرىسىدىكى 1054 شىزىم نىڭ ئاساسلىق سەۋەبى.
قاراڭ: 22 كىشىدىن كەچۈرۈم سوراش توغرىسىدىكى پايدىلىق ئىنجىل ئايەتلىرى & amp; خۇدا مەرھەمەت
شەرقپراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى نىڭ مېھىر-شەپقەتكە بولغان تەسەۋۋۇرى بار ، تەڭرىنىڭ تەبىئىتى ئۇنىڭ «ئېنېرگىيىسى» بىلەن قۇياشنىڭ ھاسىل قىلغان ئېنېرگىيىسىدىن پەرقلىنىدىغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. تەڭرىنىڭ ماھىيىتى بىلەن ئۇنىڭ كۈچ-قۇۋۋىتىنىڭ بۇ پەرقى پراۋۇسلاۋىيە شەپقىتى ئۇقۇمىنىڭ ئاساسى.
پراۋۇسلاۋىيە «ئىلاھىي تەبىئەتنىڭ شېرىكلىرى» دەپ قارايدۇ (2 پېترۇس 1: 4) ، مېھىر-شەپقەت بىلەن ئۇنىڭ كۈچ-قۇدرىتىدە خۇدا بىلەن ئىتتىپاقلاشقانلىقىمىزنى بىلدۈرىدۇ ، ئەمما تەبىئىتىمىز ئەمەس تەڭرىنىڭ تەبىئىتىگە ئايلىنىدۇ. - بىزنىڭ تەبىئىتىمىز ئىنسان بولۇپ قالىدۇ.
پراۋۇسلاۋىيە شەپقىتى تەڭرىنىڭ ئۆزىدۇر. سۇغا چۆمۈلدۈرۈشتىن ئىلگىرى ، خۇدانىڭ شەپقىتى ئادەمنى تاشقى تەسىر ئارقىلىق ياخشىلىققا يېتەكلەيدۇ ، شەيتان بولسا قەلبتە. سۇغا چۆمۈلدۈرۈلگەندىن كېيىن ، «چۆمۈلدۈرلۈش مېھىر-شەپقىتى» (مۇقەددەس روھ) قەلبكە كىرىدۇ ، ئىچىدىن تەسىر قىلىدۇ ، شەيتان سىرتقا قاراپ ماڭىدۇ.
گرەيس پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىدا چۆمۈلدۈرۈلمىگەن ئادەمگە ، شۇنداقلا ئىچىدىكى پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىغا چۆمۈلدۈرۈلگەن كىشىگە خىزمەت قىلالايدۇ. ئۇلار تېرېسا ئاناغا ئوخشاش بىرىنى روھنىڭ تاشقى تەسىرىدىن كەلگەن خۇداغا بولغان مۇھەببىتىنىڭ چوڭقۇر تۈرتكىسىدە دېيىشىدۇ. ئۇ شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىغا چۆمۈلدۈرۈلمىگەچكە ، ئۇلار مۇقەددەس روھنىڭ شەپقىتى ئۇنىڭ ئىچىدىن ئەمەس ، بەلكى ئۇنىڭغا تەسىر قىلغان دېيىشىدۇ.
رىم كاتولىك چېركاۋىنىڭ مەرھەمەت ئېنىقلىمىسى ، كاتولىك كاتولىك دىنىغا ئاساسەن ، «ئىلتىپات ، خۇدا بىزگە جاۋاب قايتۇرۇش ئۈچۈن بەرگەن ھەقسىز ۋە لايىق بولمىغان ياردەم.ئۇنىڭ خۇدانىڭ پەرزەنتلىرى ، بېقىۋالغان ئوغۇللىرى ، ئىلاھىي تەبىئەت ۋە ئەبەدىي ھاياتنىڭ شېرىكلىرى بولۇشقا چاقىردى. »
كاتولىك دىنى مۇرىتلىرى دۇئا-تىلاۋەت ، دۇئا-تىلاۋەت ، ياخشى ئىش ۋە خۇدانىڭ تەلىماتلىرىغا قاتناشقاندا مېھىر-شەپقەت قوبۇل قىلىنغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. سۆز. مەرھەمەت گۇناھنى ساقايتىدۇ ۋە پاكلايدۇ. كاتېزىمزىم خۇدانىڭ مېھىر-شەپقەتنى باشلايدىغانلىقىنى ، ئاندىن ئىنساننىڭ ئەركىن ئىرادىسى بىلەن ھەمكارلىشىپ ياخشى ئەسەرلەرنى بارلىققا كەلتۈرىدىغانلىقىنى ئۆگىتىدۇ. مېھىر-شەپقەت بىزنى ئاكتىپ مۇھەببەت بىلەن ئەيسا مەسىھكە مۇجەسسەملەيدۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، ئەركىنلىك سەۋەبىدىن مېھىر-شەپقەتكە قارشى تۇرغىلى بولىدۇ.
كاتولىك دىنى مۇرىتلىرى مېھىر-شەپقەتنى مۇقەددەس قىلىش داۋام قىلىۋاتقان مېھىر-شەپقەتنىڭ تۆكۈلۈشى دەپ قارايدۇ ، ئۇ قوبۇل قىلغان ئادەمنى ئۆزىنىڭ ئىش-ھەرىكەتلىرىنى تەڭرىنىڭ سۆيگۈسىنىڭ تۈرتكىسىگە ئېرىشتۈرۈش ئارقىلىق خۇداغا خۇرسەن قىلىدۇ. كاتولىك قەستەن ۋە بىلىپ تۇرۇپ ئەجەللىك گۇناھ سادىر قىلىپ ، بېقىۋالغان ئوغلىنى يوقىتىپ قويمىسىلا ، مەرھەمەتنى پاكلاش مەڭگۈلۈك. بىر كاتولىك روھانىيغا ئۆلۈم گۇناھلىرىنى ئىقرار قىلىش ۋە تەۋبە قىلىش ئارقىلىق مېھىر-شەپقەتكە قايتۇرۇلىدۇ.
مەسىھنىڭ بىردىنبىر ھەقىقىي چېركاۋى ، مەسىھ ۋە ئۇنىڭ ئەلچىلىرى تەرىپىدىن قۇرۇلدى. ئۇلار پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى پەقەت خىرىستىئان دىنىنىڭ بىر تارمىقى ياكى ئىپادىلىنىشى دېگەن قاراشنى رەت قىلىدۇ. «پراۋۇسلاۋىيە» «ھەقىقىي ئىبادەت» مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ ، پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئۇلارنى ساقلاپ كەلگەن دەپ قارايدۇئايرىلمىغان چېركاۋنىڭ ھەقىقىي ئېتىقادى ھەقىقىي چېركاۋنىڭ قالدۇقلىرى. شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئۇلارنىڭ 1054-يىلدىكى بۈيۈك سىزىمدا «ھەقىقىي چېركاۋ» سۈپىتىدە داۋاملاشقانلىقىغا ئىشىنىدۇ.
رىم كاتولىك چېركاۋى ئوخشاشلا ئۇنى بىر ھەقىقىي چېركاۋ دەپ قارايدۇ. - مەسىھ قۇرغان بىردىنبىر چېركاۋ ۋە ئەيسانىڭ يەر يۈزىدە داۋاملىق مەۋجۇت بولۇشى. مىلادىيە 1215-يىلدىكى تۆتىنچى لاتارىيە كېڭىشى «ساداقەتمەنلەرنىڭ بىر ئۇنىۋېرسال چېركاۋى بار ، ئۇنىڭ سىرتىدا مۇتلەق نىجاتلىق يوق» دەپ جاكارلىدى.
قانداقلا بولمىسۇن ، ئىككىنچى ۋاتىكان كېڭىشى (1962-65) كاتولىك دىنىنى ئېتىراپ قىلدى چېركاۋ چۆمۈلدۈرۈلگەن خىرىستىيانلار (پراۋۇسلاۋىيە ياكى پروتېستانت) بىلەن «باغلانغان» ، ئۇلار بۇنى «ئايرىلغان بۇرادەرلەر» دەپ ئاتايدۇ ، «گەرچە ئۇلار ئېتىقادىنى پۈتۈنلەي ئېتىراپ قىلمىسىمۇ». ئۇلار شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئەزالىرىنى «مۇكەممەل بولمىسىمۇ ، مۇكەممەل ئەمەس» ، كاتولىك چېركاۋىنىڭ ئەزالىرى دەپ قارايدۇ.
گۇناھلارنى ئېتىراپ قىلىش
رىم كاتولىكلىرى <4 روھانىينىڭ يېنىغا بېرىپ گۇناھلىرىنى ئېتىراپ قىلىڭ ۋە ئۇلارنىڭ گۇناھلىرىنى كەچۈرۈم قىلىش ياكى كەچۈرۈم قىلىنىشنى قوبۇل قىلىڭ. پوپ ھەمىشە «تەۋبە» تەقسىم قىلىپ ، تەۋبە ۋە كەچۈرۈم قىلىشنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ ، مەسىلەن «مەريەمگە سالام» دۇئاسىنى تەكرارلاش ياكى ئۇلار گۇناھ قىلغان كىشىگە ياخشىلىق قىلىش دېگەندەك. ئىقرار قىلىش ۋە تەۋبە قىلىش كاتولىك چېركاۋىدىكى بىر قۇربانلىق بولۇپ ، ئېتىقادنى داۋاملاشتۇرۇش ئۈچۈن زۆرۈر. كاتولىك دىنى مۇرىتلىرىنى دائىم ئىقرار قىلىشقا ئىلھاملاندۇرىدۇ - ئەگەر ئۇلار «ئەجەللىك گۇناھ» نى ئېتىراپ قىلماي ئۆلۈپ كەتسەدوزاخقا كىرىدۇ.
گرېتسىيە پراۋۇسلاۋىيە يەنە ئۆزلىرىنىڭ «مەنىۋى يېتەكچى» دىن ئىلگىرى گۇناھلىرىنى خۇداغا ئىقرار قىلىشى كېرەك دەپ قارايدۇ (ئادەتتە پوپ ، ئەمما ئەستايىدىللىق بىلەن تاللانغان ھەر قانداق ئەر ياكى ئايال بولالايدۇ ھەمدە ئىقرارنامىنى ئاڭلاش ئۈچۈن بەخت ئاتا قىلىدۇ ). ئىقرار قىلىنغاندىن كېيىن ، تەۋبە قىلغان كىشى پارىژ پوپلىرىنىڭ ئۇلاردىن كەچۈرۈم قىلىش دۇئاسى ئوقۇشىنى تەلەپ قىلىدۇ. گۇناھ جازا تەلەپ قىلىدىغان روھتىكى داغ دەپ قارالمايدۇ ، بەلكى ئادەم ۋە ئېتىقادتا ئۆسۈپ يېتىلىش پۇرسىتى بىلەن تەمىنلەيدىغان خاتالىق. بەزىدە تەۋبە قىلىش ھەرىكىتى تەلەپ قىلىنىدۇ ، ئەمما ئۇ خاتالىقنى ۋە ئۇنى قانداق داۋالاشنى تېخىمۇ چوڭقۇر چۈشىنىشنى مەقسەت قىلىدۇ.
پاك تۇغۇت تەلىماتى
رىم كاتولىكلىرى پاك بولمىغان ئۇقۇمغا ئىشىنىدۇ: ئەيسانىڭ ئانىسى مەريەمنىڭ ئەركىن ئىكەنلىكى توغرىسىدىكى قاراش ئۇ ھامىلىدار بولغاندا ئەسلى گۇناھنىڭ. ئۇلار يەنە ئۇنىڭ ئۆمۈر بويى پاك ۋە گۇناھسىز بولۇپ قالغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. پاك بولمىغان ئۇقۇم ئىدىيەسى بىر قەدەر يېڭى ئىلاھىيەت بولۇپ ، 1854-يىلى رەسمىي دوگما بولۇپ قالدى. چۈنكى ئۇ كاتولىك دىنى بىلەن پراۋۇسلاۋىيە ئوتتۇرىسىدا بۆلۈنۈپ كەتكەندىن كېيىن كىشىلەرنىڭ دىققىتىنى تارتتى. شەرقىي پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى مەريەمنىڭ ھاياتىدا قىز بولۇپ قالغانلىقىغا ئىشىنىدۇ. ئۇلار ئۇنى ھۆرمەتلەيدۇ ۋە ئۇنى تېئوتوكوس - تەڭرىنىڭ تۇغغۇچىسى دەپ ئاتايدۇ.
مۇقەددەس كىتاب ۋە كىتابلار
