Що таке пекло? Як Біблія описує пекло (10 істин)

Біблійне визначення пекла

" Пекло. " - це місце, де ті, хто відкидає Господню владу Ісуса Христа, будуть відчувати гнів і справедливість Бога на віки вічні. Богослов Вейн Грудем визначив " Пекло. " як "...місце вічного свідомого покарання для нечестивих." Воно згадується багато разів у Святому Письмі. Пуританин 17-го століття Крістофер Лав стверджував це,

Пекло - це місце мук, призначене Богом для дияволів і запеклих грішників, де Він Своєю справедливістю прирікає їх на вічне покарання; мучить їх як тілом, так і душею, позбавляє Божої ласки, робить об'єктами Його гніву, під яким вони повинні лежати вічно.

" Пекло. " - це християнська віра і вчення, яких багато хто хотів би уникнути або взагалі забути. Це сувора і страшна правда, яка чекає на тих, хто не відгукнеться на Євангеліє. Богослов Р.К. Спроул пише: "Немає біблійної концепції, більш похмурої і жахливої, ніж ідея пекла. Вона настільки непопулярна серед нас, що мало хто вірить їй взагалі, за винятком того, що вона прийшла до нас з Біблії.вчення самого Христа"[3]. "Новозавітне вчення про пекло покликане жахати нас і німіти від жаху, запевняючи нас, що як рай буде кращим, ніж ми могли мріяти, так і пекло буде гіршим, ніж ми можемо собі уявити"[4]." Тепер може виникнути питання, про що ж вчить Писання? Пекло. ?"

"Шеол": місце мертвих у Старому Завіті

У Старому Завіті "пекло" не згадується конкретно в назві, але слово, яке використовується для позначення потойбічного життя, є " Шеол, ", що використовується для позначення місця перебування людей після смерті.[5] У Старому Завіті " Шеол. " не тільки для нечестивих, але й для тих, хто жив праведно[6]. Постканонічні єврейські твори, написані між завершенням Старого Заповіту і початком Нового Заповіту, робили відмінності в " Шеол. для злих і праведних"[7]. Розповідь про багача і Лазаря в Луки 16:19-31 підтверджує цю думку. У Псалмі 9:17 сказано, що, " Нечестиві повернуться до Шеолу, всі народи, що забули Бога. "У Псалмі 55:15б сказано: " 15б... нехай зійдуть до Шеолу живими, бо зло в їхній оселі та в їхньому серці. "В обох цих уривках це місце для нечестивих, тих, у кого зло живе в серці... Тож у світлі цього, який точний опис " Шеол. " для нечестивих?" Йов 10:21b-22 стверджує, що це " 21б... країна темряви та глибокої тіні 22країна мороку, як густа темрява, як глибока тінь без усякого порядку, де світло, як густа темрява, а темрява - як світло. "У Йова 17:6b сказано, що він має грати. У Псалмах 88:6b-7 сказано, що він є" 6б... в краях темних і глибоких, 7 гнів Твій важкий на мене, і хвилями Своїми Ти захльостуєш мене. Села. "

Отже, на основі цих уривків з Йова та Псалмів, опис " Шеол. " - це місце глибоке, вкрите темрявою, хаосом, в'язницею, де відчувається Божий гнів. У Новому Завіті " Шеол. " згадується в Луки 16:19-31.

В цьому уривку описано, що це місце мук (16:23а і 16:28б), страждань (16:24б і 16:25б) і полум'я (16:23б). Вивчивши Старий Завіт, можна побачити, що Шеол був місцем страждань для нечестивих людей.

Пекло в Новому Завіті

У Новому Завіті пекло описане чітко і яскраво. У грецькій мові для позначення пекла використовуються три слова: " Геєна. ," " Аїд. ," " Тартарос, " і " пір. "Грецький вчений Вільям Д. Маун стверджує, що " геєна з'явилося пізніше як переклад з івриту та арамейської мови фрази, що означає осквернену долину на південь від Єрусалиму. У Новому Завіті воно означає вічну, вогняну безодню покарання, де судять як тіло, так і душу", - зазначає Біблійний словник Лекшема,

Це іменник, що походить від івритської фрази gy' hnwm Долина Хінном - це ущелина на південному схилі Єрусалиму. У старозавітні часи це було місце, де приносили жертви іноземним богам. Згодом тут почали спалювати сміття. Коли євреї обговорювали покарання в потойбічному світі, вони використовували образ цього тліючого сміттєзвалища.

Маун також пояснює грецьке слово " Аїде. "Він стверджує, що "вона задумана як підземна в'язниця з замкненими воротами, від яких Христос тримає ключ. Аїд. це тимчасове місце, яке віддасть своїх мертвих при загальному воскресінні[11]" " Тартарос " - ще одне слово, яке використовується в грецькій мові для позначення пекла. У Лексемському богословському довіднику зазначено: "У класичній грецькій мові це дієслово описує акт утримання в'язня в Тартарі, рівні Аїду, де караються нечестивці"[12]." Маун також пояснює слово "пекло" пір. "Він стверджує: "Здебільшого цей вид вогню з'являється в Новому Завіті як засіб, що використовується Богом для здійснення правосуддя[13]".

Як виглядає пекло в Біблії?

У Євангеліях Ісус говорив про пекло більше, ніж про рай[14]. У Євангелії від Матвія пекло згадується 7 разів, а Аїд - 2 рази, а також 8 описових термінів, що стосуються вогню. З усіх Євангелій Матвій говорить про пекло найбільше, а з усіх новозавітних творів Матвій містить найбільше інформації про пекло, а Об'явлення посідає друге місце. У Матвія3:10 Іван Хреститель навчає, що ті, хто не приносить плоду, будуть кинуті у вогонь. Вчений Вільям Хендріксен пише: "Вогонь", в який кидають безплідні дерева, очевидно, є символом остаточного виливу Божого гніву на нечестивих... Вогонь невгасимий. Справа не тільки в тому, що в геєні завжди горить вогонь, але й у тому, що Бог спалює нечестивих невгасимим вогнем.вогонь, вогонь, приготований для них, а також для диявола та його ангелів[15].

Він також пояснює в Матвія 3:12, що прийдешній Месія, Ісус Христос, прийде знову і відокремить пшеницю (праведників) від полови (нечестивців), яка буде спалена невгасимим вогнем. Хендріксен також пише,

Отже, злі, відлучені від добрих, будуть вкинуті в пекло, місце невгасимого вогню. Їхнє покарання нескінченне. Справа не лише в тому, що в геєні завжди горить вогонь, а в тому, що злі горять невгасимим вогнем, вогнем, який приготований для них, а також для диявола та його ангелів. Їхній черв'як ніколи не вмирає, їхня ганьба - вічна.Це їхні кайдани; вони будуть мучитися вогнем і сіркою... і дим їхніх мук підніматиметься на віки віків, так що вони не матимуть спокою ні вдень, ні вночі..."[16].

У Матвія 5:22, коли Ісус навчає про гнів, вперше згадується пекло. Ісус пояснює, що ті, хто "... скаже: "Ти дурень!", - потрапить у пекло вогняне. "У Матвія 5:29-30, коли Ісус навчає про пожадливість, Він пояснює, що краще людині втратити частину тіла, ніж усе тіло бути вкинутим у пекло. У Матвія 7:19 Ісус навчає, як і Іван Хреститель у 3:10, що ті, хто не приносить плоду, будуть вкинуті у вогонь.

У Матвія 10:28 Ісус пояснює, що людина повинна боятися того, хто може знищити тіло і душу в пеклі. Дослідник Нового Завіту Крейг Л. Бломберг пояснює, що знищити означає вічні страждання[17]. У Матвія 11:23 Ісус говорить, що Капернаум буде скинутий в пекло за їх невір'я.

Дослідник Нового Завіту Нокс Чембер пояснює, що пекло - це місце остаточного суду для тих, хто не вірить[18]. У Матвія 13:40-42 Ісус пояснює, що в кінці віку всіх грішників і порушників закону зберуть разом і вкинуть у вогняну піч, місце плачу і скреготу зубів.

Як Біблія описує пекло?

Пастор Джон Макартур пише: "Вогонь викликає найбільший біль, відомий людині, а вогняна піч, в яку кидають грішників, уособлює нестерпні муки пекла, що є долею кожного невіруючого. Цей пекельний вогонь невгасимий, вічний і зображується як велике "озеро вогняне, що горить сіркою". Покарання настільки страшне, що в тому місці будутьплач і скрегіт зубів[19].

Ісус також говорить те ж саме в Матвія 13:50. Хендріксен пояснює плач і скрегіт зубів, разом з 13:42, в світлі Матвія 8:12. Він пише: "Плач і скрегіт зубів",

Щодо плачу... Сльози, про які говорить Ісус у Мт. 8:12, - це сльози невтішного, нескінченного нещастя і повної, вічної безнадії. Супроводжуючий його скрегіт або скрегіт зубів означає нестерпний біль і шалений гнів. Цей скрегіт зубів теж ніколи не закінчиться і не припиниться[20].

Невгасимий вогонь пекла

У Матвія 18:8-9 Ісус навчає про спокуси гріха і про те, що краще людині залишитися без кінцівок, які дозволяють їй піддатися гріху, ніж все її тіло буде вкинуте в пекло. А в Матвія 25:41-46 неправедні відійдуть від Бога у вічний вогонь, приготований дияволу і його ангелам для вічного покарання. На завершення, в Євангелії від Матвія пекло описується, якЦе місце вогню невгасимого, що містить страждання, плач і скрегіт зубів. Ті, хто населятимуть пекло, - це диявол і його ангели. А також усі ті, хто не приносить плоду через своє невір'я, винні у вбивствах і пожадливості в серці, і ті, хто не вірить і не довіряє Господу Ісусу Христу. Це ті, хто винен у гріхах бездіяльності і вчинення.

В Євангелії від Марка пекло згадується в Марка 9:45-49. Ісус знову вчить про те, що краще втратити кінцівку, ніж бути вкинутим у пекло всім тілом, як видно з Матвія 5:29-30 і 18:8-9. Але де він відрізняється, так це у вірші 48, де Ісус говорить, що пекло - це місце, де черв'як ніколи не вмирає, а вогонь не гасне. Хендріксен пояснює це так: "Муки, відповідно, будуть і там, і тамзовнішня - вогонь, а внутрішня - черв'як. І це ніколи не закінчиться[21]", - пише він також,

Коли Святе Письмо говорить про невгасимий вогонь, йдеться не лише про те, що в геєні завжди буде горіти вогонь, але й про те, що нечестивим доведеться вічно терпіти ці муки. Вони завжди будуть об'єктами Божого гніву, але ніколи - Його любові. Так само їхній черв'як ніколи не помре, а їхня ганьба буде вічною. Так само, як і їхні узи. "Вони будуть мучитися вогнем і сіркою... і димом їхньогомука піднімається на віки вічні, так що вони не мають спокою ні вдень, ні вночі[22]".

Дослідник Нового Завіту Джеймс А. Брукс пояснює, що "хробаки" і "вогонь" символізують знищення[23]. Тому в Євангелії від Марка пекло також описується як місце, де ті, хто не розкаявся в гріхах, вкидаються в його невгасиме полум'я, де їхнє знищення - на віки вічні.

В Євангелії від Луки пекло згадується в Луки 3:9, 3:17, 10:15 і 16:23. Луки 3:9 і 3:17 - це той самий розповідь, що і в Матвія 3:10 і 3:12. Луки 10:15 - це те ж саме, що і в Матвія 11:23. Але Луки 16:23 - це частина уривка про багача і Лазаря, Луки 16:19-31, про який згадувалося в поясненні до статті " Шеол. ." Ми повинні пам'ятати, що в цьому уривку йдеться про те, що це місце мук (16:23а і 16:28б), страждань (16:24б і 16:25б) і полум'я (16:23б). Дослідник Роберт Х. Стайн пояснює, що згадка про муки багача показує, що ті, хто там перебуває, "...продовжують перебувати в жахливому свідомому і незворотному стані після смерті." Він пояснює, що вогонь "...часто єасоціюється з остаточною долею неправедних" Так, Євангеліє від Луки описує пекло як вогонь невгасимий, муки та агонію. Ті, хто там перебуватиме, - це ті, хто не приносить плодів і винні в невірстві.

В Євангелії від Івана є лише одна згадка про пекло. В Івана 15:6 Ісус пояснює, що ті, хто не перебуває в Ісусі Христі, відкидаються, як мертва гілка, і в'януть. Ці гілки збирають і кидають у вогонь, де вони згорають. Хендріксен пояснює, що ті, хто не перебуває, відкинули Світло, Господа Ісуса Христа.[26] Дослідник Нового Завіту Д.А. Карсон пояснює, що вогоньсимволізує суд[27], тому в Євангелії від Івана пекло описується як місце, де тих, хто відкидає Христа, кидають у вогонь, щоб спалити.

У Посланні до Євреїв автор посилається на пекло в Євр. 10:27. Ті, хто продовжує свідомо грішити, більше не мають жертви за гріх,[28] але чекають страшного суду і вогню, який поглине ворогів Божих, пише Хендріксен,

Наголос робиться на прикметнику "страшний", який зустрічається в Новому Завіті тричі, і всі в цьому посланні. Цей прикметник перекладається як "страшний", "жахливий" і "страхітливий". У всіх трьох випадках його вживання стосується зустрічі з Богом. Грішник не може уникнути Божого суду і, якщо він не отримав прощення в Христі, зустрінеться з розгніваним Богом у той страшний день[29].

Він також пише,

"На грішника, який отримає вирок, чекає не тільки суд, але й виконання цього вироку. Автор яскраво змальовує страту як бурхливий вогонь, що поглине всіх, хто вирішив стати ворогом Божим".

Послання до Євреїв говорить нам, що пекло описане як місце, де ті, хто відкидає Ісуса Христа, не обравши Його своєю жертвою, зазнають страшного Божого суду і будуть поглинуті вогнем.

У другому посланні Петра Петро пише про фальшивих пророків і лжевчителів. У другому посланні Петра 2:4 він пояснює, як Бог покарав занепалих ангелів. Він скинув занепалих ангелів у пекло, коли вони згрішили, і віддав їх у кайдани похмурої темряви аж до суду. Цікавим у цьому уривку є те, що слово, яке використовується для позначення " Пекло. " в оригіналі грецькою мовою звучить як " Тартарос, " і це єдиний раз, коли це слово вживається в Новому Завіті. Це грецький термін, який Петро використовував для того, щоб його читачі-язичники зрозуміли, що таке пекло. Отже, у другому посланні Петра пекло описується як місце, куди занепалі ангели потрапляють за свої гріхи і де ланцюги похмурої темряви утримують їх до суду.

У посланні Юди пекельна кара згадується двічі, лише один раз у значенні покарання. В Юди 1:7 Юда пояснює, що ті, хто не вірить, зазнають покарання вогнем разом з ангелами, які повстали. Дослідник Нового Завіту Томас Р. Шрайнер стверджує,

Юда охарактеризував покарання, якого він зазнав, як вічний вогонь. Цей вогонь слугує прикладом, оскільки він є прообразом або передчуттям того, що має статися з усіма, хто відкидає Бога. Знищення Содому і Гоморри - це не просто історична цікавинка; воно слугує типологією, пророцтвом того, що чекає на непокірних. Розповідь підкреслює спустошення, яке Господь спричинив вогненним дощем, а також те, щоСірка, сіль і марнотратство землі слугують застереженням для Ізраїлю і Церкви в інших місцях Писання.

Так, у книзі Юди пекло описується як місце, де невіруючі та непокірні ангели зазнають більш жорстокого вогню та спустошення, ніж Содом і Гоморра.

У книзі Об'явлення Іванові дано видіння про покарання, яке чекає в кінці днів. Об'явлення - друга книга, в якій найбільше згадується про пекло. В Об'явлення 14:9-1 ті, хто поклонявся звірові і отримав його знак, вип'ють гнів Божий, вилитий у повній силі в чашу його гніву; вони будуть мучитися вогнем і сіркою. Дим цих мук буде тривати протягомДослідник Нового Завіту Роберт Маун пише: "Покарання проклятих не є тимчасовим заходом. Дим їхніх мук піднімається вічно. Без надії на виправдання вони платять вічну ціну за те, що обрали зло, а не праведність". В Об'явленні 19:20 звір і фальшивий пророк кинуті живими в озеро вогняне, стверджує Маун,

У нашому уривку говориться, що вогняне озеро горить сіркою, жовтою речовиною, яка легко горить у повітрі. У природному стані вона зустрічається у вулканічних районах, таких як долина Мертвого моря. Палаюча сірка була б не тільки дуже гарячою, але й смердючою та смердючою. Це відповідне місце для всього гріховного та нечестивого у світі. Антихрист і фальшивий пророк - цейого перших мешканців.

В Об'явленні 20:10 диявол також вкинутий в те саме озеро вогняне, що й звір і лжепророк, де вони мучаться вдень і вночі, вічно. В Об'явленні 20:13-14 Смерть, Аїд і ті, чиї імена не записані в книзі життя, вкинуті в озеро вогняне, яке є другою смертю. А в Об'явленні 21:8 боягузливі, невірні, огидні, душогуби, розпусники, розпусниці...аморальні, чаклуни, ідолопоклонники та всі брехуни - їхня частка буде в озері вогняному, що горить сіркою, а це друга смерть.

Так, у Книзі Об'явлення пекло описане як місце, де вороги Божі зазнають повного гніву Божого в озері вогняному, на віки вічні.

Висновок

Якщо ми віримо, що Слово Боже дійсно непорушне, ми повинні враховувати попередження і небезпеку пекла. Це сувора реальність, що відлунює на сторінках Святого Письма і призначена тільки для диявола, його слуг і тих, хто відкидає владу Христа. Як віруючі, ми повинні робити все, що в наших силах, щоб нести Євангеліє в навколишній світ і рятувати інших людей від випробування вогнем,праведний Божий суд без Христа.

Бібліографія

Маун, Вільям Д., Сміт, Метью Д., Ван Пелт, Майлз В. 2006. Повний тлумачний словник слів Старого та Нового Заповіту Маунта. Гранд-Репідс, Мічиган: Зондерван.

Макартур, Джон Ф. 1987. Коментар Макартура до Нового Завіту: Матвія 8-15. Чикаго: Біблійний інститут Муді.

Гендріксен, Вільям. 1973. Коментар Нового Завіту: Виклад Євангелія від Матвія. Мічиган: Видавництво Бейкера.

Бломберг, Крейг Л. 1992. Новий американський коментар, екзегетичний і богословський виклад Святого Письма: Том 22, Євангеліє від Матвія. Нешвілл: Видавнича група B&H.

Chamblin, J. Knox. 2010. Матвій, Коментар наставника Том 1: Розділи 1 - 13. Великобританія: Christian Focus Publications.

Гендріксен, Вільям. 1975. Коментар Нового Завіту: Виклад Євангелія від Марка. Мічиган: Видавництво Бейкера.

Брукс, Джеймс А. 1991. Новий американський коментар, Екзегетичний і богословський виклад Святого Письма: Том 23, Марк. Нешвілл: Видавнича група B&H.

Гендріксен, Вільям. 1953. Коментар Нового Завіту: Виклад Євангелія від Івана. Мічиган: Видавництво Бейкера.

Карсон, Д. А. 1991. Євангеліє від Івана. UK: APPOLOS.

Шрайнер, Томас Р. 2003. Новий американський коментар, Екзегетичний і богословський виклад Святого Письма: Том 37, 1, 2 Петро, Юда. Нешвілл: Видавнича група B&H.

Маун, Роберт Х. 1997. Книга Об'явлення, виправлена. Мічиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Стисле богослов'я: Путівник по історичних християнських віруваннях. Іллінойс: Видавництво Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Основні істини християнської віри. Іллінойс: Видавництво Tyndale House Publishers, Inc.

Бік, Джоел Р., Джонс, Марк. 2012. Пуританське богослов'я. Мічиган: Reformation Heritage Books.

Грудем, Вейн. 1994. Систематичне богослов'я: вступ до біблійної доктрини. Мічиган: Зондерван.

Вейн Грудем Систематичне богослов'я, сторінка 1149

Джоел Р. Бік та Марк Джонс Пуританське богослов'я сторінка 833.

Р.С. Спроул, Основні істини християнської віри Сторінка 295

Д.І. Пакер Стисле богослов'я: путівник по історичних християнських віруваннях сторінка 262

Сіл, Д. (2016). Пекло. У Д. Д. Баррі, Д. Бомар, Д. Р. Браун, Р. Кліппенштейн, Д. Мангум, К. Сінклер Волкотт, ... В. Віддер (Ред.), Біблійний словник Лексема Беллінгем, штат Вашингтон: Lexham Press.

Пауелл, Р. Е. (1988). Пекло. Біблійна енциклопедія Бейкера (Т. 1, с. 953). м. Гранд-Рапідс, штат Мічиган: Книжковий дім "Бейкер".

Там само, 953

Метт Сік, " Назвіть вірші, в яких згадується пекло в Новому Завіті, " carm.org/ 23 березня 2019 року

Вільям Д. Манс Повний тлумачний словник слів Старого та Нового Заповіту Маунта, сторінка 33

Сіл, Д. (2016). Пекло. У Д. Д. Баррі, Д. Бомар, Д. Р. Браун, Р. Кліппенштейн, Д. Мангум, К. Сінклер Волкотт, ... В. Віддер (Ред.), Біблійний словник Лексема Беллінгем, штат Вашингтон: Lexham Press.

Маун, сторінка 33

Остін, Б. М. (2014) Потойбічне життя / Д. Манґум, Д. Р. Браун, Р. Кліппенштейн та Р. Херст (ред.), Лексемський богословський словник Беллінгем, штат Вашингтон: Lexham Press.

Маун, стор. 253.

Гейслер, Н. Л. (1999). Пекло. Бейкерська енциклопедія християнської апологетики (Гранд-Рапідс, штат Мічиган: Бейкер Букс.

Вільям Генріксен, Коментар Нового Заповіту, Від Матвія, сторінка 206

Там само, стор. 211.

Крейг Бломберг, Новий американський коментар, Від Матвія, сторінка 178.

Нокс Чемберлен, Метью, Коментар для наставників, том 1, розділи 1-13, сторінки 623.

Джон Макартур Коментар до Нового Завіту МакАртура, Від Матвія 8-15 сторінка 379.

Хендріксен, стор. 398.

Хендріксен Коментар до Нового Завіту Позначте сторінку 367

Там само, стор. 367.

Джеймс А. Брукс Новий американський коментар Позначити сторінку 153

Штейн, Р. Х. (1992). Люк. (Нешвілл: Видавництво Бродмана і Гольмана, т. 24, с. 424.

Штейн, Р. Х. (1992). Люк. (Нешвілл: Видавництво Бродмана і Гольмана, т. 24, с. 425.

Хендріксен Коментар до Нового Завіту Іван сторінка 30

Прокурор Карсон Стовповий коментар Нового Завіту Іван сторінка 517

Вивчаючи цей уривок, слід бути обережним, оскільки існує небезпека, що можна втратити своє спасіння, а це не відповідає загальному вченню Святого Письма.

Хендріксен Коментар до Нового Завіту Солунянам, Пасторалі та Євреям стор. 294

Там само, стор. 294

Ленський, Р. К. Х. (1966). Тлумачення послань святих апостолів Петра, Івана та Юди (Міннеаполіс, штат Міннесота: Видавництво "Аугсбург".

Томас Р. Шрайнер Новий американський коментар 1, 2 Петро, Юда Сторінка 453

Роберт Х. Манс Новий міжнародний коментар на Новий Завіт Книга Об'явлення Об'явл. стор. 274

Там само, стор. 359