Вірування п'ятидесятників та баптистів: (9 суттєвих відмінностей, які варто знати)

У християнстві існує кілька течій, або гілок, віри, заснованих на інтерпретації та/або акцентуванні певних уривків Святого Письма.

Дві з цих течій богословських відмінностей - це баптистський і п'ятидесятницький рухи, які також ідентифікуються як баптисти і п'ятидесятники. У межах цих течій існують різні ступені догматизму і милосердя щодо доктринальних позицій, деякі подібності, а також маргінальні групи, які можна було б вважати поза межами ортодоксального християнства.

Щоб зрозуміти це, зверніться до діаграми нижче, де п'ятидесятницькі деномінації розташовані ліворуч, а баптистські - праворуч. Цей список не є вичерпним і включає лише найбільші деномінації кожної гілки (будь ласка, зверніть увагу, що ліві чи праві деномінації не означають політичної прихильності).

Хто такий баптист?

Баптист, простіше кажучи, - це той, хто дотримується хрещення віруючої людини. Вони стверджують, що спасіння відбувається тільки по благодаті через віру, яка приходить через відроджуючу дію Святого Духа. Як акт послуху і демонстрацію того, що людина прийняла Христа, вона може вирішити прийняти хрещення через занурення, як ілюстрація до Римлян 6:1-4, і що підтвердженням такої віри єдемонструється наполегливістю у вірі.

Хто такий п'ятидесятник?

П'ятидесятник - це той, хто також вірить, що спасіння відбувається тільки по благодаті через віру, багато хто також вірить у хрещення через занурення як акт послуху, однак вони зроблять крок далі і скажуть, що справжня віра може бути підтверджена тільки через друге хрещення, відоме як хрещення Духом, і що доказом такого хрещення є чудодійний дар Духа.говоріння мовами (глосолалія), як це було в день П'ятидесятниці в Діяннях 2.

Схожість між баптистами та п'ятидесятниками

За винятком деяких віддалених деномінацій по обидва боки спектру, більшість п'ятидесятників і баптистів погоджуються з кількома християнськими ортодоксальними вченнями: спасіння в одному лише Христі; Бог існує як Триєдиний - Отець, Син і Святий Дух; Біблія є богонатхненним Словом Божим; Христос повернеться, щоб викупити Свою Церкву; існує рай і пекло.

Виникнення баптистської та п'ятидесятницької деномінації

Можна сказати, що обидві гілки можуть стверджувати про своє походження від початків церкви, і, безумовно, є докази для кожної з них у деяких перших церквах: віра баптистів була початком церкви у Филипах (Дії 16:25-31), а церква, яка, здавалося б, була п'ятидесятницькою, була церквою в Коринті (1 Коринтян 14). Однак ми повинні поглянути на більш пізні рухи кожної гілки, щоб краще зрозуміти їх.зрозуміти сучасні версії того, що ми бачимо сьогодні, а для цього ми повинні почати після Реформації 1500-х років.

Баптистське походження

Сучасні баптисти беруть свій початок з неспокійних періодів переслідувань церкви та громадянської війни в Англії 17-го століття. На них чинився великий тиск з метою пристосування до Англіканської церкви, яка сповідувала віру, подібну до римського католицизму, і хрещення немовлят (також відоме як педбаптизм).

У пошуках релігійної свободи двоє чоловіків на ім'я Джон Смайт і Томас Хелвіс привезли свої громади до Нідерландів. Джон Смайт першим написав про те, що баптистська церква дійшла висновку, що тільки хрещення віруючих підтримується Святим Письмом, а хрещення немовлят не підтримується.

Після послаблення переслідувань Гельвіс повернувся до Англії і з часом утворив асоціацію церков загальних баптистів (загальних - це означає, що вони вірили в те, що спокута застосовується в цілому або робить можливим спасіння для тих, хто вирішив його прийняти). Вони більш тісно пов'язували свою діяльність з вченням Якова Армінія.

Приблизно в цей же час виникло ще одне об'єднання баптистських церков, які приписують своє походження пастору Джону Спілсбері. Це були особливі баптисти. Вони вірили в більш обмежену спокуту або в те, що спасіння є остаточним для всіх Божих обранців. Вони приєдналися до вчення Джона Кальвіна.

Обидві гілки проникли в колонії Нового Світу, проте особливі баптисти, або реформати/пуритани, стали більш численними в міру зростання руху. Ранні американські баптисти отримали багато послідовників зі старих конгрегаційних церков і досягли значного зростання під час першого і другого відродження Великого Пробудження. Багато вихідців з Аппалачів і південних колоній/штатів також стали баптистами.Баптисти в цей час утворили об'єднання церков, яке зараз називається Південною баптистською конвенцією, найбільшою протестантською деномінацією в Америці.

Звичайно, це скорочена історія, і вона не може пояснити всі різноманітні течії баптистів, що з'явилися, такі як Конвергенція (або Баптистська Генеральна Конференція) або Північноамериканські баптисти. Баптистське богослов'я прийняли багато вихідців зі Старого Світу, включаючи голландців, шотландців, шведів, норвежців і навіть німців. І, нарешті, багато звільнених рабів прийняли баптистську віру своїх колишніх батьків.рабовласників і почали утворювати чорні баптистські церкви після їхнього звільнення, найвідомішим пастором, який вийшов з цього руху, був доктор Мартін Лютер Кінг-молодший, пастор з церков Американської баптистської асоціації.

Сьогодні існує багато церков, які практикують баптистське богослов'я і навіть не мають прямого коріння в баптистській церкві. Серед них можна назвати Євангельську вільну церкву Америки, багато незалежних біблійних церков, багато позаконфесійних євангельських церков і навіть деякі п'ятидесятницькі деномінації/церкви. Будь-яка церква, яка суворо практикує хрещення віруючих, простежує свій богословський родовід.повертаємося до Джона Сміта з англійських баптистів-сепаратистів, який засуджував педохрещення як таке, що не підтримується Святим Письмом, і стверджував, що хрещення віруючого є єдиним шляхом до істинного тлумачення Святого Письма.

П'ятидесятницьке походження

Сучасний п'ятидесятницький рух не такий старий, як баптистський, і може простежити свої витоки в Америці кінця 19-го і початку 20-го століття, виходячи з табірних відроджень 3-го Великого Пробудження і руху святості, який знаходить своє коріння в методизмі.

Під час 3-го Великого Пробудження з Методистської Церкви виник рух людей, які прагнули повного освячення, щоб вийти за межі одноразового досвіду спасіння. Вони вірили, що християнин може і повинен досягти досконалої святості по цей бік небес, і що це відбувається через другу роботу або друге благословення від Бога. Методисти, назарени, весляни, християнські та місіонерські організації.Альянс і Церква Армії Спасіння вийшли з Руху святості.

Рухи святості почали виникати в Аппалачах та інших гірських регіонах, навчаючи людей, як досягти повної святості. На рубежі століть, у 1901 році в Біблійному коледжі Бетелю в Канзасі, студентка на ім'я Агнес Озман вважається першою людиною, яка заговорила про хрещення Святим Духом і говоріння мовами, що дало їй, як вона вважала, доказ того, щоЦя практика була швидко прийнята у відродженнях руху святості, що охопили країну.

Під час однієї з таких зустрічей пробудження на вулиці Бонні Брей в Лос-Анджелесі, штат Каліфорнія, натовпи людей були залучені проповіддю Вільяма Дж. Сеймура і досвідом людей, які говорили мовами і були "вбиті" Духом. Незабаром зустрічі були перенесені на вулицю Азуса, щоб вмістити натовп, і тут зародився п'ятидесятницький рух "Святість".

Протягом 20-го століття з п'ятидесятницького руху "Святість" вийшли церкви "Євангеліє чотирьох квадратів", "Церква Божа", "Асамблеї Божі", "Об'єднана п'ятидесятницька церква", а пізніше - "Каплиця Голгофи", "Церква виноградників" і "Хіллсонг". Найновіша з цих течій, церква "Вефиль", яка спочатку була церквою "Асамблей Божих", ще більше зосереджується на чудесних дарах Божихзцілення і пророцтва як свідчення дії Святого Духа через віруючих, а отже, свідчення їхнього спасіння. Багато хто вважає цю церкву неортодоксальною через її надмірну зосередженість на чудесах.

Ще одна п'ятидесятницька деномінація, Апостольська церква, виникла на початку 20-го століття з уельського Відродження, що цікаво, оскільки її засновник вірив у хрещення віруючих. Ця церква поширилася з британською колонізацією Африки, і найбільша Апостольська церква знаходиться в Нігерії.

Багато інших відгалужень п'ятидесятництва, які вважаються неортодоксальними або відступницькими, - це рух Єдності, який дотримується розуміння Триєдиного Бога як такого, що приймає іпостасі, замість того, щоб бути єдиним у трьох окремих особах. І рух Євангелія процвітання, який є крайньою формою п'ятидесятництва, що вірить у надмірно реалістичну есхатологію.

Погляд на духовні дари

Як баптистська, так і п'ятидесятницька традиції вірять, що Святий Дух обдаровує віруючих певними здібностями для просування Його Царства і просвіти Його Церкви (Римлянам 12, 1 Коринтян 12, Ефесянам 4). Однак, в обох традиціях існує різний ступінь того, як це практикується.

Як правило, баптисти вірять у всеохоплюючу присутність Святого Духа і дотримуються одного з двох варіантів: 1) поміркованого "відкритого, але обережного" погляду на чудесні дари, де існує можливість присутності прямих чудес, неканонічних пророцтв і говоріння мовами, але вони не є нормативними для християнської віри і не потрібні як докази Божої присутності, або жспасіння; або 2) припинення чудесних дарів, вважаючи, що чудесні дари говоріння мовами, пророцтва і безпосереднього зцілення перестали бути потрібними, коли церква була заснована у світі і біблійний канон був завершений, або, як ще кажуть, коли закінчився апостольський вік.

Зараз має бути очевидно, що п'ятидесятники вірять у дію чудодійних дарів. Різні деномінації та церкви приймають це від поміркованого до крайнього рівня, але більшість вважає, що це необхідно як доказ хрещення віруючого Духом, і, таким чином, зовнішній прояв того, що Дух живе всередині, і що людина справді врятована.

Говорячи мовами

Говоріння мовами, або глосолалія, є одним з чудесних проявів Святого Духа, які, на думку п'ятидесятників, свідчать про їхнє спасіння. Основне Писання, до якого п'ятидесятники звертаються за підтвердженням цього, - Дії 2. Іншими уривками, що підтверджують це, можуть бути Марка 16:17, Дії 10 і 19, 1 Коринтян 12-14 і навіть уривки зі Старого Заповіту, такі як Ісаї 28:11 та Йоіла 2:28-29.

Баптисти, незалежно від того, чи є вони затятими або відкритими, але обережними, вважають, що говоріння мовами не є необхідним для доказу спасіння. Їхнє тлумачення призводить до того, що приклади з Писання в Діяннях та 1 Коринтян були винятком, а не правилом, і що старозавітні уривки - це пророцтва, які один раз сповнилися в Дії 2. Крім того, грецьке слово "мова" перекладається в багатьох випадках якП'ятидесятники тлумачать це як надприродні висловлювання, мову ангелів чи небес, але баптисти не бачать для цього жодної біблійної підтримки чи доказу. Баптисти бачать дар мов як знак і доказ для невіруючих, які були присутні під час апостольської доби (заснування церкви апостолами), а також для тих, хто не вірив уАпостолів).

В 1 Коринтян 14 Павло дав чітке вчення Коринфській церкві, де практикувалася рання форма п'ятидесятництва, встановити правила щодо говоріння мовами в громаді. Багато п'ятидесятницьких церков і рухів, які дотримуються авторитету Писання, уважно стежать за цим уривком, однак деякі не дотримуються його. З цього уривка баптисти розуміють, що Павло не очікував, щокожного віруючого говорити мовами, і роблять висновок з цього, а також з інших новозавітних свідчень, що говоріння мовами не є необхідним для того, щоб засвідчити своє спасіння.

Доктринальні позиції між п'ятидесятниками та баптистами

Як було показано раніше в цій статті, п'ятидесятницькі та баптистські деномінації, які займають центральне місце в спектрі, все ще можуть вважатися ортодоксальними, тобто всі вони можуть погодитися з основними положеннями християнської доктрини.

Однак, існують деякі відмінності в результаті тлумачення Писання. Ці відмінності можуть бути доведені до крайнощів і просунути кожну течію далі по спектру з обох сторін, залежно від того, наскільки догматичною може бути кожна з них. Нижче наведено чотири конкретні доктрини, які можуть бути доведені до крайніх рівнів і практик.

Спокута

І баптисти, і п'ятидесятники згодні з тим, що Христос помер замість нас, спокутуючи наші гріхи. Саме в застосуванні спокути кожна сторона розходиться. Баптисти вірять, що ця спокута зцілює наші серця, відкриває шлях Святому Духу, який вселяється в нас і починає процес освячення до святості, повністю завершеної у славі. П'ятидесятники вірять, що в спокуті,зцілюються не тільки наші серця, але й наші фізичні недуги, і що освячення проявляється у зовнішніх проявах, причому деякі п'ятидесятники вірять, що спокута дає нам гарантію того, що повне освячення може бути досягнуте і по цей бік слави.

Пневматологія

Наразі вже повинні бути очевидними відмінності в акцентах і вірі кожного руху щодо роботи Святого Духа. Обидва вірять, що Святий Дух діє в церкві і перебуває в окремих віруючих. Однак баптисти вважають, що ця робота спрямована на внутрішню трансформацію освячення і на наполегливість віруючих, а п'ятидесятники вірять, що Дух проявляє себе вчерез істинно спасенних віруючих, які свідчать про чудесні дари у своєму повсякденному житті.

Вічна безпека

Баптисти, як правило, вірять, що якщо людина по-справжньому спасенна, вона не може бути "неспасенною" або відступити від віри, і що доказом її спасіння є її наполегливість у вірі. П'ятидесятники, як правило, вірять, що людина може втратити своє спасіння, тому що якщо вона колись "свідчила" говорінням мовами, а потім стала відступницею, то вона, мабуть, втратила те, що колись мала.

Есхатологія

І баптисти, і п'ятидесятники дотримуються вчення про вічну славу і вічне прокляття. Однак баптисти вважають, що небесні дари, а саме фізичне зцілення і повна безпека і мир, зарезервовані для майбутньої слави, а не гарантовані в сьогоденні. Багато п'ятидесятників вірять, що можна отримати небесні дари вже сьогодні, а рух "Євангеліє процвітання" доводить цю думку до крайнощів.рівень, який говорить, що якщо віруюча людина не має небесних дарів, то вона не повинна мати достатньо віри, щоб отримати те, що гарантовано їй як дитині Божій (це називається надмірно реалістичною есхатологією).

Порівняння церковного управління

Церковний устрій, або спосіб управління церквою, може відрізнятися в кожній течії. Однак, історично баптисти керували собою через конгрегаційну форму правління, а серед п'ятидесятників ви знайдете або єпископальну форму правління, або апостольське правління з великими повноваженнями, наданими одному або декільком лідерам в помісній церкві.

Відмінності між баптистськими та п'ятидесятницькими пасторами

Пастори в обох течіях можуть сильно відрізнятися з точки зору того, як вони виконують роль молодшого пастиря. З точки зору стилю проповіді, ви знайдете типову баптистську проповідь у формі пояснювального навчання, і типову п'ятидесятницьку проповідь з використанням актуального підходу. Обидві течії можуть мати харизматичних вчителів, однак п'ятидесятницькі проповідники використовують п'ятидесятницьке богослов'я в своїх проповідях.проповідував.

Відомі пастори та впливові особи

Деякі з відомих пасторів і впливових діячів баптистського руху: Джон Смайт, Джон Баньян, Чарльз Сперджен, Біллі Грем, Мартін Лютер Кінг-молодший, Рік Уоррен, Джон Пайпер, Альберт Молер, Дон Карсон і Дж.Д. Грір.

Деякі з відомих пасторів і впливових діячів п'ятидесятницького руху: Вільям Джей Сеймур, Еймі Семпл Макферсон, Орал Робертс, Чак Сміт, Джиммі Сваггерт, Джон Вімбер, Брайан Х'юстон, Т.Д. Джейкс, Бенні Хінн і Білл Джонсон.

Висновок

У п'ятидесятництві багато уваги приділяється зовнішнім проявам роботи Духа і християнському досвіду, в той час як у баптистських віруваннях більше уваги приділяється внутрішній роботі Духа і християнському перетворенню. Через це в п'ятидесятницьких церквах ви побачите дуже харизматичне і засноване на "почуттях" поклоніння, а в баптистських церквах поклоніння буде зосереджене набільше уваги приділяти навчанню Слова для внутрішньої трансформації та витривалості.