Niềm tin của PCA Vs PCUSA: (12 điểm khác biệt chính giữa chúng)

Trong số các giáo phái tạo nên phong trào Cơ đốc giáo ở Mỹ kể từ khi bắt đầu có Trưởng lão. Mặc dù có thể tìm thấy tín đồ Trưởng lão trên khắp thế giới thông qua nhiều tổ chức khác nhau, chúng tôi sẽ tập trung bài viết này vào hai giáo phái Trưởng lão chính phổ biến ở Hoa Kỳ ngày nay.

Lịch sử của PCA và PCUSA

Lấy tên từ một hình thức chính phủ có tên là chủ nghĩa trưởng lão, phong trào này có nguồn gốc từ nhà thần học kiêm giáo viên người Scotland John Knox. Knox là học trò của John Calvin, một nhà cải cách người Pháp ở thế kỷ 16, người mong muốn cải tổ Giáo hội Công giáo. Knox, bản thân là một linh mục Công giáo, đã mang những lời dạy của Calvin về quê hương Scotland và bắt đầu giảng dạy thần học cải cách trong Nhà thờ Scotland.

Phong trào cất cánh, nhanh chóng gây ảnh hưởng đến Nhà thờ Scotland, và cuối cùng đến Quốc hội Scotland, nơi đã thông qua Tuyên xưng Đức tin của người Scotland vào năm 1560 làm tín ngưỡng của quốc gia và đẩy nhanh phong trào Cải cách Scotland . Theo bước chân của nó là việc xuất bản Cuốn sách đầu tiên về kỷ luật dựa trên các hệ tư tưởng Cải cách đã định hình học thuyết và chính quyền của Nhà thờ Scotland thành các giáo xứ, một cơ quan quản lý gồm ít nhất hai đại diện từ mỗi cơ quan nhà thờ địa phương, một cơ quan được phong chức. bộ trưởng và một trưởng lão cầm quyền. Trong hình thức chính phủ này, các

Kết luận

Như bạn thấy, có nhiều điểm tương đồng và khác biệt giữa PCUSA và PCA. Sự khác biệt chính thể hiện ở cách mỗi người thực hành thần học của họ. Điều này phù hợp với ý kiến ​​cho rằng thần học của một người sẽ định hình phương pháp học (thực hành) của họ, từ đó cũng định hình cách tôn vinh (thờ phượng) của họ. Sự khác biệt về các vấn đề xã hội dường như bị ảnh hưởng nhiều nhất, tuy nhiên, sự khác biệt cơ bản thực sự nằm ở sự hiểu biết và niềm tin của một người về Kinh thánh là Cơ quan có thẩm quyền cho mọi quy tắc và cuộc sống. Nếu Kinh thánh không được coi là tuyệt đối, thì sẽ có rất ít hoặc không có chỗ neo cho phương pháp học của một người, ngoại trừ những gì họ cho là sự thật dựa trên kinh nghiệm của chính họ. Cuối cùng, không chỉ có tác động đến các vấn đề xã hội trong tầm tay. Ngoài ra còn có những vấn đề sâu xa hơn của tấm lòng, về điều gì định nghĩa sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời và điều gì định nghĩa tình yêu thương. Nếu không có gốc rễ tuyệt đối trong tính bất biến, một nhà thờ hay một con người sẽ tồn tại trên một con dốc trơn trượt.

Khi ảnh hưởng của nó lan rộng khắp Quần đảo Anh và vào nước Anh vào những năm 1600, Bản tuyên xưng đức tin của người Scotland đã được thay thế bằng Bản tuyên xưng đức tin của Westminster, cùng với Sách giáo lý lớn hơn và ngắn hơn, hoặc một phương pháp giảng dạy về cách được môn đệ hóa trong đức tin.

Với buổi bình minh của Tân Thế giới và nhiều người thoát khỏi cuộc đàn áp tôn giáo cũng như gặp khó khăn về tài chính, những người định cư theo Giáo hội Trưởng lão Scotland và Ireland bắt đầu thành lập các nhà thờ nơi họ định cư, chủ yếu ở các thuộc địa miền trung và miền nam. Vào đầu những năm 1700, đã có đủ hội chúng để thành lập giáo hội đầu tiên ở Mỹ, Giáo hội Trưởng lão Philadelphia và phát triển thành Thượng hội đồng Philadelphia đầu tiên (nhiều giáo hội lớn) vào năm 1717.

Có nhiều phản ứng khác nhau đối với Đại hội đồng Thức tỉnh Phục hưng trong phong trào Trưởng lão sơ khai ở Mỹ, gây ra một số chia rẽ trong tổ chức non trẻ. Tuy nhiên, vào thời điểm Hoa Kỳ giành được độc lập từ Anh, Thượng hội đồng New York và Philadelphia đã đề xuất thành lập một Giáo hội Trưởng lão quốc gia ở Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, tổ chức Đại hội đồng đầu tiên vào năm 1789.

Giáo phái mới phần lớn vẫn còn nguyên vẹn cho đến đầu những năm 1900, khi các triết lý khai sáng và hiện đại bắt đầu làm xói mòn sự thống nhất của tổ chức theo chủ nghĩa tự do.và phe bảo thủ, với nhiều giáo đoàn phía bắc đứng về phía thần học tự do, và các giáo đoàn phía nam vẫn bảo thủ.

Sự rạn nứt tiếp tục trong suốt thế kỷ 20, tách ra nhiều nhóm nhà thờ Trưởng lão khác nhau để thành lập các giáo phái của riêng họ. Sự chia rẽ lớn nhất xảy ra vào năm 1973 với việc thành lập Giáo hội Trưởng lão Hoa Kỳ (PCA), duy trì học thuyết và thực hành bảo thủ từ Giáo hội Trưởng lão Hoa Kỳ (PCUSA) trước đây, giáo hội này sẽ tiếp tục di chuyển theo hướng tự do. .

Sự khác biệt về quy mô của các nhà thờ PCUSA và PCA

Ngày nay, PCUSA vẫn là giáo phái Trưởng lão lớn nhất ở Mỹ, với khoảng 1,2 triệu giáo dân. Giáo phái đã liên tục suy giảm kể từ những năm 1980, khi vào năm 1984, họ ghi nhận 3,1 triệu giáo dân.

Giáo phái Trưởng lão lớn thứ hai là PCA, với gần 400.000 giáo dân. Để so sánh, số lượng của họ đã tăng đều đặn kể từ những năm 1980, tăng gấp đôi so với con số 170.000 giáo dân được ghi nhận vào năm 1984.

Tiêu chuẩn giáo lý

Cả hai giáo phái đều tuyên bố sử dụng Tuy nhiên, Bản tuyên xưng đức tin ở Westminster, PCUSA đã sửa đổi Bản tuyên xưng đức tin một vài lần, cụ thể là vào năm 1967 và sau đó một lần nữa vào năm 2002 để bao gồm các từ bao hàm hơn.

Mặc dù mỗi bản tuyên xưng đều tuân theo một số phiên bản của Tuyên xưng đức tin Westminster.Tuyên xưng Đức tin, kết quả thần học của họ rất khác nhau trong một số nguyên lý cốt lõi của Cơ đốc giáo. Dưới đây là một số quan điểm về mặt giáo lý mà mỗi người nắm giữ:

Quan điểm về Kinh thánh giữa PCA và PCUSA

Sự sai lầm trong Kinh thánh là quan điểm về mặt giáo lý khẳng định rằng Kinh thánh, trong chữ ký gốc, không có lỗi. Học thuyết này nhất quán với các học thuyết khác như Cảm hứng và Quyền năng và nếu không có Sự sai lầm thì cả hai học thuyết đều không thể đứng vững.

PCUSA không tuân theo sự sai lầm trong Kinh thánh. Mặc dù họ không loại trừ tư cách thành viên của những người tin vào điều đó, nhưng họ cũng không ủng hộ điều đó như một tiêu chuẩn giáo lý. Nhiều người trong giáo phái, cả về mặt mục vụ và học thuật, tin rằng Kinh thánh có thể có sai sót và do đó có thể để ngỏ cho những cách giải thích khác nhau.

Mặt khác, PCA dạy về sự sai lầm trong Kinh thánh và ủng hộ nó như một giáo lý tiêu chuẩn cho các mục sư và giới học thuật của họ.

Sự khác biệt cơ bản về niềm tin về học thuyết Không sai lầm giữa hai giáo phái cho phép hoặc hạn chế cách giải thích Kinh thánh, và do đó, cách đức tin Cơ đốc được thực hành trong mỗi giáo phái giáo phái. Nếu Kinh Thánh có lỗi, thì làm sao nó có thể thực sự có thẩm quyền? Điều này phá vỡ cách một người chú giải, hoặc không chú giải văn bản, tác động đến việc giải kinh.

Ví dụ, một Cơ đốc nhân nắm giữđối với Sự không sai lầm trong Kinh thánh sẽ giải thích thánh thư theo cách sau: 1) Lời nói gì trong bối cảnh ban đầu của nó? 2) Lập luận với bản văn, Chúa đang nói gì với thế hệ và bối cảnh của tôi? 3) Điều này ảnh hưởng đến Trải nghiệm của tôi như thế nào?

Một người nào đó không tin vào tính Không sai lầm trong Kinh thánh có thể diễn giải thánh thư theo cách sau: 1) Trải nghiệm của tôi (cảm xúc, đam mê, sự kiện, nỗi đau) nói với tôi về Chúa là gì? và sáng tạo? 2) Lập luận kinh nghiệm của tôi (hoặc người khác) là sự thật, Chúa nói gì về những kinh nghiệm này? 3) Tôi có thể tìm thấy sự hỗ trợ nào trong Lời Đức Chúa Trời để hỗ trợ cho lẽ thật của mình hoặc của những người khác khi tôi trải nghiệm?

Như bạn có thể thấy, mỗi phương pháp giải thích Kinh thánh sẽ dẫn đến những kết quả rất khác nhau, như sau: bạn sẽ tìm thấy nhiều quan điểm đối lập về một số vấn đề xã hội và giáo lý của thời đại chúng ta.

Quan điểm của PCUSA và PCA về đồng tính luyến ái

PCUSA không đứng về phía niềm tin rằng hôn nhân trong Kinh Thánh là giữa một người nam và một người nữ. Trong ngôn ngữ viết, họ không có sự đồng thuận về vấn đề này, và trên thực tế, cả nam và nữ đồng tính luyến ái đều có thể phục vụ như giáo sĩ, cũng như nhà thờ thực hiện các nghi lễ “ban phước” cho hôn nhân đồng tính. Vào năm 2014, Đại hội đồng đã bỏ phiếu sửa đổi Sách trật tự để xác định lại hôn nhân là giữa hai người, thay vì vợ và chồng. Điều này đã được chấp thuận bởi các giáo xứ vào tháng 6 năm 2015.

PCA giữ vững quan điểmniềm tin vào hôn nhân trong Kinh thánh giữa một người đàn ông và một người phụ nữ và coi đồng tính luyến ái là một tội lỗi xuất phát từ “tâm hồn nổi loạn”. Tuyên bố của họ tiếp tục: “Cũng giống như bất kỳ tội lỗi nào khác, PCA giải quyết mọi người theo cách mục vụ, tìm cách thay đổi lối sống của họ nhờ quyền năng của phúc âm như được áp dụng bởi Đức Thánh Linh. Do đó, khi lên án thực hành đồng tính luyến ái, chúng tôi không khẳng định mình là người đúng đắn, nhưng thừa nhận rằng bất kỳ và mọi tội lỗi đều ghê tởm như nhau trước mắt Đức Chúa Trời thánh khiết.”

Quan điểm của PCUSA và PCA về phá thai

PCUSA ủng hộ quyền phá thai như đã được tuyên bố bởi Đại hội đồng năm 1972 của họ: “Phụ nữ nên có toàn quyền tự do lựa chọn cá nhân liên quan đến việc hoàn thành hoặc chấm dứt thai kỳ của họ và do đó, việc chấm dứt thai kỳ nhân tạo hoặc gây ra nên không bị hạn chế bởi luật pháp, ngoại trừ việc nó được thực hiện dưới sự chỉ đạo và kiểm soát của một bác sĩ được cấp phép phù hợp.” PCUSA cũng ủng hộ việc mã hóa quyền phá thai ở cấp tiểu bang và liên bang.

PCA hiểu phá thai là chấm dứt cuộc sống. Đại hội đồng năm 1978 của họ tuyên bố: “Việc phá thai sẽ chấm dứt cuộc sống của một cá nhân, một người mang hình ảnh của Đức Chúa Trời, là người đang được hình thành một cách thiêng liêng và chuẩn bị cho một vai trò mà Đức Chúa Trời giao cho thế giới”.

Đại hội đồng Quan điểm của PCA và PCUSA về ly hôn

Năm 1952, Đại hội đồng PCUSA chuyển sangsửa đổi các phần của Bản thú tội Westminster, loại bỏ ngôn ngữ “các bên vô tội”, mở rộng cơ sở cho việc ly hôn. Lời thú tội năm 1967 định hình hôn nhân dựa trên lòng trắc ẩn hơn là kỷ luật, nói rằng, “[…]nhà thờ chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời và bị xã hội từ chối khi không thể dẫn dắt đàn ông và phụ nữ đến với ý nghĩa trọn vẹn của cuộc sống chung, hoặc rút lại lòng trắc ẩn của Đấng Christ đối với những người bị vướng vào sự hỗn loạn về mặt đạo đức của thời đại chúng ta.”

PCA tuân theo cách giải thích theo lịch sử và Kinh thánh rằng ly hôn là giải pháp cuối cùng của một cuộc hôn nhân rắc rối, nhưng không phải là một tội lỗi trong các trường hợp ngoại tình hoặc bỏ rơi.

Chức vụ mục sư

Năm 2011, Đại hội đồng PCUSA và các linh mục của nó đã bỏ phiếu loại bỏ ngôn ngữ sau đây khỏi điều khoản sắc phong trong Sổ đặt hàng của nhà thờ, rằng các mục sư được phong chức sẽ không còn bị đòi hỏi phải duy trì: “sự chung thủy trong giao ước hôn nhân giữa một người nam và một người nữ hoặc sự khiết tịnh trong đời sống độc thân”. Điều này đã mở đường cho việc tấn phong các mục sư đồng tính luyến ái không độc thân.

PCA tuân theo sự hiểu biết lịch sử về chức vụ mục sư trong đó chỉ những người đàn ông dị tính mới có thể được tấn phong vào chức vụ Phúc âm.

Sự khác biệt về sự cứu rỗi giữa PCUSA và PCA

PCUSA giữ quan điểm Cải cách và sự hiểu biết về công việc chuộc tội của Đấng Christ, tuy nhiên, sự hiểu biết cải cách của họ làbị suy yếu bởi nền văn hóa hòa nhập của họ. Đại hội đồng năm 2002 đã tán thành tuyên bố sau đây về thần học (nghiên cứu về sự cứu rỗi) chỉ ra một giáo phái không hoàn toàn cam kết với nguồn gốc Cải cách lịch sử của nó: “Chúa Giê Su Ky Tô là Đấng Cứu Rỗi và Chúa duy nhất, và tất cả mọi người ở mọi nơi đều được kêu gọi đặt niềm tin, hy vọng và tình yêu của họ nơi anh. . . . Không ai được cứu nếu không có sự cứu chuộc nhân từ của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ. Tuy nhiên, chúng ta không tự cho mình là giới hạn quyền tự do tối thượng của “Đức Chúa Trời, Cứu Chúa chúng ta, là Đấng muốn cho mọi người được cứu rỗi và nhận biết lẽ thật” [1 Ti-mô-thê 2:4]. Vì vậy, chúng tôi không giới hạn ân sủng của Thiên Chúa cho những người tuyên xưng niềm tin rõ ràng vào Chúa Kitô và cũng không cho rằng tất cả mọi người đều được cứu bất kể đức tin. Ân sủng, tình yêu và sự hiệp thông thuộc về Chúa, và không phải do chúng ta quyết định.”

PCA tuân theo Bản Tuyên xưng Đức tin của Westminster ở dạng lịch sử của nó, và do đó, sự hiểu biết của người theo chủ nghĩa Calvin về sự cứu rỗi hiểu rằng nhân loại là hoàn toàn suy đồi và không thể tự cứu mình, rằng Đức Chúa Trời thông qua Đấng Christ ban ân điển vô hạn thông qua sự cứu rỗi thông qua sự chuộc tội thay thế trên Thập tự giá. Công việc chuộc tội này được giới hạn cho tất cả những ai tin và xưng nhận Đấng Christ là Cứu Chúa. Ân sủng này là không thể cưỡng lại đối với những người được chọn và Chúa Thánh Thần sẽ dẫn dắt những người được chọn kiên trì trong đức tin của họ để đạt được vinh quang. Do đó, các giáo lễ báp têm và hiệp thôngđược dành riêng cho những người đã tuyên xưng Đức Kitô.

Những điểm tương đồng trong quan điểm của họ về Chúa Giê-su

Cả PCUSA và PCA đều tin rằng Chúa Giê-su vừa hoàn toàn là Đức Chúa Trời vừa là con người hoàn toàn, Ngôi thứ hai của Chúa Ba Ngôi, rằng nhờ Ngài mà vạn vật được tạo thành và vạn vật được duy trì và rằng Ngài là Đầu của Giáo hội.

Những điểm tương đồng trong quan điểm của họ về Chúa Ba Ngôi

Cả PCUSA và PCA đều tin rằng Chúa tồn tại với tư cách là một Chúa trong Ba Ngôi: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

Quan điểm của PCUSA và PCA về lễ rửa tội

PCUSA và PCA đều thực hành Paedo và Lễ rửa tội của Believer và cả hai đều không coi đó là phương tiện để được cứu rỗi mà chỉ là biểu tượng của sự cứu rỗi. Tuy nhiên, có sự khác biệt giữa quan điểm của mỗi người về phép báp têm đối với các yêu cầu để trở thành thành viên của hội thánh.

PCUSA sẽ công nhận tất cả các phép báp têm bằng nước là phương tiện hợp lệ để trở thành thành viên trong hội thánh của họ. Điều này cũng sẽ bao gồm các lễ rửa tội paedo của Công giáo.

PCA đã viết một báo cáo lập trường vào năm 1987 về vấn đề liên quan đến tính hợp lệ của các phép báp têm khác ngoài truyền thống cải cách hoặc truyền giáo và đưa ra quyết định không chấp nhận các phép báp têm ngoài truyền thống này. Do đó, để trở thành thành viên của nhà thờ PCA, một người phải đã được rửa tội cho trẻ sơ sinh theo truyền thống cải cách, hoặc đã trải qua lễ rửa tội của tín đồ với tư cách là một người trưởng thành.