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圣经对宿命是怎么说的？
福音派中争论最多的问题之一是宿命的问题。 很多争论是由于对这一教义的误解而引起的。
关于宿命的基督教名言
See_also: 25句关于思念某人的鼓舞人心的圣经经文"我相信没有任何事情是脱离神的决定和命令而发生的。 我们将永远无法摆脱神的预定的教义--神已经预定某些人进入永生的教义。" 查尔斯-司布金
"上帝为了他自己的荣耀和显示他的仁慈和正义的属性，预设了人类的一部分，没有他们自己的任何功绩，可以得到永恒的救赎，而另一部分，为了公正地惩罚他们的罪，可以得到永恒的诅咒。" 约翰-加尔文
"我们谈论宿命，是因为《圣经》谈到了宿命。 如果我们希望将我们的神学建立在《圣经》之上，我们就会一头撞上这个概念。 我们很快就会发现，约翰-加尔文并没有发明这个概念。" - RC Sproul
"一个人可以对他的宿命如此大胆，以至于忘记他的谈话。" 托马斯-亚当斯
"神圣的宿命，神圣的天意，神圣的力量，神圣的目的；神圣的计划不会使人类的责任失效。" 约翰-麦克阿瑟
"当我们在宿命和拣选的教义中挣扎时，往往是因为我们的目光总是停留在解决宿命和人类自由的困难上。 然而，圣经将它们与救赎联系在一起，每个基督徒都应该感到极大的安慰。 救赎不是神的事后想法。 他的子民的救赎，他的教会的救赎，我的永恒的相反，从世界的根基开始，上帝就有一个主权计划，要拯救人类中的重要部分，他移动天地来实现它。" R.C. Sproul
什么是宿命？
宿命是指上帝选择谁能在荣耀中继承永生。 每一个自称是基督徒的人都在某种程度上相信宿命。 问题是它是什么时候发生的？ 宿命是在堕落之前还是之后发生的？ 让我们来看看选举的教义吧!
- 超世俗主义 - 这种观点认为，上帝的命令，或选择的选举和他的责备的命令必须在他允许堕落之前逻辑地发生。
- 无神论 - 这种观点认为，上帝允许堕落的行为在逻辑上发生在选择选举的法令之前，当他越过那些将被斥责的人时。
1) "不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，好叫你们奉我的名向父求什么，他就赐给你们。" 约翰福音15：16
2) "神所爱的弟兄们，知道他拣选了你们，" 帖撒罗尼迦前书1:4
3) "我未将你造在腹中，就知道你，未生你，就把你献给我；我已命你作列国的先知。" 耶利米书1:5
4) "所以，你们既是被神拣选的人，又是圣洁蒙爱的人，就当存着怜悯、仁慈、谦卑、温柔、忍耐的心，彼此忍耐，凡有怨言的，也当互相饶恕；正如主饶恕了你们，你们也当如此。" 歌罗西书3:12-13
See_also: 关于咒骂父母的15句重要圣经经文5) "神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，为了神所拣选的人的信心，和认识合乎敬虔的真理。" 提多书1:1
6) "耶和华使万物各得其所，甚至使恶人得恶日。" 箴言16：4
上帝选择了我们
我们没有选择他，上帝选择我们是出于他的仁慈，上帝选择我们是为了荣耀他的名，因为他有不朽的怜悯和恩典。 圣经》明确指出，上帝选择了我们，他亲自把我们从他创造的其他子民中分离出来。 上帝选择了那些将成为他的人，而忽略了其他的人。 只有上帝对这个过程负责，而不是人。 如果人有任何参与在这一选择中，那么它将剥夺上帝的一些荣耀。
在经文中，"选民 "一词经常被用来描述那些被预定的人。 它的意思是被分开或被选中。 上帝没有让这些新约书的作者使用教会或基督徒或信徒这个词。 他选择使用选民这个词。
再说一遍，只有神能使人成义，只有神能使我们得救。 神在创世之前就拣选了我们，并给我们以怜悯，使我们能通过他的恩典接受他为救主。
7) "他救了我们，用圣洁的呼召召我们，不是按我们的行为，乃是按他自己的旨意和恩典，就是在基督耶稣里从亘古以来赐给我们的。" 提摩太后1:9
8) "我们主耶稣基督的父神是应当称颂的，他在基督里把一切属灵的福气赐给我们，正如他在创立世界以前，在他里面拣选了我们，叫我们在他面前成为圣洁，无可指责。" 以弗所书 1:3
9) "但神从我母腹中把我分别出来，藉着他的恩典召我，就乐意在我身上显明他的儿子，叫我在外邦人中传扬他。" 加拉太书1:15-16
10) "他凭着爱心，藉着耶稣基督，预定我们作他的儿子，这是按照他的旨意，为的是赞美他恩典的荣耀，就是他在爱里白白赐给我们的。
11) "他要用大号差遣他的使者，把他的选民从四面八方，从天的这头聚集到那头。" 马太福音24:31
12) "主说："你听那不义的法官说什么；现在，神岂不为他的选民伸张正义，他岂不为他们耽搁很久？" 路加福音18:6-7
13) "谁能控告神的选民呢？ 神是那称义的人。" 罗马书8:33
14) "但我们应当常为你们这蒙主喜爱的弟兄感谢神，因为神从起初就拣选了你们，叫你们藉着圣灵成圣，在真道上有信心，得了救恩。" 帖撒罗尼迦后书2：13
上帝的主权选举
甚至在旧约中，我们也看到神主权地选择了他的子民。 在旧约中，他的子民是一个国家。 这个国家没有选择侍奉神。 神把他们放在一边作为他的子民。 他选择他们不是因为他们可爱、顺从或特殊。 他选择他们是因为他的仁慈。
我们的救赎与我们选择上帝无关，与我们的价值、我们的行为、我们所说的话无关。 它与我们完全无关。 我们的救赎是主的工作，是上帝赐给我们的怜悯。
15) "因为你是耶和华你神的圣民；耶和华你神从地上万民中拣选你作他自己的子民。" 申命记7:7
16) "若非差我来的父吸引他，没有人能到我这里来；我必在末日叫他复活。" 约翰福音6:44
17) "知道你们不是用金银等易朽坏的东西，从你们祖宗所传的徒然的生活方式中赎回来的，乃是用贵重的血，好像羊羔无瑕无疵，就是基督的血。 因为他在创立世界以前就已经知道了。" 彼得前书 1:18-20
18) "我们也得了基业，是按着他的旨意预定的，他按着他的旨意作各样的事，为要叫我们这在基督里最先盼望的人，得着他荣耀的称赞。
宿命和上帝的主权
被拣选的人是按照神的预知被拣选的。 预知是预知的另一个词。 在希腊语中我们看到这个词 进展 或 朴槿惠 它的意思是 "预先确定的选择 "或 "事先知道"。 它是一种深思熟虑的选择。
一元论的观点（也称为加尔文主义或奥古斯丁的观点）说，上帝选择了我们，没有任何外部影响。 只有上帝决定谁会有得救的信心。
协同主义（也称为阿米念主义，或佩拉纠主义）说，上帝根据人将来的选择来选择人。 协同主义说，上帝和人一起为救恩工作。
因为神是完全的主权，只有他选择了那些将被拯救的人。 他完全是全知全能的。 如果神通过时间的隧道看到哪些人将选择他，就像协同论者所说的那样，那么神是把他的选择建立在人的决定之上。 这不完全是基于神的主权。 神不能把他的主权放在一边，这将超出这种观点也意味着，在上帝看向传说中的隧道之前，曾有一段时间，他不知道谁会选择他。 如果上帝是全知的，这是不可能的。
19) "散居在本都、加拉太、卡帕多西亚、亚细亚和比西尼亚各地的外族人，他们是照着父神的预知，藉着圣灵的圣工，被拣选出来，顺服耶稣基督，用他的血洒在身上：愿恩典和平安尽归于你们。" 彼得前书 1:1-2
20) "这是差我来者的旨意，他所赐给我的一切，我都不失掉，只在末日兴起。" 约翰福音6:39
21) "这人是按着神的预定计划和先见之明送来的，你们却被不敬神的人钉在十字架上，把他打死了。
我怎样才能知道我是否是被选者之一？
我们不应该担心自己是否是选民。 真正的问题是，你是否与基督建立了个人关系？ 你是否只把你的信仰放在基督身上？ 上帝已经给了选民恩典，使他们能够在悔改和信仰中顺从行事，并顺从耶稣作为主和救主。 那么你如何知道你是否是选民之一？ 你是否已经得救？ 如果是--恭喜你！你是一个的选民!
对这个教义有很多误解。 有些人声称，宿命是指上帝选择谁会去天堂--无论他们是否愿意。 或者更糟糕的是，上帝会拒绝某人进入这个选民群体，即使他们真的想成为并相信耶稣。 这根本不是真的。 如果上帝选择了你--你会在你生命中的某个时刻想要得到拯救。
许多人喊道--这不公平！为什么上帝选择一些人而不是所有的人？ 那么这就是普遍主义，是异端邪说。 为什么上帝放弃一些人而主动选择另一些人？ 你不想要公平，你想要怜悯。 只有靠他的怜悯，我们才不会被扔进地狱--因为我们都有罪。 如果怜悯是被迫的，它就不是怜悯。 我们没有办法完全将我们的大脑包裹在就像我们不能完全理解三位一体的概念一样。 这没关系，我们可以高兴地看到，上帝确实通过高举他的怜悯和他的愤怒而得到了同样的荣耀。
22）"你若口里承认耶稣是主，心里相信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，结果是公义；口里承认，结果是救恩。 因为经上说："凡信他的，必不至于失望。" 因为犹太人和希腊人是没有区别的；因为同是主是万有之主，为一切求告他的人有丰富的财富；因为'凡求告主名的，必得救。" 罗马书10:9-13
23) "因为我的意念不是你们的意念，你们的道路也不是我的道路，"主说。
24) "他预先知道的人，也预先定下，要照他儿子的模样，使他在许多弟兄中作长子；30他预先定下的人，也呼召了；他呼召的人，也称义了；他称义的人，也荣耀了。" 罗马书8：29-30。
25) "我把这些事写给你们这些信神儿子之名的人，好叫你们知道自己有永生。" 约翰一书5：13
