Cessationism Vs Continuationism: Perdebatan Besar (Siapa yang Menang)

Salah satu perdebatan besar di kalangan teologis saat ini adalah mengenai kontinuitas dan cessasionisme. Sebelum analisis dapat dimulai, pertama-tama perlu dijelaskan apa arti dari kedua istilah ini. Kontinuitas adalah kepercayaan bahwa beberapa karunia Roh Kudus, yang disebutkan di dalam Kitab Suci, telah berhenti dengan wafatnya rasul yang terakhir. Cessasionisme adalah kepercayaan bahwa karunia-karunia tertentu, seperti kesembuhan dan nubuat, telah berhenti dengan wafatnya rasul yang terakhir,dan bahasa roh berhenti dengan kematian para rasul.

Perselisihan ini telah diperdebatkan secara luas selama beberapa dekade, dan hanya menunjukkan sedikit sekali tanda-tanda akan adanya penyelesaian. Salah satu perselisihan utama dalam kontroversi ini adalah penafsiran tentang apa arti karunia-karunia rohani ini.

Karunia nubuat adalah contoh yang sempurna untuk hal ini. Dalam Perjanjian Lama, Allah berbicara melalui para nabi untuk memperingatkan, membimbing, dan menyampaikan wahyu ilahi (yaitu Kitab Suci).

Mereka yang mengatakan bahwa karunia nubuat telah berhenti dengan kematian para rasul, melihat nubuat sebagai wahyu, sampai batas tertentu hal itu benar, tetapi nubuat lebih dari itu. Nubuat juga dapat berarti membangun dan menasihati tubuh orang percaya untuk menjadi saksi yang lebih baik bagi Kristus.

Salah satu teolog yang percaya pada cessationism adalah Dr. Peter Enns. Dr. Enns adalah seorang profesor teologi Alkitab di Eastern University, dan dihormati secara luas di kalangan teologi. Karyanya bermanfaat bagi tubuh Kristus, dan telah banyak menolong saya dalam studi teologi saya.

Dia menulis panjang lebar tentang mengapa dia percaya bahwa cessationism adalah kasus dalam karya besarnya Buku Pegangan Teologi Moody. Pekerjaan inilah yang terutama akan saya geluti. Meskipun saya memahami sudut pandang Dr. Enns dalam kaitannya dengan karunia-karunia rohani, saya harus tidak setuju dengan pernyataannya bahwa beberapa karunia berhenti dengan wafatnya Rasul terakhir. Karunia-karunia bahasa roh dan roh-roh pembeda adalah karunia-karunia yang saya cenderung tidak setuju dengan Dr.

Mengenai karunia bahasa roh, 1 Korintus 14:27-28 menyatakan, "Jika ada orang yang berkata-kata dengan bahasa roh, baiklah hanya dua atau tiga orang saja, masing-masing secara bergiliran, dan hendaklah ada yang menafsirkannya, tetapi jika tidak ada yang menafsirkannya, hendaklah mereka masing-masing berdiam diri di dalam jemaat, dan berkata-kata kepada dirinya sendiri dan kepada Allah [1]."

Paulus menulis kepada jemaat di Korintus, dan dengan jelas memberi tahu mereka apa yang harus dilakukan jika ada anggota jemaat yang mulai berbicara dalam bahasa roh. Meskipun beberapa rasul masih hidup, Paulus menulis hal ini dalam konteks disiplin jemaat. Ini adalah instruksi yang berkelanjutan yang ia ingin agar jemaat mengikutinya setelah ia tidak ada lagi. Seseorang harus menafsirkan pesannya, dan itu tidak boleh di luar Alkitab,Saya pernah ke gereja di mana seseorang mulai berbicara dalam bahasa roh, tetapi tidak ada yang menafsirkan apa yang dikatakan kepada jemaat. Hal ini bertentangan dengan Kitab Suci, karena Kitab Suci menyatakan bahwa seseorang harus menafsirkan untuk kebaikan semua orang. Jika seseorang melakukan hal ini, maka itu adalah untuk kemuliaan dirinya sendiri, dan bukan untuk kemuliaan Kristus.

Enns menulis, "Mereka yang diberi karunia itu diberi kemampuan supranatural untuk menentukan apakah wahyu itu benar atau salah."

Menurut Dr. Enns, karunia ini telah mati bersama dengan kematian Rasul terakhir karena kanon Perjanjian Baru telah lengkap. Dalam 1 Yohanes 4:1, Rasul Yohanes menulis, "Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia."

Kita harus terus-menerus melihat apakah suatu ajaran baru berasal dari Allah, dan kita melakukannya dengan membandingkannya dengan Alkitab. Kita harus membedakan hal-hal ini, dan ini adalah proses yang berkelanjutan. Sepertinya seseorang selalu mencoba menambahkan beberapa teologi baru atau sistem buatan manusia. Dengan membedakan roh-roh, kita dapat menunjukkan apa yang benar dan salah tentang sesuatu. Alkitab adalah cetak birunya, tetapi kita masih harus membedakan apakah sesuatu itu benar atau salah.sesat.

Enns juga mengutip ayat ini dalam alasannya mengapa karunia tersebut telah berhenti. Namun, Paulus berbicara tentang karunia tersebut dalam beberapa tulisannya. Salah satu tulisannya adalah 1 Tesalonika 5:21 yang menyatakan, "Tetapi ujilah segala sesuatu, dan peganglah teguhlah apa yang baik." Hal ini dikatakan dalam bentuk present tense sebagai sesuatu yang seharusnya kita lakukan secara berkelanjutan.

Saya berpendapat bahwa karunia-karunia rohani belum berhenti, dan saya sepenuhnya menyadari bahwa beberapa orang akan tidak setuju dengan saya. Karunia-karunia itu tidak menyampaikan wahyu ekstra Alkitabiah, tetapi melengkapinya dan menolong tubuh Kristus untuk memahami wahyu yang sudah ada. Apa pun yang mengaku sebagai karunia tidak boleh mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan Kitab Suci. Jika demikian, maka itu berasal dari musuh.

Apakah mereka yang berpegang pada cessationism bukan orang Kristen? Tidak. Apakah mereka yang berpegang pada continuationism bukan orang Kristen? Tidak sama sekali. Jika kita mengaku Kristus, maka kita adalah saudara dan saudari. Penting untuk memahami pendapat yang bertentangan dengan pendapat kita. Kita tidak harus setuju, dan tidak apa-apa untuk tidak setuju dengan saya tentang karunia-karunia rohani. Meskipun perdebatan ini penting, Amanat Agung danmenjangkau jiwa-jiwa bagi Kristus jauh lebih besar.

KARYA YANG DIKUTIP

Enns, Paul. Buku Pegangan Teologi Moody Chicago, IL: Moody Publishers, 2014.

Paul Enns, Buku Pegangan Teologi Moody (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014), 289.