সমতাবাদ বনাম পৰিপূৰকতাবাদ বিতৰ্ক: (৫টা ডাঙৰ তথ্য)

বৰ্তমান এছ বি চিয়ে নিৰ্যাতনৰ কেলেংকাৰীৰ সৈতে যুঁজি থকাৰ সময়তে পৰিপূৰকতাবাদ আৰু সমতাবাদৰ আলোচনা আৰু বিতৰ্ক অধিক সঘনাই উত্থাপন হৈছে। বাইবেলৰ বিশ্বদৃষ্টিভংগীৰ পৰা এই পৰিস্থিতিসমূহত জড়িত হ’বলৈ হ’লে আমি এই বিষয়সমূহৰ বিষয়ে বাইবেলে কি কৈছে তাৰ ওপৰত এক সুদৃঢ় ধাৰণা থকাটো প্ৰয়োজন।

সমতাবাদ কি?

সমতাবাদ হৈছে এই মতামত যে ঈশ্বৰে পুৰুষ আৰু নাৰী উভয়কে সম্ভৱপৰ সকলো দিশতে সমানে সৃষ্টি কৰিছিল। তেওঁলোকে পুৰুষ আৰু মহিলাক কেৱল ঈশ্বৰৰ আগত থকা অৱস্থাত, আৰু তেওঁলোকৰ মূল্যৰ ক্ষেত্ৰতে নহয়, ঘৰ আৰু গীৰ্জাত তেওঁলোকৰ ভূমিকাতো সম্পূৰ্ণ সমান বুলি ভাবে। সমতাবাদীসকলেও পৰিপূৰকতাবাদত দেখা স্তৰভিত্তিক ভূমিকাসমূহক পাপ বুলি গণ্য কৰে কাৰণ আদিপুস্তক ৩ ত দিয়া ভূমিকাসমূহ পতনৰ ফল আছিল আৰু খ্ৰীষ্টত ইয়াক নিৰ্মূল কৰা হৈছে। তেওঁলোকে এইটোও দাবী কৰে যে সমগ্ৰ নতুন নিয়মত লিংগভিত্তিক ভূমিকা শিকোৱা নাই বৰঞ্চ পাৰস্পৰিক বশৱৰ্তী হোৱাৰ শিক্ষা দিয়া হৈছে। তেওঁলোকে কিয় এই দাবীবোৰ কৰে? বাইবেলে প্ৰকৃততে এইটোৱেই শিকাইছেনে?

আদিপুস্তক ১:২৬-২৮ “আহক আমি আমাৰ প্ৰতিমূৰ্তিত মানুহ সৃষ্টি কৰোঁ; সাগৰৰ মাছ, আকাশৰ চৰাইৰ ওপৰত, গৰু-ম’হৰ ওপৰত, সমগ্ৰ পৃথিৱীৰ ওপৰত আৰু পৃথিবীত লুটিয়াই থকা প্ৰত্যেক লৰচৰ কৰা জন্তুৰ ওপৰত আধিপত্য ৰাখক।” গতিকে, ঈশ্বৰে মানুহক নিজৰ প্ৰতিমূৰ্তিত সৃষ্টি কৰিলে; ঈশ্বৰৰ প্ৰতিমূৰ্তিত তেওঁ তেওঁক সৃষ্টি কৰিলে; পুৰুষ আৰু নাৰী তেওঁ সৃষ্টি কৰিলে। তেতিয়া ঈশ্বৰে তেওঁলোকক আশীৰ্ব্বাদ কৰিলে আৰু ঈশ্বৰে তেওঁলোকক ক’লে, “বংশবৃদ্ধি কৰা আৰু বৃদ্ধি কৰা;কইনা. এই দৃষ্টান্ত কেৱল পৰিপূৰকতাবাদতহে দেখা যায়।

উপসংহাৰ

শেষত সমতাবাদ হৈছে এটা পিছল ইজেটিকেল ঢাল। যেতিয়া আপুনি আপুনি কেনে অনুভৱ কৰে, আৰু ই আপোনাক কি কয় তাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি শাস্ত্ৰৰ ব্যাখ্যা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে, তেতিয়া লেখকৰ উদ্দেশ্য যিয়েই নহওক কিয়, আপুনি শাস্ত্ৰৰ সত্য আৰু কৰ্তৃত্বৰ পৰা সোনকালে আঁতৰি যায়। ইয়াৰ বাবেই বহু সমতাবাদীয়ে সমকামিতা/হিজড়া, মহিলা প্ৰচাৰক আদিকো সমৰ্থন কৰে।

ঘৰত পুৰুষৰ অতি প্ৰয়োজন ঠিক যেনেকৈ গীৰ্জাত মহিলাৰ অতি প্ৰয়োজন। কিন্তু আমি ইজনে সিজনৰ ভূমিকা আৰু কাম-কাজ পালন কৰিবলৈ ডিজাইন কৰা হোৱা নাছিলোঁ। জমা দিয়াটোৱে মূল্য বা মূল্যৰ ক্ষেত্ৰত হীনমন্যতাৰ সমান নহয়। বৰঞ্চ ই ঈশ্বৰৰ শৃংখলাবদ্ধতাক মহিমামণ্ডিত কৰে।

সৰ্বোপৰি আমি নিশ্চিত কৰিব লাগিব যে আমি খ্ৰীষ্টত থকা আমাৰ সমতাবাদী ভাই-ভনীসকলৰ সৈতে মৰম আৰু সন্মানজনকভাৱে কথা পাতো। আমি এটা বিষয়ত তেওঁলোকৰ লগত মৰমেৰে মতানৈক্য হ’ব পাৰো আৰু তথাপিও তেওঁলোকক খ্ৰীষ্টত থকা ভাই বা ভনী বুলি গণ্য কৰিব পাৰো। <১>পৃথিৱীখন ভৰাই তাক বশ কৰা; সাগৰৰ মাছ, আকাশৰ চৰাই আৰু পৃথিৱীত চলা সকলো জীৱৰ ওপৰত আধিপত্য ৰাখক।”

সমতাবাদী বিবাহ কি?

সমতাবাদীসকলে দ্ৰুতভাৱে আঙুলিয়াই দিয়ে যে “উপযুক্ত সহায়ক” বা হিব্ৰু ভাষাত এজাৰ কেনেগডোৰ অৰ্থ হৈছে পবিত্ৰ আত্মাৰ দৰে সহায়ক, যি নীচ নহয়, আৰু উপযুক্ত উল্লেখ পৰ্যাপ্ত আৰু সমান। এই মতামতটোৱে এইটোও কয় যে যিহেতু আদম আৰু হৱা দুয়োজনেই পতনৰ সহ-অংশগ্ৰহণকাৰী আছিল গতিকে তেওঁলোকৰ ওপৰত অভিশাপ পাপৰ ফলাফল প্ৰদৰ্শন কৰি বৰ্ণনাত্মক আছিল আৰু পুৰুষ আৰু মহিলাৰ বাবে ঈশ্বৰৰ আদি পৰিকল্পনা নিৰ্ধাৰণ কৰা নাছিল। তদুপৰি সমতাবাদীসকলে দাবী কৰে যে নতুন নিয়মে কেৱল বিবাহত পাৰস্পৰিক বশৱৰ্তী হোৱাৰ শিক্ষা দিয়ে আৰু সমগ্ৰ নতুন নিয়মখনে আমূল সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে।

আদিপুস্তক ২১:১২ “কিন্তু ঈশ্বৰে অব্ৰাহামক ক’লে, “ল’ৰা বা তোমাৰ দাসীৰ কাৰণে তোমাৰ দৃষ্টিত অসন্তুষ্ট নহ’বা। ছাৰাই তোমালোকক যি কৈছে, তেওঁৰ মাত শুনা; কিয়নো তোমাৰ বংশক ইচহাকৰ দ্বাৰাই নামাকৰণ কৰা হ’ব।”

১ কৰিন্থীয়া ৭:৩-৫ “স্বামীয়ে নিজৰ পত্নীক তেওঁৰ প্ৰাপ্য মৰম দিয়ক, আৰু পত্নীয়েও স্বামীৰ ওচৰত সেইদৰে মৰম দিয়ক। পত্নীৰ নিজৰ শৰীৰৰ ওপৰত কৰ্তৃত্ব নাই, কিন্তু স্বামীৰ কৰ্তৃত্ব আছে। আৰু একেদৰে স্বামীৰ নিজৰ শৰীৰৰ ওপৰত কৰ্তৃত্ব নাই, কিন্তু পত্নীৰ অধিকাৰ আছে। কিছু সময়ৰ বাবে সন্মত নহ’লে ইজনে সিজনক বঞ্চিত নকৰিবা, যাতে আপোনালোকে নিজকে সমৰ্পণ কৰিব পাৰেউপবাস আৰু প্ৰাৰ্থনা; আৰু তোমালোকৰ আত্মসংযমৰ অভাৱৰ কাৰণে চয়তানে তোমালোকক প্ৰলোভিত নকৰিবলৈ পুনৰ একত্ৰিত হ’বা।”

ইফিচীয়া ৫:২১ “ঈশ্বৰৰ ভয়ত ইজনে সিজনৰ অধীন হোৱা।”

মাৰ্ক ১০:৬ “কিন্তু সৃষ্টিৰ আদিৰে পৰা ঈশ্বৰে ‘তেওঁলোকক পুৰুষ আৰু নাৰী সৃষ্টি কৰিলে।”

পৰিপূৰকতাবাদ কি?

আদিপুস্তক ২:১৮ “আৰু প্ৰভু ঈশ্বৰে ক’লে, ‘এয়া ভাল নহয় যে মানুহ অকলে থাকিব লাগে; মই তেওঁক তেওঁৰ উপযোগী সহায়ক কৰি দিম।”

NASB আৰু NIV য়ে “তেওঁৰ বাবে উপযুক্ত” বাক্যাংশটো ব্যৱহাৰ কৰে। ই এছ ভিয়ে “তেওঁৰ বাবে উপযুক্ত” বাক্যাংশটো বাছি লোৱাৰ বিপৰীতে এইচ চি এছ বিয়ে “তেওঁৰ পৰিপূৰক” বাক্যাংশটো বাছি লৈছিল। আক্ষৰিক অনুবাদলৈ চালে আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে শব্দটোৰ অৰ্থ হৈছে “বিপৰীত” বা “বিপৰীত।” ঈশ্বৰে পুৰুষ আৰু মহিলাক শাৰীৰিক, আধ্যাত্মিক আৰু আৱেগিকভাৱে এককভাৱে মিলি যাবলৈ সৃষ্টি কৰিছিল।

১ পিতৰ ৩:১-৭ “স্ত্ৰীসকলেও নিজৰ স্বামীৰ অধীন হওক, যাতে কিছুমানে বাক্য পালন নকৰিলেও বাহিৰত এটা শব্দ, তেওঁলোকৰ পত্নীৰ আচৰণৰ দ্বাৰা জয়ী হ'ব পাৰে, যেতিয়া তেওঁলোকে ভয়ৰ সৈতে আপোনাৰ সতী আচৰণ পালন কৰে। আপোনাৰ অলংকাৰ কেৱল বাহ্যিকভাৱে হ’ব নিদিব—চুলিৰ সজ্জা কৰা, সোণ পিন্ধা বা মিহি পোছাক পিন্ধা— বৰঞ্চ হৃদয়ৰ লুকাই থকা ব্যক্তিজন হওক, কোমল আৰু নিৰৱ আত্মাৰ অক্ষয় সৌন্দৰ্য্যৰ সৈতে, যিটো... ঈশ্বৰৰ দৃষ্টি। কিয়নো আগৰ কালত ঈশ্বৰৰ ওপৰত ভৰসা কৰা পবিত্ৰ তিৰোতা সকলেও এনেকৈয়ে নিজকে সজ্জিত কৰিছিল।নিজৰ স্বামীৰ অধীন হ’ল, যেনেকৈ চাৰাই অব্ৰাহামক প্ৰভু বুলি আজ্ঞা পালন কৰিলে, আৰু যদি আপুনি ভাল কাম কৰে আৰু কোনো ভয়ত ভয় নকৰে, তেন্তে তোমালোক তেওঁৰ কন্যা হ’বা।”

যেতিয়া আমি এই কঠিন বিষয়টোৰ বিষয়ে আলোচনা কৰি আছো তেতিয়া আমি শব্দৰ সংজ্ঞাৰ ওপৰত বুজাবুজিত উপনীত হোৱাটো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। পৰিপূৰকতাবাদৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে আপুনি পিতৃতন্ত্ৰৰ এটা গালি-গালাজমূলক ৰূপক সমৰ্থন কৰে। সেইটো হ’ল ইয়াক শাস্ত্ৰৰ বাহিৰৰ চৰম পৰ্যায়লৈ লৈ যোৱা য’ত ইয়াক মানি চলাসকলে দাবী কৰে যে সকলো নাৰীয়ে সকলো পুৰুষৰ বশৱৰ্তী হ’ব লাগে আৰু মহিলাগৰাকীৰ পৰিচয় তেওঁৰ স্বামীৰ মাজত আছে। এইটো সম্পূৰ্ণ বাইবেলৰ বিৰোধী।

ইফিচীয়া ৫:২১-৩৩ “ঈশ্বৰৰ ভয়ত ইজনে সিজনৰ ওচৰত নিজকে বশ কৰা। পত্নীসকলে যিহোৱাৰ দৰে নিজৰ স্বামীৰ অধীন হওক। কিয়নো খ্ৰীষ্ট যেনেকৈ মণ্ডলীৰ মূৰ হয়, তেনেকৈ স্বামীও পত্নীৰ মূৰ; এতেকে মণ্ডলী যেনেকৈ খ্ৰীষ্টৰ বশৱৰ্তী হয়, তেনেকৈ পত্নীসকলেও সকলো বিষয়তে নিজৰ স্বামীৰ অধীন হওক। স্বামীসকল, খ্ৰীষ্টই যেনেকৈ মণ্ডলীক প্ৰেম কৰিছিল আৰু তাৰ কাৰণে নিজকে সমৰ্পণ কৰিছিল, তেনেকৈ তোমালোকৰ পত্নীসকলক প্ৰেম কৰক; যাতে তেওঁ বাক্যৰ দ্বাৰা পানীৰে ধুই তাক পবিত্ৰ আৰু শুচি কৰিব পাৰে, যাতে তেওঁ তাক নিজৰ আগত এটা গৌৰৱময় মণ্ডলী উপস্থাপন কৰিব পাৰে, য'ত দাগ বা বলিৰেখা বা তেনে কোনো বস্তু নাথাকে; কিন্তু পবিত্ৰ আৰু নিৰ্দোষ হ’ব লাগে। গতিকে, পুৰুষে নিজৰ পত্নীক নিজৰ শৰীৰৰ দৰে প্ৰেম কৰা উচিত। যিজনে নিজৰ পত্নীক প্ৰেম কৰে, তেওঁ নিজকে প্ৰেম কৰে। কাৰণ কোনো মানুহৰ বাবে কেতিয়াওতথাপিও নিজৰ মাংসক ঘৃণা কৰিছিল; কিন্তু প্ৰভু মণ্ডলীৰ দৰে ইয়াক পুষ্টি আৰু লালন-পালন কৰিছিলোঁ, কিয়নো আমি তেওঁৰ শৰীৰৰ, তেওঁৰ মাংসৰ আৰু তেওঁৰ হাড়ৰ অংগ। এই কাৰণে পুৰুষে পিতৃ-মাতৃক এৰি পত্নীৰ লগত সংযুক্ত হ’ব আৰু দুয়োজন এক মাংস হ’ব। এইটো এটা ডাঙৰ ৰহস্য, কিন্তু মই খ্ৰীষ্ট আৰু মণ্ডলীৰ বিষয়ে কওঁ। তথাপিও, বিশেষকৈ আপোনালোকৰ প্ৰত্যেকেই নিজৰ পত্নীক নিজৰ দৰেই ভাল পাওক; আৰু পত্নীয়ে নিজৰ স্বামীক শ্ৰদ্ধা কৰা দেখিবলৈ পায়।”

বাইবেলত পৰিপূৰকতাবাদ

পৰিপূৰকতাবাদ, বাইবেলে শিকোৱা অনুসৰি কৈছে যে এগৰাকী পত্নীয়ে, যিয়ে খ্ৰীষ্টত নিজৰ পৰিচয় বিচাৰি পায়, তেওঁ কেৱল স্বামীৰ ওচৰত বশ হ’ব লাগে। তেওঁৰ হুইম আৰু ইচ্ছাৰ প্ৰতি নহয়, তেওঁৰ আধ্যাত্মিক কৰ্তৃত্ব আৰু নেতৃত্বৰ প্ৰতি। তেতিয়া স্বামীক আজ্ঞা দিয়া হৈছে যে তেওঁ খ্ৰীষ্টৰ দৰে তাইক প্ৰেম কৰক, যিয়ে ঈশ্বৰৰ ইচ্ছা কৰিছিল, নিজৰ সান্ত্বনা বিচৰা নাছিল। স্বামীয়ে খ্ৰীষ্টৰ দৰে, দাসৰ ৰূপত নেতৃত্ব দিব লাগে। তেওঁ পত্নীৰ পৰামৰ্শ আৰু পৰামৰ্শ বিচাৰিব লাগে আৰু পৰিয়ালৰ উন্নতিৰ বাবে সিদ্ধান্ত ল’ব লাগে, যদিও ইয়াৰ অৰ্থ নিজৰ ব্যক্তিগত ক্ষতিৰ বাবে।

পুৰুষ আৰু মহিলাক ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা সমানে মূল্য দিয়া হয়

গালাতীয়া ৩:২৮ “ইহুদী বা গ্ৰীক কোনো নাই, দাস বা মুক্ত মানুহ নাই, পুৰুষ বা মহিলা নাই; কিয়নো তোমালোক সকলোৱে খ্ৰীষ্ট যীচুত এক।”

তেন্তে এই অংশটোক পৰিপূৰকসকলে কেনেকৈ চাব লাগে? সঠিক হাৰ্মেনিউটিক্সৰ সৈতে। আমি কি চাব লাগিববাকী অধ্যায়টোৱে কৈছে আৰু এই পদটোক প্ৰসংগৰ বাহিৰলৈ টানিব পৰা নাই। পৌলে পৰিত্ৰাণৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিছে – যে আমি খ্ৰীষ্টত বিশ্বাস কৰি ধাৰ্মিক বুলি গণ্য কৰা হওঁ, ভাল কাম কৰি নহয়। এই পদত পৌলে শিকাইছে যে খ্ৰীষ্টত আমাৰ বিশ্বাসেই আমাক ৰক্ষা কৰে, আমাৰ লিংগ নহয়, আমাৰ সামাজিক মৰ্যাদা নহয়।

পৰিপূৰকতাবাদ আৰু সমতাবাদৰ পাৰ্থক্য ব্যাখ্যা কৰা হৈছে

বহু সমতাবাদীয়ে সকলো বাইবেলৰ পৰিপূৰকতাবাদক “অত্যাচাৰী পিতৃতন্ত্ৰ” বুলি ক’বলৈ সোনকালে আগবাঢ়ি যায়। কিন্তু আমি শাস্ত্ৰত দেখিবলৈ পাওঁ যে পৰিপূৰক ভূমিকাবোৰ নাৰীক অত্যন্ত সুৰক্ষামূলক আৰু সহায়কাৰী। লগতে আমি ইতিহাসৰ মাজেৰে চাব পাৰো আৰু অঞ্চলটোলৈ শুভবাৰ্তা অনাৰ সময়ত সংস্কৃতিয়ে নাৰীক লোৱা আৰু ব্যৱহাৰ কৰা ধৰণৰ এক বৃহৎ পৰিৱৰ্তন দেখিব পাৰো। ভাৰত এটা কল্পনাতীত উদাহৰণ: শুভবাৰ্তাৰ আগতে শেহতীয়াকৈ বিধৱা মহিলাগৰাকীক মৃত স্বামীৰ সৈতে জ্বলাই দিয়াটো স্বাভাৱিক আছিল। এই অঞ্চলত শুভবাৰ্তাৰ প্ৰৱৰ্তনৰ পিছত এই প্ৰথা বহুত কম হৈ পৰিছিল। বাইবেলখন স্পষ্ট: পুৰুষ আৰু মহিলা দুয়োজনেই নিজৰ মূল্যৰ ক্ষেত্ৰত সম্পূৰ্ণ আৰু সম্পূৰ্ণ সমান। আমাৰ ভূমিকাই আমাৰ মূল্যৰ ইংগিত নিদিয়ে, আৰু মূল্যৰ ক্ষেত্ৰত সমান হোৱাৰ বাবে প্ৰতিজন অংশগ্ৰহণকাৰীক ইজনে সিজনৰ ক্ল’ন হোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই।

ৰোমীয়া ১২:১০ “দয়ালু হওক ভাতৃপ্ৰেমেৰে ইজনে সিজনৰ প্ৰতি মৰম কৰা; সন্মানত ইজনে সিজনক অগ্ৰাধিকাৰ দি।”

জমা দিয়াটো কোনো লেতেৰা শব্দ নহয়। নতুবা পত্নীক তুচ্ছজ্ঞান কৰা, বা পৰিচয় হেৰুৱাই পেলোৱা আৰু...ব্যক্তিত্ব। আমি দুয়ো সৃষ্টি হৈছে ইমাগো দেই, ঈশ্বৰৰ প্ৰতিমূৰ্তিত। আমি প্ৰত্যেককে ঈশ্বৰৰ প্ৰতিমূৰ্তিৰ দৰে সমানে নিৰ্মিত, ৰাজ্যৰ সমান উত্তৰাধিকাৰী, ঈশ্বৰৰ সমানে লালন-পালন কৰা বুলি মূল্য দিব লাগে। কিন্তু ৰোমীয়া ১২ পদৰ অংশটোৱে কাৰ্য্য বা ভূমিকাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা নাই। মাত্ৰ মূল্য।

আদিপুস্তক ১:২৬-২৮ “তেতিয়া ঈশ্বৰে ক’লে, “আহক আমি আমাৰ প্ৰতিমূৰ্তিত মানুহ সৃষ্টি কৰোঁ; আৰু তেওঁলোকে সাগৰৰ মাছ, আকাশৰ চৰাইৰ ওপৰত, গৰু-ম’হৰ ওপৰত আৰু সমগ্ৰ পৃথিৱীৰ ওপৰত, আৰু পৃথিৱীত লৰচৰ কৰা প্ৰত্যেক জন্তুৰ ওপৰত ৰাজত্ব কৰক।” ঈশ্বৰে মানুহক নিজৰ প্ৰতিমূৰ্তিত সৃষ্টি কৰিলে, ঈশ্বৰৰ প্ৰতিমূৰ্তিত তেওঁ সৃষ্টি কৰিলে; পুৰুষ আৰু নাৰী তেওঁ সৃষ্টি কৰিলে। ঈশ্বৰে তেওঁলোকক আশীৰ্ব্বাদ কৰিলে; আৰু ঈশ্বৰে তেওঁলোকক ক’লে, “বংশবৃদ্ধি হোৱা আৰু বংশবৃদ্ধি কৰা, আৰু পৃথিৱীখন পূৰণ কৰা আৰু তাক বশ কৰা; আৰু সাগৰৰ মাছ আৰু আকাশৰ চৰাই আৰু পৃথিৱীত চলা প্ৰত্যেক জীৱৰ ওপৰত শাসন কৰা।”

ঈশ্বৰে আমাৰ সন্মুখত ৰখা মহান কামটোত ইজনে সিজনৰ কাষত কাম কৰিবলৈ হ’লে আমি মূল্য আৰু মূল্যৰ ফালৰ পৰা সমান হ’ব লাগিব। আদম আৰু হৱাক একেলগে দেশৰ কাম কৰিবলৈ আজ্ঞা দিয়া হৈছিল। তেওঁলোক দুয়োকে সৃষ্টি কৰা সকলো বস্তুৰ ওপৰত আধিপত্য দিয়া হৈছিল। দুয়োকে ফলপ্ৰসু হ’বলৈ আৰু বংশবৃদ্ধি কৰিবলৈ আজ্ঞা দিয়া হৈছিল। যৌথভাৱে তেওঁলোকক ঈশ্বৰক উপাসনা কৰিবলৈ সন্তানক ডাঙৰ-দীঘল কৰিবলৈ কোৱা হৈছিল। ঈশ্বৰ উপাসকসকলৰ এটা সৈন্যবাহিনী। কিন্তু এই কামটো ফলপ্ৰসূভাৱে কৰিবলৈ হ’লে তেওঁলোকে প্ৰতিটো কাম অলপ বেলেগ বেলেগ ধৰণেৰে কৰিব লাগিছিল, কিন্তু পৰিপূৰক ধৰণেৰে। এইদৰে একেলগে কাম কৰি,এটা সুন্দৰ সমন্বয় সৃষ্টি কৰে যিয়ে নিজৰ মাজতে ঈশ্বৰৰ প্ৰশংসা গায়।

বিবাহৰ বাবে ঈশ্বৰৰ ডিজাইনৰ সৌন্দৰ্য্য

হুপোটাছ’ হৈছে গ্ৰীক ভাষাৰ শব্দ যাৰ অৰ্থ হৈছে বশ কৰা। ই এটা সামৰিক শব্দ যিয়ে নিজকে তলত স্থান দিয়াৰ কথা বুজায়। মাথোঁ এটা বেলেগ স্থিতি। ইয়াৰ অৰ্থ মূল্য কম নহয়। সঠিকভাৱে কাম কৰিবলৈ পত্নীসকলে নিজকে স্বামীৰ অধীনত কাৰ্য্যৰ পদবীত বশ কৰে – “প্ৰভুৰ দৰে”, অৰ্থাৎ শাস্ত্ৰৰ সৈতে মিল থকা। তাই শাস্ত্ৰৰ বাহিৰৰ কোনো কামৰ ওচৰত বশ হ’ব নালাগে, তেওঁও তাইক ক’ব নালাগে। তেওঁ তাইক বশ হ’বলৈ দাবী কৰিব নালাগে – সেইটো বাহিৰত যদি তেওঁৰ কৰ্তৃত্বৰ ক্ষেত্ৰ। তাইৰ বশৱৰ্তী হোৱাটো বিনামূলীয়াকৈ দিব লাগে।

১ পিতৰ ৩:১-৯ “হে পত্নীসকল, একেদৰেই নিজৰ স্বামীৰ অধীন হওক, যাতে তেওঁলোকৰ কোনোৱে অবাধ্য হ’লেও বাক্যটো, তেওঁলোকে আপোনাৰ সতী আৰু সন্মানজনক আচৰণ নিৰীক্ষণ কৰাৰ দৰে তেওঁলোকৰ পত্নীৰ আচৰণৰ দ্বাৰা এটা শব্দ নোহোৱাকৈয়ে জয়ী হ’ব পাৰে। আপোনাৰ অলংকাৰ কেৱল বাহ্যিকভাৱে চুলি বেঁকা কৰা, আৰু সোণৰ গহনা পিন্ধা, বা পোছাক পিন্ধা হ’ব নালাগে; কিন্তু ঈশ্বৰৰ দৃষ্টিত বহুমূলীয়া কোমল আৰু শান্ত আত্মাৰ অক্ষয় গুণৰ সৈতে হৃদয়ৰ লুকাই থকা ব্যক্তিজন হওক। কিয়নো আগৰ কালত ঈশ্বৰৰ ওপৰত আশা কৰা পবিত্ৰ মহিলাসকলেও নিজৰ স্বামীৰ অধীন হৈ নিজকে সজ্জিত কৰিছিল; যেনেকৈ চাৰাই অব্ৰাহামক প্ৰভু বুলি আজ্ঞা পালন কৰিলে, আৰু তোমালোক হৈ পৰিলাতাইৰ সন্তানক যদি আপুনি কোনো ভয়ত ভয় নকৰাকৈয়ে সঠিক কাম কৰে। তোমালোক স্বামীসকলো একেদৰেই, তোমালোকৰ পত্নীসকলৰ লগত বুজাবুজিৰে জীয়াই থাকক, যেনেকৈ দুৰ্বল কাৰোবাৰ লগত থাকে, যিহেতু তেওঁ এগৰাকী নাৰী; আৰু জীৱনৰ অনুগ্ৰহৰ সতীৰ্থ উত্তৰাধিকাৰী হিচাপে তাইক সন্মান দেখুৱাওক, যাতে তোমালোকৰ প্ৰাৰ্থনাত বাধা নাথাকে। সামৰণিত ক’বলৈ গ’লে আপোনালোক সকলোৱে সুসম, সহানুভূতিশীল, ভাতৃত্ববোধী, দয়ালু আৰু আত্মাত নম্ৰ হওক; বেয়াৰ সলনি বেয়া বা অপমানৰ বিপৰীতে অপমান নহয়, কিন্তু তাৰ পৰিৱৰ্তে আশীৰ্বাদ দিয়া; কিয়নো তোমালোকক আশীৰ্ব্বাদৰ উত্তৰাধিকাৰী হোৱাৰ উদ্দেশ্যে আহ্বান কৰা হৈছে।”

আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে ইয়াত ১ পিতৰত এই পৰিয়ালটোৰ এটা সমস্যা আছে। স্বামী পাপত আছে। পত্নীক স্বামীৰ পাপত নহয়, প্ৰভুৰ বশৱৰ্তী হ’বলৈ আজ্ঞা দিয়া হৈছে। পাপৰ বশৱৰ্তী হোৱা বা নিৰ্যাতনৰ সমৰ্থন কৰা কোনো অংশ নাই। পত্নীয়ে নিজৰ মনোভাৱত প্ৰভুক সন্মান কৰিব লাগে, পাপক সহ্য কৰা বা পাপক সক্ষম কৰাত নহয়। তাই তাক নাগ কৰিবলৈ নহয়, পবিত্ৰ আত্মাৰ ভূমিকা পালন কৰি তেওঁক দোষী সাব্যস্ত কৰিবলৈও চেষ্টা কৰা নহয়। এই অংশতো আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে স্বামীক বুজাবুজিৰে পত্নীৰ লগত থাকিবলৈ আজ্ঞা দিয়া হৈছে। সি তাইৰ যত্ন ল’ব লাগে, তাইৰ বাবে নিজৰ প্ৰাণ দিব লাগে। তেওঁক তাইৰ ৰক্ষক হ’বলৈ মাতি অনা হৈছে। এই সকলোবোৰ কৰিব লাগিব যাতে তেওঁৰ প্ৰাৰ্থনাত বাধাৰ সৃষ্টি নহয়।

ঈশ্বৰে বিবাহৰ প্ৰতিনিধিত্বক মূল্য দিয়ে যে ই কেনেকৈ পৰিত্ৰাণৰ এক জীৱন্ত উশাহ-নিশাহৰ উদাহৰণ: মণ্ডলীয়ে খ্ৰীষ্টক প্ৰেম আৰু অনুসৰণ কৰা, আৰু খ্ৰীষ্টই নিজৰ বাবে নিজকে সমৰ্পণ কৰা