Ի՞նչ է արմինիզմի աստվածաբանությունը: (5 կետերը և համոզմունքները)

Կալվինիզմի և արմինիզմի բաժանումը բուռն քննարկվող թեմա է ավետարանականների շրջանում: Սա առաջնային խնդիրներից մեկն է, որը սպառնում է պառակտում առաջացնել Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիայում: Մեր վերջին հոդվածում մենք քննարկեցինք կալվինիզմը: Բայց կոնկրետ ինչի՞ն են հավատում հայաստանցիները։

Ի՞նչ է արմինիզմը:

Յակոբ Արմինիուսը 16-րդ դարի հոլանդացի աստվածաբան էր, ով ի սկզբանե եղել է Ջոն Կալվինի աշակերտը, նախքան իր համոզմունքները փոխելը: Նրա որոշ համոզմունքներ, որոնք փոխվեցին, ներառում էին նրա ըմբռնումը սոթերիոլոգիայի (Փրկության վարդապետության) մասին:

Մինչ կալվինիզմը շեշտում է Աստծո ինքնիշխանությունը, արմինիանիզմը շեշտը դնում է մարդու պատասխանատվության վրա և պնդում, որ նա ունի լիովին ազատ կամք: Յակոբ Արմինիուսը ձեռնադրվել է 1588թ.-ին: Նրա կյանքի վերջին շրջանը լի էր հակասություններով, որոնցով նա հայտնի էր լինելու պատմության ընթացքում: Իր կյանքի մի սեզոնի ընթացքում, երբ նրան կանչեցին հերետիկոսության մեղադրանք առաջադրելու մի մարդու դեմ, նա սկսեց կասկածի տակ դնել նախասահմանության վարդապետության իր ըմբռնումը, ինչը ստիպեց նրան կասկածի տակ դնել Աստծո էության և բնավորության վերաբերյալ իր դիրքորոշումը: Նա կարծում էր, որ կանխորոշումը չափազանց դաժան է սիրող Աստծո համար: Նա սկսեց խթանել «պայմանական ընտրությունները», որոնք թույլ տվեցին և՛ մարդուն, և՛ Աստծուն մասնակցել փրկության գործընթացին:

Նրա մահից հետո նրա հետևորդները քարոզում էին նրա ուսմունքները: Նրանք հավերժացրել են նրա տեսակետները՝ լիազորելով և ստորագրելով Սկոշտացած կդառնա. Նրանք խստացել են՝ չտեսնելով, որ Աստծուն աշխատում է իրենց շուրջը:

Հոգին մարելը 1 Թեսաղոնիկեցիսում. Մարելը կրակը մարելն է: Դա այն է, ինչ մենք անում ենք Սուրբ Հոգուն: Վշտանալն այն է, ինչ Սուրբ Հոգին անում է ի պատասխան մեր մարման: Նայելով այս հատվածին՝ սա մի ամբողջ հատված է, որը գրված է անմիջապես նրանց համար, ովքեր արդեն դարձի են եկել: Այս հատվածը կապ չունի մարդկանց դեպի փրկություն ձգելու շնորհի հետ: Այսպիսով, ի՞նչ է մարելը: Երբ դու չկարողանաս ուսումնասիրել Խոսքը՝ քեզ հավանություն տալու համար Աստծուն, երբ սխալ ես վարում Գրությունները, երբ չես ընդունում Սուրբ Գիրքը խոնարհությամբ, երբ ճիշտ չես կիրառում այն ​​քո կյանքում, երբ չես ցանկանում Խոսքը և չես որոնում այն։ ջանասիրաբար և թույլ տալով, որ այն առատորեն բնակվի ձեր մեջ. այս բոլոր բաները, որոնք մեզ ասված են սուրբգրային, հանգցնում են Սուրբ Հոգին: Սա կապված է Աստծո հետ մեր մտերմության հետ: Սա մեր փրկության հետ կապ չունի։ Սուրբ Հոգին մեզ ձգում է դեպի Աստծո հետ մտերմություն՝ մեր առաջադեմ սրբացման գործընթացը, որը կարելի է մարել:

Հովհաննես 6:37 «Բոլոր նրանք, ովքեր Հայրն ինձ տալիս է, կգան ինձ մոտ, և ով ինձ մոտ գա, ես երբեք չեմ քշի»:

Հովհաննես 11:38-44 «Հիսուսը դարձյալ խորապես հուզվելով եկավ գերեզման. Այժմ դա քարանձավ էր, և դրա վրա քար էր ընկած։ Հիսուսն ասաց. «Հանիր քարը»։ Մարթան՝ հանգուցյալի քույրը, ասաց նրան. «Տե՛ր, այս ժամանակ կլինիգարշահոտ է, որովհետև նա չորս օր է մահացել»։ Հիսուսն ասաց նրան. Այնուհետև Հիսուսը բարձրացրեց իր աչքերը և ասաց. «Հա՛յր, ես շնորհակալ եմ քեզ, որ լսեցիր ինձ. Ես գիտեի, որ դու միշտ լսում ես Ինձ. բայց շուրջը կանգնած ժողովրդի պատճառով ասացի, որ հավատան, որ դու ուղարկեցիր ինձ»: Երբ նա ասաց այս բաները, բարձր ձայնով աղաղակեց. առաջ՝ ձեռքերն ու ոտքերը փաթաթվածներով, իսկ դեմքը՝ կտորով փաթաթված։ Հիսուսն ասաց նրանց.

Եփեսացիս 2:1-5 «Եվ դուք մեռած էիք ձեր հանցանքների և մեղքերի մեջ, որոնցով նախկինում քայլում էիք այս աշխարհի ընթացքի համաձայն, ըստ օդի զորության, ոգու իշխանի. որ այժմ աշխատում է անհնազանդության որդիների մեջ: Նրանց մեջ մենք բոլորս էլ նախկինում ապրում էինք մեր մարմնի ցանկություններով՝ բավարարելով մարմնի և մտքի ցանկությունները, և ըստ էության բարկության զավակներ էինք, ինչպես մնացածը: Բայց Աստված, հարուստ լինելով ողորմությամբ, Իր մեծ սիրո շնորհիվ, որով նա սիրեց մեզ, նույնիսկ երբ մենք մեռած էինք մեր հանցանքների մեջ, մեզ կենդանի դարձրեց Քրիստոսի հետ, շնորհքով դուք փրկվեցիք»:

Ընկնել շնորհից

Սա արմինյան ուսմունքն է, որը պնդում է, որ մարդը կարող է փրկվել, իսկ հետո կորցնել իր փրկությունը: Սա տեղի է ունենումերբ մարդը չի կարողանում պահպանել իր հավատքը կամ ծանր մեղք է գործում: Բայց որքան մեղքեր… կամ քանի անգամ մենք պետք է չկարողանանք կատարյալ հավատք ունենալ: Այս ամենը մի փոքր ամպամած է: Հայերը լիովին համաձայն չեն այս վարդապետական ​​դիրքորոշմանը:

Տարածոներ, որոնք օգտագործում են Արմինյանները շնորհից ընկնելուն աջակցելու համար

Գաղատացիս 5:4 «Դուք օտարացել եք Քրիստոսից, դուք, որ փորձում եք արդարանալ. օրենքով; դուք շնորհքից եք ընկել»։

Եբրայեցիս 6:4-6 «Որովհետև անհնար է նրանց համար, ովքեր մի ժամանակ լուսավորվել են և ճաշակել են երկնային սնուցումը և մասնակից են դարձել Սուրբ Հոգուն և ճաշակել են Աստծո բարի խոսքը և գալիք դարաշրջանի զորությունները, եթե նրանք հեռանան, նորից նորոգեն նրանց ապաշխարության համար, քանի որ նրանք նորից իրենց համար խաչում են Աստծո Որդուն և բացահայտ ամաչեցնում Նրան»:

Սուրբ գրական գնահատում

Յուրաքանչյուր ոք, ով ընտրվել է Աստծո կողմից, փրկագնված է Քրիստոսի արյունով և կնքված Սուրբ Հոգով, փրկված է հավիտյան: Քանի որ փրկությունը չի եղել այն բանի շնորհիվ, որ մենք ինքներս ենք անում, մենք չենք կարող դրա ձախողման պատճառը լինել: Մեր փրկությունը հավերժորեն Աստծո զորության և գերիշխանության գործողությունն է Նրա արարչագործության վրա, մի գործողություն, որը լիովին Նրա փառքի համար է:

Գաղատացիս 5.4-ը չի սովորեցնում, որ դուք կարող եք կորցնել ձեր փրկությունը: Այս հատվածը սարսափեցնում է շատ մարդկանց, երբ այն կարդացվում է կոնտեքստից դուրս: Այս գրքում Պողոսն արդեն դիմել էր այն մարդկանց, ովքեր այդպես էինփորձելով ավելացնել հավատը՝ ներառելով գործերի վրա հիմնված փրկությունը թլփատության ակտում: Սրանք հուդայականներն էին։ Նրանք չէին ժխտում հավատքն առ Քրիստոս, ոչ էլ պահանջում էին պահպանել ամբողջ օրենքը. նրանք պահանջում էին երկուսից մի քիչ: Պողոսը վիճում է նրանց անհամապատասխանության դեմ և բացատրում, որ մենք չենք կարող գնալ երկու ճանապարհներով: Պողոսն ասում է, որ նրանք դեռ փնտրում էին իրենց արդարացումը։ Նրանք նման չէին ճշմարիտ հավատացյալներին, ովքեր դավանում էին միայնակ հավատք առ Քրիստոս (Հռոմեացիներ 5:1): Նրանք օտարված էին Քրիստոսից, ոչ թե այն փաստով, որ երբևէ միացել էին Քրիստոսի հետ փրկության համար, այլ օտարված էին միակ ճշմարիտից: հավիտենական կյանքի աղբյուրը միայն Քրիստոսն է: Նրանք ընկել էին միայն շնորհք հասկացությունից և ոչնչացնում էին այդ հասկացությունը դրանում ստեղծագործություններ ավելացնելու իրենց համոզմունքներով:

Եբրայեցիս 6-ը ևս մեկ հատված է, որը հաճախ անհանգստացնում է անհատներին: Մենք պետք է դրան նայենք համատեքստում, հատկապես, որ այն սկսվում է «հետևաբար» բառով: Մենք պետք է տեսնենք, թե ինչի համար է «հետևաբար»: Այստեղ հեղինակը բացատրում է, որ Հիսուսն ավելի լավն է, քան քահանաները կամ տաճարը, նույնիսկ ավելի լավը, քան Մելքիսեդեկը: Նա բացատրում է, որ ամբողջ հին կտակարանի օրենքը ուղղված էր դեպի Հիսուսը, որ Հիսուսը դրա ավարտն է: Եբրայեցիս 6-ի այս հատվածն ասում է, որ այս մարդիկ լուսավորված էին: Պայծառացած բառը սուրբ գրություններում չի օգտագործվում՝ ցույց տալու համար, ով փրկվել է: Նրանք բանիմաց էին։ Այնոչ մի տեղ չի ասում, որ հավատում էին: Նրանք հետաքրքրվեցին. Նրանք քրիստոնեության մի փոքր նմուշ ստացան: Այս մարդիկ սկզբից երբեք չեն փրկվել: Եբրայեցիս 6-ը չի խոսում ձեր փրկությունը կորցնելու մասին:

1 Թեսաղոնիկեցիս 5:23-24 «Այժմ թող խաղաղության Աստվածն Ինքն ամբողջությամբ սրբացնի ձեզ. և թող ձեր հոգին, հոգին և մարմինը պահպանվեն ամբողջական, առանց մեղքի մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալստյան ժամանակ: Հավատարիմ է Նա, ով կանչում է ձեզ, և Նա նույնպես դա կկատարի»:

1 John 2:19 «Նրանք դուրս եկան մեզանից, բայց իրականում մեզանից չէին. քանզի եթե նրանք մեզանից լինեին, նրանք կմնային մեզ հետ. բայց նրանք դուրս եկան, որպեսզի ցույց տա, որ նրանք բոլորը մեզանից չեն»։

Հայ նշանավոր քարոզիչներ և աստվածաբաններ

• Յակոբ Արմինիուս
• Յոհան վան Օլդենբարնավելտ
• Հյուգո Grotius
• Simon Eposcopius
• William Laud
• John Wesley
• Charles Wesley
• A.W. Թոզեր
• Էնդրյու Մյուրեյ
• Ռ.Ա. Torrey
• David Pawson
• Leonard Ravenhill
• David Wilkerson
• John R. Rice

Եզրակացություն

Սուրբ Գիրքը պարզ է. Աստված միայն ինքնիշխան է, թե ով կփրկվի: Մարդը բոլորովին չար է, և մահացած մարդը չի կարող իրեն կյանքի կոչել: Միայն Աստված է պատասխանատու մեղավորներին փրկագնելու համար: Աստված էբավական հզոր՝ փրկությունը փառքով ավարտին հասցնելու համար: Սոլի Դեո Գլորիա.

Հայության հինգ կետերը

Մարդու ազատ կամքը

Սա նաև կոչվում է մասնակի այլասերվածություն: Այս համոզմունքը նշում է, որ մարդն այլասերված է անկման պատճառով, բայց մարդը դեռ կարող է գալ Աստծուն և ընդունել փրկությունը: Արմինցիները պնդում են, որ թեև մարդիկ ընկել են, նրանք դեռ կարող են հոգեպես լավ որոշում կայացնել՝ հետևելու Քրիստոսին՝ հիմնվելով այն շնորհի վրա, որը Աստված տալիս է բոլոր մարդկանց:

Համարներ, որոնք օգտագործում են հայերը սրա համար.

Հովհաննես 3:16-17 « Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ Նա տվեց Իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք: Որովհետև Աստված Իր Որդուն չուղարկեց աշխարհ աշխարհը դատապարտելու համար, այլ որպեսզի աշխարհը Նրա միջոցով փրկվի»:

Հովհաննես 3:36 «Ով հավատում է Որդուն, հավիտենական կյանք ունի. և ով չի հավատում Որդուն, կյանք չի տեսնի, այլ Աստծո բարկությունը մնում է նրա վրա»:

Սուրբգրային գնահատում ազատ կամքով

Երբ մենք նայում ենք Հովհաննես 3.16-17-ին հունարենով. մենքտեսեք իսկապես յուրահատուկ մի բան՝

Houtos gar egapesen ho Theos ton kosmon, hoste ton Huion ton monogene edoken, hina pas ho pisteuon eis auton me apoletai all eche zoen aionion.

« pas ho pisteuon » բաժինը շատ հետաքրքիր է։ Աստվածաշնչի մեծամասնությունը թարգմանում է սա «որ, ով հավատում է»: Բայց «ով» բառն իրականում չկա: Hostis բառն է ում համար: Այն գտնվում է Հովհաննես 8։52, Հովհաննես 21։25 և 1 Հովհաննես 1։2 հատվածներում։ Այս արտահայտությունը «pas ho pisteuon» օգտագործվում է Հովհաննես 3:15, Հովհաննես 12:46, Գործք 13:39, Հռոմեացիներ 10:11 և 1 Հովհաննես 5:1-ում: « pas´ բառը նշանակում է «բոլորը» կամ «ամբողջը», կամ «ամեն տեսակ» և այն փոփոխում է « ho pisteuon »: Այսպիսով, « pas ho pistuon » ավելի ճիշտ նշանակում է «բոլոր հավատացյալները»: Սա բավականին խանգարում է հայ աստվածաբանությանը: «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց Իր միածինին, որպեսզի Նրան հավատացողները չկորչեն, այլ ունենան հավիտենական կյանք»:

Հռոմեացիներ 3.23 «որովհետև բոլորը մեղանչեցին և զրկվեցին Աստծո փառքից»:

2 Chronicles 6:36 «Երբ նրանք մեղանչեն քո դեմ (որովհետև չկա մարդ, ով չմեղանչի), և դու բարկանաս նրանց վրա և մատնես նրանց թշնամու ձեռքը, որպեսզի նրանք գերի տանեն նրանց. վայրէջք կատարել հեռու կամ մոտ»:

Հռոմեացիներ 3:10-12 «Արդար չկա, նույնիսկ մեկը. Հասկացող չկա, Աստծուն փնտրող չկա. Բոլորը շուռ են եկել, նրանք միասինդարձել են անօգուտ; չկա մեկը, ով լավ է անում, չկա նույնիսկ մեկը»:

Պայմանական ընտրություն

Պայմանական ընտրությունները նշում են, որ Աստված «ընտրում է» միայն նրանց, ում Նա գիտի, որ կընտրի հավատալ: Այս հավատքն ասում է, որ Աստված նայում է ժամանակի երկար միջանցքից դեպի ապագա՝ տեսնելու, թե ով է ընտրելու Իրեն:

Տարածոներ, որոնք օգտագործում են հայերը պայմանական ընտրություններին աջակցելու համար

Երեմիա 1:5 «Քեզ արգանդում ստեղծելուց առաջ ես քեզ ճանաչում էի. նախքան քո ծնվելը ես քեզ սրբացրել եմ. Ես քեզ ազգերի մարգարե կարգեցի»։

Հռովմայեցիս 8:29 «Նա, ում համար նախապես ճանաչեց, նա նաև նախասահմանեց»:

Սուրբգրային գնահատում անվերապահ ընտրության համար

Աստծո ընտրությունը, թե ով կհասնի փրկությանը, տեղի է ունեցել աշխարհի հիմնադրումից առաջ: Այս ընտրությունը հիմնված էր բացառապես Նրա կամքի վրա: Չկա ոչ մի սուրբգրային ապացույց, որը հաստատում է, որ Աստված նայեց ժամանակի պորտալին: Իրականում, այդ գաղափարը լիովին հակասում է Աստծո էությանը: Աստված չի կարող գործել այնպես, որ խախտի Իր աստվածային էությունը: Աստված ամեն ինչ գիտի. Չկա մի պահ, երբ Աստված ամբողջությամբ չգիտի ամեն ինչ: Եթե ​​Աստված պետք է նայեր ժամանակի պորտալից ներքև՝ տեսնելու համար, ապա կա մի պահ, երբ Աստված հիմա չի արել: Ավելին, եթե Աստված հույսը դներ մարդու ընտրության վրա, ապա Նա բոլորովին հզոր կամ լիակատար վերահսկողության տակ չէր լինի: Աստված շնորհ է տալիս նրանց, ում Նա ընտրել է՝ նրանց փրկարար հավատքըԱստծո պարգևն է Նրա շնորհի հետևանքով, ոչ թե դրա պատճառ:

Առակաց 16։4 «Տերը ամեն ինչ իր նպատակի համար է ստեղծել, ամբարիշտը չարի օրվա համար»։

Եփեսացիս 1.5,11 «Նա նախասահմանեց մեզ որդեգրվելու Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Իր կամքի բարի նպատակի համաձայն… նաև մենք ժառանգություն ստացանք՝ նախասահմանված լինելով Նրա նպատակի համաձայն. ամեն ինչ գործում է Նրա կամքի խորհրդով»:

Հռովմայեցիս 9:16 «Ուրեմն դա կախված չէ այն մարդուց, ով կամենում է կամ վազող մարդուց, այլ Աստծուց, ով ողորմած է»:

Հռովմայեցիս 8:30 «Եվ նրանց, ում նա նախասահմանեց, նա էլ կանչեց. և նրանց, ում կանչեց, նա էլ արդարացրեց. և նրանց, ում արդարացրեց, նա էլ փառավորեց»։

Համընդհանուր Քավություն

Հայտնի է նաև որպես Անսահմանափակ Քավություն: Այս հայտարարությունը ասում է, որ Հիսուսը մահացավ բոլորի համար, նույնիսկ նրանց համար, ովքեր ընտրված չեն: Այս համոզմունքն ասում է, որ Հիսուսի մահը խաչի վրա ողջ մարդկության համար էր, և որ ցանկացած մարդ կարող է փրկվել՝ պարզապես հավատալով Նրան: Այս համոզմունքը նշում է, որ Քրիստոսի փրկագնման գործը հնարավոր դարձրեց բոլորի փրկությունը, բայց դա իրականում ոչ ոքի փրկություն չապահովեց:

Հատվածներ, որոնք օգտագործում են հայերը համընդհանուր քավությանը աջակցելու համար

1 Հովհաննես 2:2 «Նա է մեր մեղքերի քավությունը և ոչ միայն մեր մեղքերը. , այլեւ ողջ աշխարհի մեղքերի համար»։

Հովհաննես 1:29 «Հաջորդ օրը նատեսավ Հիսուսին, որ գալիս էր դեպի իրեն և ասաց. «Ահա Աստծո Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքերը»։

Տիտոս 2:11 «Որովհետև հայտնվեց Աստծո շնորհը, որը փրկություն է բերում բոլոր մարդկանց»:

Սուրբգրային գնահատական համընդհանուր քավության համար

Հաճախ պահպանողական շրջանակներում դուք կունենաք մարդիկ, ովքեր գտնվում են ցանկապատի վրա այս բանավեճի մասին։ Նրանք իրենց համարում են չորս կետ կալվինիստներ։ Հարավային բապտիստական ​​եկեղեցիների շատ անդամներ կհայտնվեն այս կատեգորիայի մեջ: Նրանք հավատարիմ են կալվինիզմին, բացառությամբ սահմանափակ քավության: Նրանք նախընտրում են հավատալ համընդհանուր քավությանը: Քանի որ այն հնչում է «արդար»:

Բայց ճիշտն ասած, մենք արդար չենք ուզում: Արդարը մեզ բոլորիս ուղարկում է Դժոխք, քանի որ մենք բոլորս արժանի ենք հավերժական պատժի այն դավաճանության համար, որը մենք գործադրում ենք Ամենակարողի դեմ: Մեր ուզածը ողորմությունն ու շնորհքն է: Անսահմանափակ քավությունը չի կարող ճշմարիտ լինել, քանի որ այն իրականում չի աջակցվում սուրբ գրություններով: Տրամաբանական է, որ միայն չորս հնարավոր տարբերակ կա այն մասին, թե ով կարող է փրկվել (այս ցանկի վերաբերյալ լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս R.C. Sproul-ի տեսանյութը Աստծո գերիշխանության մասին).

A) Աստված կարող է փրկիր ոչ մեկին: Մենք բոլորս դավաճանություն ենք գործել Տիեզերքի Արարչի դեմ: Նա ՍՈՒՐԲ է, իսկ մենք՝ ոչ։ Աստված կատարյալ արդար է և նրանից չի պահանջվում ողորմած լինել: Սա դեռևս սիրալիր է, քանի որ Նա կատարյալ արդար է: Մենք բոլորս արժանի ենք Դժոխքին: Նա ողորմած լինելու պարտավորություն չունի։ Եթե ​​որևէ պարտավորություն կաողորմած – ուրեմն դա այլևս ողորմություն չէ: Մեզ ոչինչ չի պարտք.

Բ) Աստված կարող էր փրկել բոլորին : Սա ունիվերսալիզմ է և հերետիկոսություն։ Ակնհայտ է, որ սա չի աջակցվում սուրբգրային:

Գ) Աստված կարող է որոշ մարդկանց փրկության հնարավորություն տալ: Այդ կերպ բոլորը հնարավորություն ունեին, բայց ոչ մի երաշխիք, որ բոլորը կփրկվեն: Բայց չկա որևէ երաշխիք, որ որևէ մեկը կփրկվի, քանի որ դա թողնված է մարդու պատասխանատվության վրա:

Դ) Աստված կարող է ընտրել որոշ մարդկանց փրկել: Որ Աստված Իր գերիշխանության մեջ կարող էր ընտրել՝ ապահովելու նրանց փրկությունը, ում նա ընտրել է, նրանց, ում նա նախասահմանել է: Նա պարզապես հնարավորություն չի տալիս. Սա միակ լիովին ողորմած և ողորմած տարբերակն է: Միակ տարբերակը, որն ապահովում է Քրիստոսի զոհաբերությունը, ապարդյուն չէր, որ Նա ավարտեց այն, ինչը հենց նա էր նախատեսել անել: Քրիստոսի փրկագնման ծրագիրը ապահովում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մեր փրկության համար, ներառյալ փրկարար հավատքը, որը Նա տալիս է մեզ:

1 Հովհաննես 2.2-ը հաստատում է սահմանափակ քավությունը: Երբ մենք նայում ենք այս հատվածին համատեքստում, կարող ենք տեսնել, որ Հովհաննեսը քննարկում էր, թե արդյոք հեթանոսները կարող են փրկվել, թե ոչ: Հովհաննեսն ասում է, որ Հիսուսը քավություն է հրեաների համար, բայց ոչ միայն հրեաների, այլ նույնիսկ հեթանոսների համար: Սա համահունչ է այն, ինչ նա գրել է Հովհաննես 11-ում:

Հովհաննես 11:51-52 «Նա իր կամքով չասաց դա, այլ այդ տարվա քահանայապետ լինելով՝ մարգարեացավ, որ Հիսուսը.կմեռնի ազգի համար, և ոչ միայն ազգի համար, այլ նաև մեկ մեջ հավաքելու Աստծո զավակներին, որոնք ցրված են»։

Եփեսացիս 1.11 «նաև մենք ժառանգություն ստացանք՝ նախասահմանված լինելով Նրա նպատակի համաձայն, ով ամեն ինչ անում է Իր կամքի խորհրդով»։

1 Պետրոս 1:2 «ըստ Հայր Աստծո կանխագուշակության, Հոգու սրբագործման գործով հնազանդվել Հիսուս Քրիստոսին և ցողվել Նրա արյունով. Թող շնորհն ու խաղաղությունը ձերն լինեն առավելագույն չափով »:

Եփեսացիս 1:4-5 «ինչպես որ նա ընտրեց մեզ Իրանում նախքան աշխարհի հիմնադրումը, որպեսզի մենք սուրբ և անարատ լինենք Նրա առաջ: Սիրով Նա նախասահմանեց մեզ որդեգրվելու որպես որդիներ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Իր հանդեպ՝ համաձայն Իր կամքի բարի մտադրության»:

Սաղմոս 65։4 «Որքա՜ն երանելի է նա, ում դու ընտրում ես և մոտեցնում քեզ, որ բնակվի քո դատարաններում։ Մենք կբավարարվենք քո տան, քո սուրբ տաճարի բարիքներով»։

Դիմադրելի շնորհը

Սա սովորեցնում է, որ Աստծո շնորհին կարելի է դիմակայել այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն չի մարել. որ դուք կարող եք ոչ ասել Սուրբ Հոգուն, երբ Նա ձեզ կանչի դեպի փրկություն: Այս ուսմունքն ասում է, որ Աստված ներքուստ կանչում է մարդկանց, ովքեր կանչված են նաև արտաքնապես, որ Աստված ամեն ինչ անում է մեղավորին փրկության բերելու համար, բայց մարդը կարող է խափանել այդ կոչումը և կարծրացնել իրեն առ Աստված:

Տարածոներ հայեցիներն օգտագործում են դիմադրելիներին աջակցելու համարշնորհք

Եբրայեցիս 3:15 «Թեև դա օգնություն է, «Այսօր, եթե լսեք Նրա ձայնը, մի կարծրացրեք ձեր սրտերը, ինչպես ապստամբության ժամանակ»:

1 Թեսաղոնիկեցիս 5։19 «Մի հանգցրեք Հոգին»։

Սուրբ գրական գնահատում դիմադրելի շնորհքի համար

Աստված, ամբողջ Տիեզերքի Արարիչը, բոլորի հեղինակն ու նկարիչը ֆիզիկայի և քիմիայի օրենքները՝ Աստված, ով իր մտքի ուժով պահում է ամեն ինչ, կարող է խափանվել միայն փոշու կտորով, որը Նա ստեղծել է: Ո՞վ եմ ես, որ մտածեմ, որ կարող եմ կանգնեցնել Աստծուն անել այն, ինչ նա նախատեսել էր անել: Ազատ կամքը իրականում լիովին ազատ չէ: Ընտրություններ կատարելու մեր կամքը Աստծո վերահսկողությունից դուրս չէ: Քրիստոսը երբեք չի զլանա փրկել նրան, ում նա ձեռնամուխ է եղել, այլ միայն այն պատճառով, որ Նա ամենակարող Աստվածն է:

Եբրայեցիս գիրքը եզակի է նրանով, որ դրա մասերը հստակորեն ուղղված են հավատացյալներին, մինչդեռ մյուս մասերը, ներառյալ Եբրայեցիս 3.15-ը, ուղղված են ոչ քրիստոնյաներին, ովքեր ունեն ավետարանի մտավոր ըմբռնում, բայց չունենա փրկարար հավատք. Այստեղ հեղինակն ասում է, որ մի՛ կարծրացրեք ձեր սրտերը, ինչպես եբրայեցիներն արեցին այն բանից հետո, երբ 40 տարի անապատում տեսան Աստծո ապացույցը: Այս մարդիկ հավատքի կեղծ դավանանք ունեին։ Սա երկրորդ անգամն է այս գլխում, որ նա կոշտ նախազգուշացում է տալիս կեղծ նորադարձներին. նրանք չեն դիմանա հավատքի կեղծ դավանմանը: Նրանց սրտերը կկարծրանան։ Նրանք