什么是阿米尼亚主义神学？ (五点和信仰)

加尔文主义和阿米念主义之间的分歧是福音派教徒之间激烈争论的话题。 这是可能导致南方浸信会分裂的主要问题之一。 在上一篇文章中，我们讨论了加尔文主义。 但阿米念主义者究竟相信什么？

什么是阿米尼亚主义？

雅各布-阿米尼乌斯是16世纪的荷兰神学家，他最初是约翰-加尔文的学生，后来改变了自己的信仰。 他改变的一些信仰包括他对救赎学（救赎学说）的理解。

加尔文主义强调上帝的主权，而阿米尼斯主义则强调人的责任，声称人有完全的自由意志。 雅各布-阿米尼斯于1588年被授予圣职。 他的后半生充满了争议，他因此而闻名于世。 在他生命中的一个季节，他被要求对一个人提出异端指控，他开始质疑他对宿命学说的理解，使他对自己关于上帝的性质和性格的立场产生了怀疑。 他认为宿命对于一个充满爱的上帝来说过于苛刻。 他开始提倡 "有条件的选择"，允许人和上帝都参与到救赎过程中。

在他死后，他的追随者将推广他的教义。 他们通过授权和签署《重新论证》来延续他的观点。 1610年，重新论证的阿米念主义在多特会议上进行了辩论，该会议是荷兰归正会的正式集会。 来自英国、德国、瑞士和荷兰教会的代表出席了会议，他们都投票支持戈马罗斯（他提倡历史性的，奥古斯丁主义的观点。）阿米念派被驳回，许多人受到迫害。

阿米念主义的五个要点

人类的自由意志

这种观点认为，人由于堕落而堕落，但人仍然能够来到神的面前，接受救赎。 阿民念派声称，虽然人是堕落的，但他们仍然能够根据神赐给所有人的恩典，做出精神上的决定，跟随基督。

无神论者用来支持这一点的经文：

约翰福音3:16-17 " 因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 因为神差遣他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。"

约翰福音3:36 "信子的人有永生；不信子的人不得见生命，神的忿怒常在他身上。"

圣经的评价 为自由意志

当我们看一下约翰福音3:16-17的希腊文时，我们看到了非常独特的东西：

你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看，你看

栏目中的" 错失良机 "大多数圣经都把这句话翻译成 "凡是相信的人"，但 "凡是 "这个词实际上并不在这里。 ǞǞǞ 这句话在约翰福音第8章第52节、约翰福音第21章第25节和约翰福音第1章第2节中都有出现。 这句话 "pas ho pisteuon "在约翰福音第3章第15节、约翰福音第12章第46节、使徒行传第13章第39节、罗马书第10章第11节和约翰福音第5章第1节中使用。 粘贴 意思是 "所有 "或 "全部"，或 "每一种"，它修饰" 浩然 。"因此，" 朴槿惠 "更准确的意思是 "所有相信的人"，这对阿民念派的神学产生了相当大的影响。"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫那信他的人不至灭亡，反得永生。"

罗马书3:23 "因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。"

历代志下》6:36 "他们得罪了你（因为没有人不犯罪），你就向他们发怒，把他们交给敌人，使他们被掳到远近的地方。"

罗马书3:10-12 "没有一个义人，连一个也没有；没有一个明白人，没有一个寻求神的人；众人都弃绝了，一同变成无用；没有一个行善的，连一个也没有。"

有条件选举

有条件的选择指出，上帝只 "选择 "那些他知道会选择相信的人。 这种信念说，上帝从漫长的时间走廊上看向未来，看谁会选择他。

阿米尼亚主义者用来支持有条件选择的经文

耶利米书1:5 "我未曾在腹中造你，就知道你；未曾生你，就使你成圣；我曾命你作列国的先知。"

罗马书》8:29 "因为他预先知道的人，也预先安排好了"。

圣经的评价 为无条件的选举

上帝对谁将获得救赎的选择发生在创世之前。 这种选择完全取决于他自己的意愿。 没有任何圣经证据支持上帝俯视时间的门户。 事实上，这种观念完全违背了上帝的本性。 上帝不能以违反他神圣本性的方式行事。 上帝是无所不知的。 上帝没有一刻是在如果上帝必须从时间的门户看下去，那么就会有上帝现在不知道的时刻。 此外，如果上帝依靠人的选择，那么他就不是全能的或完全控制的。 上帝将恩典赐给他所选择的人--他们得救的信仰是上帝的礼物，是他恩典的结果，而不是其原因。

箴言16:4 "耶和华造万物是为自己的目的，就是恶人也是为恶日的。"

以弗所书1:5,11 "他照着自己的旨意，藉着耶稣基督，预定我们作儿子......我们也得了遗产，是照着他的旨意预定的，他按着自己的旨意行万事。"

罗马书》9:16 "所以不靠人的意志，不靠人的奔跑，只靠神的怜悯。"

罗马书8:30 "他所预定的人，他也呼召；他所呼召的人，他也称义；他所称义的人，他也荣耀。"

普遍赎罪

又称无限赎罪。 这种说法是说，耶稣为每个人而死，甚至包括那些不是选民的人。 这种信仰说，耶稣在十字架上的死是为了全人类，任何人只要相信他就可以得救。 这种信仰说，基督的救赎工作使每个人都有可能得救，但它实际上并没有确保任何人得到救赎。

阿米尼亚派用来支持普遍赎罪的经文

约翰一书2:2 "他为我们的罪作了替罪羊，不但为我们的罪，也为全世界的罪"。

约翰福音》1:29 "第二天，他看见耶稣向他走来，就说：'看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！"

提多书2:11 "因为神的恩典已经显现，为众人带来救恩"。

圣经的评价 为普遍赎罪

在保守派的圈子里，经常会有一些人对这场辩论持观望态度。 他们认为自己是四点式加尔文主义者。 南方浸信会的许多成员就属于这一类。 他们坚持加尔文主义，但有限赎罪除外。 他们更愿意相信普遍赎罪。 因为这听起来很 "公平"。

但事实上，我们不想要公平。 公平会把我们都送进地狱，因为我们都应该为我们对全能者犯下的叛逆行为受到永恒的惩罚。 我们想要的是怜悯和恩典。 无限赎罪不可能是真的，因为它实际上没有得到圣经的支持。 从逻辑上讲，关于谁能得救，只有四种可能的选择（见R.C. Sproul关于神的主权的视频）。更多细节请见此表）：

A) 上帝不能拯救任何人。 我们都背叛了宇宙的创造者。 他是圣洁的，而我们不是。 上帝是完全公正的，不需要仁慈。 这仍然是爱，因为他是完全公正的。 我们都应该下地狱，他没有义务仁慈。 如果有任何仁慈的义务--那就不再是仁慈了。 我们什么都不欠。

B) 上帝可以拯救所有人 这就是普遍主义，是异端邪说。 显然，这在圣经上没有得到支持。

C) 神可以给一些人得救的机会。 这样每个人都有机会，但不能保证每个人都能得救。 但也不能保证任何人都能得救，因为这要靠人的责任。

D) 上帝可以选择拯救一些人。 上帝在他的主权中可以选择确保那些他所选择的人，那些他所预定的人得到救赎。 他不只是给予机会。 这是唯一完全恩慈和仁慈的选择。 唯一确保基督的牺牲没有白费的选择--他完成了他所设定的目标。 基督的救赎计划确保了一切必要的东西为我们的救赎--包括他给我们的救赎信仰。

约翰一书2:2肯定了有限的赎罪。 当我们根据上下文看这节经文时，我们可以看到约翰是在讨论外邦人能否得救的问题。 约翰是说耶稣是犹太人的赎罪人，但不是只为犹太人，甚至为外邦人。 这与他在约翰一书中写的一致。

约翰福音》11:51-52 "他不是自己说的，那年他作大祭司，就预言耶稣要为国死，不单是为国死，也是要把散在各处的神的儿女聚集在一处。"

以弗所书1:11 "我们也是照着他的旨意得了基业，他按着他的旨意运行万事，我们也得了基业。"

彼得前书1:2 "照着父神的先见，藉着圣灵的圣工，顺从耶稣基督，用他的血洒在身上：愿恩典和平安，尽都归于你。"

以弗所书1:4-5 "正如他在创立世界以前，在他里面拣选了我们，叫我们在他面前成为圣洁，无可指摘。 他凭着爱心，照着他的旨意，藉着耶稣基督，预定我们成为他的儿子。"

诗篇65:4 "你所拣选的，使你亲近的，住在你的院子里，是何等有福。 我们要以你的家，你的圣殿的恩惠为满足。"

不可抗拒的恩典

这教导说，神的恩典可以被抵制，直到熄灭；当圣灵呼召你得救时，你可以对他说不。 这教导说，神在内心呼召人，而这些人也在外面被呼召，神尽其所能使罪人得救--但人可以阻挠这种呼召，使自己对神硬起来。

阿米尼亚人用来支持不可抗拒的恩典的经文

希伯来书3:15 "虽然是援助，'今天你们若肯听他的声音，就不要像叛逆时那样硬着心。"

帖撒罗尼迦前书5:19 "不要熄灭圣灵"。

圣经的评价 对于可抗拒的恩典

上帝，整个宇宙的创造者，所有物理和化学定律的作者和艺术家--用他的思想力量将万物凝聚在一起的上帝--可以被他创造的一块灰尘所阻挠。 我有什么资格认为我可以阻止上帝做他设定的事情？ 自由意志实际上并不完全自由。 我们做出选择的意志并不在上帝的范围之内控制。 基督永远不会失败，因为他是全能的神，所以他要拯救他所设定的人。

希伯来书的独特之处在于，它的部分内容显然是针对信徒的，而其他部分--包括希伯来书3:15--是针对那些对福音有知识上的理解，但没有得救的信心的非基督徒的。 作者在这里说不要硬着心肠--就像希伯来人在旷野看到上帝的证据40年后所做的那样。 这些人们有一个虚假的信仰。 这是本章中他第二次对虚假的皈依者发出严厉的警告--他们不会因为虚假的信仰而坚持下去。 他们的心会变得坚硬。 他们会变得冷酷无情。 他们已经变得坚硬，无法看到神在他们周围工作。

帖撒罗尼迦前书》中对圣灵的熄灭。 熄灭是把火扑灭，是我们对圣灵所做的。 忧伤是圣灵对我们的熄灭所做的反应。 看这段经文，这是直接写给那些已经信主的人的整段经文。 这段经文与吸引人得救的恩典无关。 那么，什么是熄灭？ 当你当你没有学习圣经以显示你对神的认可，当你错误地处理圣经，当你没有谦卑地接受圣经，当你没有将其正确地应用于你的生活，当你不渴望圣经并勤奋地搜索它，让它丰富地住在你里面--所有这些事情都告诉我们圣经上的圣灵会熄灭。 这与我们与神的亲密关系有关。 这有圣灵吸引我们与神亲近--我们逐步成圣的过程--可以被浇灭。

约翰福音》6:37 "凡父所赐给我的，必到我这里来；凡到我这里来的，我总不赶他走"。

约翰福音》11:38-44 "耶稣内心又深受感动，来到坟墓前。 坟墓是个山洞，有石头挡着，耶稣说：'把石头挪开！'死者的姐姐马大对他说：'主啊，这时必有恶臭，因为他已经死了四天了！'耶稣对她说：'我不是对你说，你若信，必看见神的荣光吗？耶稣举目一看，说：'父啊，我感谢你，你听见我了，我知道你常听见我，只是因为周围站着的人，我才说出来，好叫他们信你差了我来。 '说了这些话，就大声喊道：'拉撒路，出来！'那死人出来了，手脚都被裹着，脸也被裹着。耶稣对他们说："把他解开，让他去吧"。

以弗所书2:1-5 "你们从前死在自己的过犯和罪孽里，就是照着这世界的潮流，照着空中掌权者的灵，就是现在在悖逆之子身上运行的。 其中我们从前也都活在肉体的情欲里，放纵肉体和思想的欲望，本是可怒之子、但神有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，即使我们死在过犯中，也使我们与基督一同活过来，你们是因着恩典得救的。"

堕落的恩典

这是阿民念派的教义，声称一个人可以得救，然后失去他的救恩。 当一个人不能保持他们的信仰或犯了严重的罪时，就会发生这种情况。 但是，有多少罪......或者我们必须失败多少次才能有完美的信仰。 这一切都有点模糊不清。 阿民念派对这一教义立场并不完全同意。

阿米尼亚人用来支持从恩典中堕落的经文

加拉太书5:4 "你们这些企图靠律法称义的人，已经与基督疏远了；你们已经从恩典中堕落了。"

希伯来书6:4-6 "因为那些曾经蒙恩的人，尝过天国的滋味，与圣灵有份，尝过神的好话和未来时代的能力，如果他们堕落，就不可能再重新悔改，因为他们为自己把神的儿子重新钉在十字架上，使他公开受辱。"

圣经的评价

每一个被神拣选、被基督的宝血所救赎、被圣灵所封印的人都是永远得救的。 由于救赎不是由于我们自己做的任何事情--我们不能成为救赎失败的原因。 我们的救赎永远是神对他的创造的能力和主权的行为--这种行为完全是为了他的荣耀。

加拉太书5:4没有教导你可以失去你的救赎。 这节经文被断章取义地读出来时，让很多人感到害怕。 在这本书中，保罗已经在处理那些试图通过在割礼行为中加入基于行为的救赎来增加信仰的人。 这些人是犹太教徒。 他们并没有否认对基督的信仰，也没有要求所有的律法都要遵守。保罗反对他们的不一致，并解释说，我们不能走这两条路。 保罗是说，他们仍然在寻求他们的公义。 他们不像真正的信徒，只宣称相信基督（罗马书5:1）。他们与基督疏远，不是因为他们曾经在救赎中与基督结合，而是他们他们已经从唯有恩典的概念中堕落，并通过他们的信念，即在恩典中加入工作，来破坏这一概念。

希伯来书第6章是另一段经常让人担心的经文。 我们必须结合上下文来看--特别是它以 "因此 "一词开头。 我们必须看清 "因此 "是为了什么。 作者在这里解释说，耶稣比祭司或圣殿更好--甚至比麦基洗德更好。 他解释说，所有旧约的律法都指向耶稣，即耶稣是它的完成者。 希伯来书第6章的这段话说，这些人得到了启发。 启发这个词在经文中不是用来表示已经得救的人。 他们是有知识的人，这里没有说他们相信。 他们是好奇的人，他们对基督教有一点了解。 这些人一开始就没有得救。 希伯来书第6章不是在谈论失去你的救赎。

帖撒罗尼迦前书5:23-24 "但愿赐平安的神亲自使你们完全成圣；又愿你们的灵、魂、体，在我们主耶稣基督再来的时候，得以完全保存，不受责备。 召你们的主是信实的，他也必成就。"

约翰一书2:19 "他们从我们这里出去，却不是真的属于我们；因为他们若是属于我们，就会和我们在一起；但他们出去了，好让人知道他们都不是属于我们。"

著名的阿米念派传教士和神学家

• Jacob Arminius
• 约翰-范-奥尔登巴纳韦尔特
• Hugo Grotius
• Simon Eposcopius
• 威廉-劳德
• 约翰-卫斯理
• 查尔斯-卫斯理
• A.W. Tozer
• 安德鲁-默里
• R.A. Torrey
• 大卫-波森
• 伦纳德-拉文希尔
• 大卫-威尔克森
• John R. Rice

总结

圣经很清楚--只有上帝对谁能得救有主权。 人是完全邪恶的，死人不能使自己活过来。 只有上帝负责救赎罪人。 上帝有足够的能力使救赎在荣耀中完成。 Soli Deo Gloria。