Kaj je teologija arminianizma? (5 točk in prepričanj)

Delitev na kalvinizem in arminijanstvo je med evangeličani zelo pereča tema. To je eno glavnih vprašanj, ki grozi, da bo povzročilo razkol v Južni baptistični konvenciji. V zadnjem članku smo razpravljali o kalvinizmu. Toda v kaj točno verjamejo arminijanci?

Kaj je arminianizem?

Jacob Arminius je bil nizozemski teolog iz 16. stoletja, ki je bil sprva učenec Johna Calvina, nato pa je spremenil svoja prepričanja. Nekatera od njegovih spremenjenih prepričanj so vključevala njegovo razumevanje soteriologije (nauka o odrešenju).

Medtem ko kalvinizem poudarja Božjo suverenost, arminijanstvo poudarja človekovo odgovornost in trdi, da ima popolnoma svobodno voljo. Jacob Arminius je bil posvečen leta 1588. Zadnji del njegovega življenja je bil poln polemik, po katerih je bil znan skozi zgodovino. V obdobju svojega življenja, ko je bil poklican, da proti nekemu človeku sproži obtožbo herezije, je začel dvomitinjegovo razumevanje nauka o predestinaciji, zaradi česar je začel dvomiti o svojih stališčih o Božji naravi in značaju. Menil je, da je predestinacija preveč stroga za ljubečega Boga. Začel je zagovarjati "pogojno izvolitev", ki omogoča, da v procesu odrešenja sodelujeta tako človek kot Bog.

Po njegovi smrti so njegovi privrženci promovirali njegov nauk. Njegove poglede so utrjevali z odobritvijo in podpisovanjem Remonstrancije. Leta 1610 so na sinodi v Dort-u, ki je bila uradno srečanje nizozemske reformirane cerkve, razpravljali o Remonstrantovem arminijanstvu. Prisotni so bili delegati iz Anglije, Nemčije, Švice in nizozemske cerkve in vsi so glasovali za Gomarja (ki je promoviralarminijanci so bili zavrnjeni in mnogi preganjani.

Pet točk arminianizma

Človekova svobodna volja

To prepričanje se imenuje tudi delna pokvarjenost. To prepričanje pravi, da je človek zaradi padca pokvarjen, vendar je še vedno sposoben priti k Bogu in sprejeti odrešenje. Arminijanci trdijo, da so ljudje sicer padli, vendar se lahko na podlagi milosti, ki jo Bog podeljuje vsem ljudem, duhovno dobro odločijo, da bodo sledili Kristusu.

Verzi, ki jih uporabljajo arminijanci, da bi to podprli:

Janez 3,16-17 " Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje. Bog namreč ni poslal svojega Sina na svet, da bi svet obsodil, ampak da bi se svet po njem rešil."

Janez 3,36 "Kdor veruje v Sina, ima večno življenje; kdor ne veruje v Sina, ne bo videl življenja, ampak bo nad njim ostala Božja jeza."

Svetopisemska ocena za svobodno voljo

Ko pogledamo Janezovo pismo 3,16-17 v grškem jeziku, vidimo nekaj resnično edinstvenega:

Houtos gar egapesen ho Theos ton kosmon, hoste ton Huion ton monogene edoken, hina pas ho pisteuon eis auton me apoletai all eche zoen aionion.

Oddelek " pas ho pisteuon " je zelo zanimivo. Večina Svetega pisma to prevaja kot "da vsakdo veruje". Toda besede "vsakdo" tam dejansko ni. Hostis je beseda za kogar koli. najdemo jo v Jn 8,52, Jn 21,25 in 1 Jn 1,2. Ta besedna zveza "pas ho pisteuon" se uporablja v Jn 3,15, Jn 12,46, Apd 13,39, Rim 10,11 in 1 Jn 5,1. Beseda " pas´ pomeni "vse", "celota" ali "vse" in spreminja " ho pisteuon ." Tako je " pas ho pistuon " natančneje pomeni "vsi verujoči." To precej ovira arminijansko teologijo. "Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenca, da bi se verujoči vanj ne pogubili, ampak imeli večno življenje."

Rimljanom 3,23 "vsi so namreč grešili in niso dorasli Božji slavi".

2 Kronike 6,36 "Ko grešijo proti tebi (kajti ni človeka, ki ne bi grešil) in se razjeziš nanje ter jih izročiš sovražniku, da jih odpelje v ujetništvo v daljno ali bližnjo deželo."

Rimljanom 3,10-12 "Ni pravičnega, niti enega, ni razumnega, ni tistega, ki bi Boga iskal, vsi so se obrnili stran, skupaj so postali nekoristni, ni tistega, ki bi delal dobro, ni niti enega."

Pogojna izvolitev

Pogojna izvolitev pravi, da Bog "izbere" samo tiste, za katere ve, da se bodo odločili verovati. To prepričanje pravi, da Bog gleda dolgi hodnik časa v prihodnost, da bi videl, kdo ga bo izbral.

Verzi, ki jih arminijanci uporabljajo v podporo pogojni izvolitvi

Jeremija 1,5 "Preden sem te oblikoval v maternici, sem te poznal; preden si se rodil, sem te posvetil; določil sem te za preroka narodom."

Rimljanom 8,29 "Kogar je namreč predvidel, tega je tudi vnaprej določil."

Svetopisemska ocena za brezpogojno izvolitev

Božja odločitev o tem, kdo bo dosegel odrešenje, se je zgodila pred stvarjenjem sveta. Ta odločitev je temeljila izključno na njegovi lastni volji. ni nobenega bibličnega dokaza, ki bi potrjeval, da je Bog pogledal skozi časovni portal. pravzaprav je ta misel popolnoma v nasprotju z Božjo naravo. Bog ne more delovati na način, ki bi bil v nasprotju z njegovo božansko naravo. Bog je vseveden. ni trenutka v času, ko bi Bogne ve v celoti vsega. če je moral Bog pogledati v portal časa, da bi videl, potem obstaja trenutek časa, ko ga zdaj ni bilo. nadalje, če bi se Bog zanašal na človekovo izbiro, potem ne bi bil vsemogočen ali v popolnem nadzoru. Bog daje milost tistim, ki jih je izbral - njihova odrešilna vera je Božji dar kot posledica njegove milosti in ne njen vzrok.

Pregovori 16,4 "Gospod je vse naredil za svoj namen, tudi hudobneže za dan zla."

Pismo Efežanom 1,5.11 "On nas je po svoji volji vnaprej določil za posvojitev v sinove po Jezusu Kristusu... tudi dediščino smo dobili, ker smo bili določeni po njegovem namenu, ki vse dela po nasvetu svoje volje."

Rimljanom 9,16 "Torej ni odvisno od človeka, ki hoče, ali od človeka, ki teče, ampak od Boga, ki je usmiljen."

Rimljanom 8,30 "in tiste, ki jih je vnaprej določil, je tudi poklical; in tiste, ki jih je poklical, je tudi opravičil; in tiste, ki jih je opravičil, je tudi poveličal."

Univerzalna sprava

Znano tudi kot neomejena odkupitev. to prepričanje pravi, da je Jezus umrl za vse, tudi za tiste, ki niso izvoljeni. to prepričanje pravi, da je bila Jezusova smrt na križu za vse človeštvo in da je lahko vsakdo odrešen, če preprosto veruje vanj. to prepričanje pravi, da je Kristusovo odrešilno delo omogočilo odrešitev vsem, vendar dejansko ni nikomur zagotovilo odrešitve.

Verzi, ki jih arminijanci uporabljajo v podporo splošni spravi

1 Janez 2,2 "On je spravna daritev za naše grehe, pa ne samo za naše, ampak tudi za grehe vsega sveta."

Janez 1,29 "Naslednji dan je zagledal Jezusa, ki je prihajal k njemu, in rekel: 'Glej, Jagnje Božje, ki odvezuje grehe sveta!'"

Tit 2,11 "Pojavila se je namreč Božja milost, ki prinaša odrešenje vsem ljudem."

Svetopisemska ocena za univerzalno spravo

V konservativnih krogih se pogosto srečamo z ljudmi, ki so glede te razprave na preži. Imajo se za kalviniste štirih točk. V to kategorijo bi spadalo veliko članov v južnih baptističnih cerkvah. Držijo se kalvinizma, razen omejene sprave. Raje verjamejo v univerzalno spravo. Ker se to sliši "pravično".

Pravično nas vse pošilja v pekel, saj si vsi zaslužimo večno kazen zaradi izdaje, ki smo jo zagrešili proti Vsemogočnemu. Želimo si usmiljenja in milosti. Neomejena sprava ne more biti resnična, saj je Sveto pismo dejansko ne podpira. Logično gledano obstajajo le štiri možnosti glede tega, kdo je lahko odrešen (glej video R. C. Sproula o Božji suverenosti zaveč podrobnosti o tem seznamu):

A) Bog ne more rešiti nikogar. Vsi smo zagrešili izdajo Stvarnika vesolja. On je SVETI, mi pa nismo. Bog je popolnoma pravičen in mu ni treba biti usmiljen. To je še vedno ljubezen, ker je popolnoma pravičen. Vsi si zaslužimo pekel. Ni dolžan biti usmiljen. Če obstaja kakršnakoli obveznost biti usmiljen - potem to ni več usmiljenje. Nič nam ni dolžan.

B) Bog bi lahko rešil vsakogar . To je univerzalizem in heretično. Jasno je, da to ni podprto s Svetim pismom.

C) Bog lahko nekaterim ljudem omogoči, da se rešijo. Na ta način je imel vsakdo možnost, vendar brez jamstva, da bo vsakdo odrešen. Vendar pa ni nobene gotovosti, da bo kdo odrešen, saj je to prepuščeno človekovi odgovornosti.

D) Bog se lahko odloči, da bo nekatere ljudi rešil. Da bi se Bog v svoji suverenosti lahko odločil, da zagotovi odrešenje tistih, ki jih je izbral, tistih, ki jih je vnaprej določil. Ne daje le možnosti. To je edina popolnoma milostna in usmiljena možnost. Edina možnost, ki zagotavlja, da Kristusova žrtev ni bila zaman - da je dokončal to, kar si je natančno zadal. Kristusov načrt odrešenja zagotavlja vse potrebnoza naše odrešenje - vključno z odrešujočo vero, ki nam jo daje.

1 Jn 2,2 potrjuje omejeno spravo. Ko pogledamo ta verz v kontekstu, vidimo, da je Janez razpravljal o tem, ali so pogani lahko odrešeni ali ne. Janez pravi, da je Jezus pomilostitev za Jude, vendar ne samo za Jude, ampak tudi za pogane. To je skladno s tem, kar je zapisal v Jn 11.

Janez 11,51-52 "Tega ni rekel sam od sebe, ampak je kot veliki duhovnik tistega leta prerokoval, da bo Jezus umrl za narod, a ne samo za narod, ampak tudi zato, da bi zbral v eno Božje otroke, ki so razkropljeni."

Pismo Efežanom 1,11: "Tudi mi smo dobili dediščino, ker smo bili vnaprej določeni po njegovem namenu, ki vse dela po načrtu svoje volje."

1 Peter 1,2 "po vnaprejšnjem spoznanju Boga Očeta, po posvečujočem delovanju Duha, da bi poslušali Jezusa Kristusa in bili pokropljeni z njegovo krvjo; naj vam bo milost in mir v polni meri."

Efežanom 1,4-5 "kakor nas je v njem izvolil pred stvarjenjem sveta, da bi bili pred njim sveti in brezmadežni. V ljubezni nas je po dobrem namenu svoje volje vnaprej določil za posvojitev v sinove po Jezusu Kristusu k sebi."

Psalm 65,4 "Kako blagoslovljen je tisti, ki si ga izbereš in ga pripelješ k sebi, da bo živel na tvojih dvoriščih. Zadovoljni bomo z dobroto tvoje hiše, tvojega svetega templja."

Uporna milost

Ta uči, da se Božji milosti lahko upiramo, dokler je ne ugasnemo; da lahko Svetemu Duhu rečemo ne, ko nas kliče k odrešenju. Ta nauk pravi, da Bog notranje kliče ljudi, ki so poklicani tudi navzven, da Bog naredi vse, kar je v njegovi moči, da bi grešnika pripeljal k odrešenju - vendar lahko človek ta klic prepreči in se zatrdi za Boga.

Verzi, ki jih arminijanci uporabljajo v podporo odporni milosti

Hebrejcem 3,15 "Medtem ko je pomoč: 'Danes, če boste slišali njegov glas, ne zakrknite svojih src kot v času upora.'"

1 Tesaloničanom 5,19 "Ne ugašajte Duha."

Svetopisemska ocena za odporno milost

Boga, Stvarnika celotnega vesolja, avtorja in ustvarjalca vseh zakonov fizike in kemije - Boga, ki z močjo svoje misli vse drži skupaj -, lahko ovira zgolj košček prahu, ki ga je ustvaril. Kdo sem jaz, da bi mislil, da lahko preprečim Bogu, da bi naredil, kar si je zamislil? Svobodna volja pravzaprav ni popolnoma svobodna. Naša volja do izbire ni zunaj Božjega vpliva.nadzor. Kristus ne bo nikoli neuspešno rešil tistih, ki jih je hotel rešiti, ker je vsemogočni Bog.

Knjiga Hebrejcem je edinstvena v tem, da so njeni deli jasno namenjeni vernikom, medtem ko so drugi deli - vključno s Pismo Hebrejcem 3,15 - namenjeni nekristjanom, ki intelektualno razumejo evangelij, vendar nimajo odrešujoče vere. Avtor pravi, da ne zakrknite svojih src - kot so to storili Hebrejci, ko so 40 let v puščavi videli dokaz Boga.ljudje so imeli lažno izpovedovanje vere. Drugič v tem poglavju ima strogo opozorilo za lažne spreobrnjence - z lažnim izpovedovanjem vere ne bodo vztrajali. Njihova srca bodo otrdela. Postala bodo otrdela. Zatrdila so se proti temu, da bi videli Boga na delu okoli sebe.

Ugašanje Duha v 1. pismu Tesaloničanom. Ugašanje je ugašanje ognja. To je tisto, kar storimo Svetemu Duhu. Žalovanje je tisto, kar naredi Sveti Duh kot odgovor na naše gašenje. Če pogledamo ta odlomek - to je celoten odlomek, napisan neposredno za tiste, ki so se že spreobrnili. Ta odlomek nima nič skupnega z milostjo, ki ljudi pritegne k odrešitvi. Kaj je torej gašenje? Ko sine preučujete Besede, da bi se pokazali Bogu primerni, ko slabo ravnate s Svetim pismom, ko ne sprejemate Svetega pisma s ponižnostjo, ko ga ne uporabljate pravilno v svojem življenju, ko ne hrepenite po Besedi in je vestno ne iščete ter ji ne dovolite, da bi bogato prebivala v vas - za vse to nam Sveto pismo pravi, da ugaša Svetega Duha. To je povezano z našo bližino z Bogom. To jeSveti Duh nas pritegne k intimnosti z Bogom - naš proces postopnega posvečenja -, ki ga je mogoče ugasniti.

Janez 6,37 "Vsi, ki mi jih daje Oče, bodo prišli k meni, in kdor pride k meni, ga ne bom nikoli pregnal."

Janez 11,38-44 "Jezus je spet globoko ganjen prišel h grobu. To je bila jama in ob njej je ležal kamen. Jezus je rekel: "Odstranite kamen." Marta, sestra pokojnika, mu je rekla: "Gospod, zdaj bo že smrad, saj je mrtev že štiri dni." Jezus ji je rekel: "Ali ti nisem rekel, da boš videla Božjo slavo, če boš verovala?" In tako so odstranili kamen.kamen. Tedaj je Jezus dvignil oči in rekel: "Oče, hvala ti, da si me slišal. Vedel sem, da me vedno slišiš, a zaradi ljudi, ki so stali okoli, sem to rekel, da bi verovali, da si me ti poslal." Ko je to rekel, je zavpil z močnim glasom: "Lazar, pojdi ven!" Umrli je prišel ven, z ovoji zavezane roke in noge, obraz pa mu je bil zavitJezus jim je rekel: "Razvežite ga in ga pustite iti."

Efežanom 2,1-5 "In mrtvi ste bili v svojih prestopkih in grehih, v katerih ste prej hodili po toku tega sveta, po knezu zračne oblasti, po duhu, ki zdaj deluje v sinovih neposlušnosti. Med njimi smo tudi mi vsi prej živeli v poželenjih svojega mesa, se prepuščali poželenjem mesa in uma ter bili po naravi otroci jeze,kot ostali. Toda Bog, ki je bogat v usmiljenju, nas je zaradi svoje velike ljubezni, s katero nas je vzljubil, tudi ko smo bili mrtvi v svojih prestopkih, oživil skupaj s Kristusom, po milosti ste bili rešeni."

Padec iz milosti

To je arminijanski nauk, ki trdi, da lahko oseba postane odrešena, nato pa odrešitev izgubi. To se zgodi, ko oseba ne ohrani svoje vere ali stori težak greh. Toda koliko grehov ... ali kolikokrat nam mora spodleteti, da imamo popolno vero. Vse to je nekoliko nejasno. Arminijanci se glede tega doktrinarnega stališča ne strinjajo povsem.

Verzi, ki jih arminijanci uporabljajo v podporo izpadu iz milosti

Galačanom 5,4 "Odtujili ste se od Kristusa, vi, ki ste se hoteli opravičiti po zakonu, izpadli ste iz milosti."

Hebrejcem 6,4-6 "Kajti nemogoče je, da bi se tisti, ki so bili nekoč razsvetljeni in so okusili nebeški gvit, postali deležni Svetega Duha in okusili dobro Božjo besedo in moči prihodnjega časa, če odpadejo, spet obnovili k spreobrnjenju, ker so sami sebi ponovno križali Božjega Sina in ga odkrito zasramovali."

Svetopisemska ocena

Vsi, ki jih je Bog izbral, odkupil s Kristusovo krvjo in zapečatil s Svetim Duhom, so odrešeni za vedno. Ker odrešitev ni bila posledica ničesar, kar bi storili sami - ne moremo biti vzrok za njen propad. Naša odrešitev je večno dejanje Božje moči in suverenosti nad svojim stvarstvom - dejanje, ki je v celoti v njegovo slavo.

Ta vrstica prestrašila veliko ljudi, ko so jo brali zunaj konteksta. Pavel je v tej knjigi že obravnaval ljudi, ki so skušali veri dodati odrešitev na podlagi del, ki so jih vključili v obrezovanje. To so bili judaisti. Ti niso zanikali vere v Kristusa, niti niso zahtevali, da bi bila vsa zakonodaja v skladu z zakonom.ohranili - zahtevali so nekaj od obojega. Pavel se zoperstavi njihovi nedoslednosti in razloži, da ne moremo iti po obeh poteh. Pavel pravi, da so še vedno iskali svoje opravičenje. Niso bili podobni pravim vernikom, ki so izpovedovali samo vero v Kristusa (Rim 5,1). odtujili so se Kristusu, ne v tem, da bi bili kdaj združeni s Kristusom v odrešenju - ampak soso se oddaljili od edinega resničnega vira večnega življenja - samega Kristusa. Odpadli so od koncepta same milosti in ga uničevali s svojimi prepričanji o dodajanju del k temu konceptu.

Hebrejcem 6 je še en odlomek, ki posameznike pogosto vznemirja. Pogledati ga moramo v kontekstu - še posebej zato, ker se začne z besedo "zato". Pogledati moramo, čemu je namenjen ta "zato". Avtor tu razlaga, da je Jezus boljši od duhovnikov ali templja - celo boljši od Melkizedeka. Razlaga, da je vsa starozavezna zakonodaja kazala na Jezusa, daJezus ga je dopolnil. Ta odlomek v Pismu Hebrejcem 6 pravi, da so bili ti ljudje razsvetljeni. Beseda razsvetljeni se v Svetem pismu ne uporablja za nekoga, ki je bil odrešen. Bili so ozaveščeni. Nikjer ne piše, da so verovali. Bili so radovedni. Dobili so majhen vzorec krščanstva. Ti ljudje na začetku niso bili nikoli odrešeni. Pismo Hebrejcem 6 ne govori o izgubivaše odrešenje.

1 Tesaloničanom 5,23-24 "Zdaj pa naj vas sam Bog miru popolnoma posveti in naj se vaš duh, duša in telo ob prihodu našega Gospoda Jezusa Kristusa ohranijo popolni, brez krivde. Zvest je tisti, ki vas kliče, in on bo to tudi uresničil."

1 Janez 2,19 "Odšli so od nas, a niso bili zares od nas; če bi bili od nas, bi ostali z nami, a so odšli, da bi se pokazalo, da vsi niso od nas."

Znani arminijanski pridigarji in teologi

• Jacob Arminius
• Johan van Oldenbarnavelt
• Hugo Grotius
• Simon Eposcopius
• William Laud
• John Wesley
• Charles Wesley
• A.W. Tozer
• Andrew Murray
• R.A. Torrey
• David Pawson
• Leonard Ravenhill
• David Wilkerson
• John R. Rice

Zaključek

Sveto pismo je jasno - samo Bog je suveren nad tem, kdo bo odrešen. Človek je popolnoma zloben in mrtev človek se ne more oživiti. Samo Bog je odgovoren za odrešenje grešnikov. Bog je dovolj močan, da odrešenje pripelje do konca v slavi. Soli Deo Gloria.