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关于末世论，也就是对末日的研究，存在着大量的争论和混乱。 两个最普遍的思想流派是圣约神学和差派末世论。
末世论的问题是次要的，或者说是第三位的。 这不是造成信徒之间分裂的原因。 即使我们在圣约神学和差派神学之间存在分歧，我们也可以一起敬拜。
因为归根结底，谁是正确的并不重要--重要的是基督将为他的孩子们回来，他将审判活人和死人。 圣约论者和派别论者都会坚持救赎只靠在基督里的信心。 仅仅因为我们在小问题上有分歧，不一定要把其中一方认定为异教徒。
什么是圣约神学？
对末世论最广泛的理解之一是盟约神学。 这种观点声称上帝通过几个盟约与人类打交道，而不是通过不同的时间段。 盟约神学有几个变种。 盟约论者认为整个圣经的主题是盟约。 他们认为有旧约和新约的新约、有些圣约论者坚持一个圣约，有些坚持两个圣约，有些坚持多个圣约。
大多数圣约神学家坚持两约观点。 旧约中发生的是工作之约，那是上帝与亚当之间的盟约。 新约是恩典之约，父神与圣子基督立约。 正是在这个盟约中，上帝承诺将那些得救的人交给耶稣，而耶稣必须救赎他们。 这个盟约在经典的立约神学中，耶稣来是为了履行律法。 他完全满足了礼仪、道德和民事律法。
什么是派别主义？
Dispensationalism是一种解释圣经的方法，教导人们上帝在历史上的不同时期使用不同的方式与人合作。 圣经在一系列的Dispensations中 "展开"。 大多数Dispensationalists会将其分为七个不同的时间段，尽管有些人会说只有三个主要的Dispensations，而另一些人则是将保持到8。
Dispensationalists通常将以色列和教会视为两个独立的实体，这与盟约论者不同。 只有在极少数情况下，教会才是以色列的替代品，但并不完全是。 他们的目标是强调通过对圣经的字面翻译来实现对以色列的承诺。 大多数Dispensationalists认为，在末日之前的被提，即与基督的再来分开。
派别论者认为：教会与以色列完全分开，直到使徒行传第二章的五旬节才开始。 旧约中对以色列的承诺尚未实现，将由现代的以色列民族来实现。 这些承诺都不适用于教会。
什么是新约神学？
新约神学是圣约神学和差派神学之间的中间地带。 这种变体将摩西律法视为一个整体，并认为它在基督里得到了全部的实现。 新约神学家倾向于不将律法分为礼仪、道德和民事三类。 他们声称，由于基督实现了所有的律法，所以基督徒甚至不受道德律的约束。(随着新约神学的发展，旧约已经过时，完全被规范我们道德的基督律法所取代。
哥林多前书9:21 "对那些没有律法的人，就像没有律法一样，虽然不是没有神的律法，而是在基督的律法之下，使我可以赢得那些没有律法的人。"
See_also: 关于赌博的30句重要圣经经文（令人震惊的经文）什么是渐进式救世主义？
中间地带的另一个选择是渐进式差派。 这种思想模式出现于20世纪80年代，坚持四大差派。 虽然这种变体与古典差派更为接近，但它确实有几个关键的区别。 古典差派会使用字面解释学，而渐进式差派会使用补充解释学。他们的关键区别在于关于大卫宝座的问题。 在大卫之约中，上帝向大卫应许，他将永远不会停止有后裔在宝座上。 渐进式释教主义者说，基督现在正坐在大卫的宝座上，并进行统治。 古典释教主义者说，基督正在进行统治，但不是说他正在大卫的宝座上。
路加福音》1:55 "正如他对我们的祖先，对亚伯拉罕和他的后裔所说的，直到永远。"
什么是《圣经》中的七个纪元？
1) 无罪的免除 - 这个时期涵盖了人类的创造到人类的堕落。 所有的受造物都在和平和纯洁的环境中相互生活。 这个时期在亚当和夏娃违背了上帝的律法，不在善恶树上吃东西时结束，他们被驱逐出园。
2) 良心的调剂 - 这个时期是在亚当和夏娃被逐出园子之后开始的。 人类只能靠自己的良知来统治，而良知是被罪所玷污的。 这个时期以彻底的灾难结束--全世界的洪水。 在这个时期，人类是完全堕落和邪恶的。 上帝选择用洪水结束人类，但诺亚和他的家人除外。
3) 人类政府的分配 - 这个时期开始于洪水之后。 上帝允许诺亚和他的后裔用动物做食物，他制定了死刑法，并命令他们填满地球。 他们没有填满地球，而是结合在一起建立了一座塔，以便他们能够主动地到达上帝那里。 上帝结束了这个时期，使他们的语言变得混乱，以便他们将被迫扩散到其他地区。
4) 承诺的分配 - 这段时期从亚伯拉罕的召唤开始，包括始祖和在埃及的奴役。 一旦犹太人逃离埃及，正式成为以色列国，这段时期就结束了。
5) 法律的分配 -- 这个时期持续了将近1500年。 它从出埃及开始，到耶稣复活结束。 上帝把律法交给摩西，是为了向人们表明，他们必须依靠上帝来拯救他们，因为他们不可能靠自己的力量成为圣洁。 这是一个具有巨大象征意义的季节。 公牛和山羊的祭品并没有这象征着他们需要从那无暇的羔羊和能够带走他们的罪孽的人那里得到救赎。
See_also: 关于冥想的50句主要圣经经文（神的话语日报）6) 恩典的分配 - 这也被称为教会时代。 Dispensationalists认为，在丹尼尔斯预言中的第69周和第70周之间有2000多年的历史。 正是在这个时代，我们明白亚伯拉罕的孩子是所有有信仰的人，包括外邦人。 只有在这个时期大多数派别主义者坚持 "末日前 "和 "千禧年前 "的被提，意思是基督将在大灾难之前和基督的千禧年统治之前把信徒抓到空中去。
7) 基督千年统治的调剂 - 这始于撒旦的失败，是1000年的文字上的和平，基督将在地球上作王。 1000年后，撒旦将被释放。 人们将跟随他与基督进行一场伟大的战斗，但他们都将再次被击败。 然后是最后的审判。 之后，地球和天堂将被摧毁，并被新的地球和新的天堂取代。 撒旦然后将被扔进火湖，然后我们将享受永恒的王国。
圣经》中的盟约是什么？
- A) 亚达姆之约 - 这个盟约说，亚当将根据他对上帝的顺从而获得永生。
创世记1:28-30 "神赐福给他们，神对他们说："你们要生养众多，遍满地面，治理这地；又要管理海里的鱼和天上的鸟，并地上各样行动的活物。"然后神说："看哪，我把全地表面一切结籽的植物，和一切结籽的树木，都赐给你们。成为你们的食物；凡地上的走兽和天上的飞鸟，并地上一切有生命的走兽，我都赐给它们作食物"；事实也是如此。"
创世记2:15 "耶和华神就带着人，把他放在伊甸园里，叫他耕种，看守。"
- B) 挪亚之约 - 这是诺亚和上帝之间的盟约。 在这个盟约中，上帝承诺不再以水毁灭地球。
创世记9:11 "我与你们立约，所有的肉体必不再被洪水冲断，也不再有洪水毁灭地。"
- C) 亚伯拉罕之约 - 神应许让亚伯拉罕成为大国之父，世界上所有的国家都将通过他得到祝福。
创世记12:3 "祝福你的人，我必赐福给他；咒诅你的人，我必咒诅他。 地上的万族都要在你里面得福。"
创世记》17:5 "你的名字不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕；因为我已使你成为万国之父。"
- D) 马赛克公约 - 神应许他将忠于以色列作为一个圣洁的国家，这约在神和以色列之间被切断。
出埃及记19:6 "你们要在我面前成为祭司的国度，成为圣洁的民族。 '这些话你要对以色列的子孙说。"
- E) 大卫之约 - 神应许要让大卫家族的人永远在他的宝座上，这是大卫和神之间的盟约。
撒母耳记下7:12-13, 16 "我要兴起你的子孙来继承你，就是你的亲生骨肉，我要建立他的国度。 他是为我的名建造房屋的人。 我要建立他国度的宝座，直到永远....，你的家和你的国在我面前要永远长存；你的国位要永远建立。"
- F) 新约 - 这是基督与教会之间订立的盟约。 在这里，基督因着恩典和信心向我们承诺了永生。
哥林多前书11:25 "晚饭后，他也照样拿起杯来，说：'这杯是用我血所立的新约，你们常喝这杯，就当记念我。"
著名的启示论者
- 艾萨克-沃茨
- 约翰-纳尔逊-达比
- C.I. Scofield
- E.W. Bullinger
- 刘易斯-斯佩里-查弗
- Miles J. Stanford
- Pat Robertson
- 约翰-哈吉
- Henry Ironside
- Charles Caldwell Ryrie
- Tim LaHaye
- 杰里-B-詹金斯
- 德怀特-L-穆迪
- John Macarthur
著名的圣约主义者
- 约翰-欧文
- 乔纳森-爱德华兹
- 罗伯特-罗洛克
- 海因里希-布林格
- R.C. Sproul
- 查尔斯-霍奇
- A.A. Hodge
- B.B. Warfield
- 约翰-加尔文
- Huldrych Zwingli
- 奥古斯丁
神的子民在圣约神学和派别主义中的差异
圣约神学 - 根据圣约神学，上帝的子民是选民。 那些被上帝选中成为他的子民的人。 他们在世界被创造之前就被选中了。 在他的子民中的每一个人都对他有救赎的认识之前，基督不会回来。
分派主义 - 根据 Dispensationalism，神的子民是指以色列国。 教会是一个独立的实体，或多或少是一个括号，被采纳为神的子民，但不完全是神的子民。
神在圣约神学和差派主义中的目的
圣约神学 - 根据圣约神学，上帝的目的是通过对他的子民的救赎使上帝得到荣耀。 上帝的计划一直都是十字架和教会。
分派主义 - 根据 Dispensationalism，上帝的目的是以各种方式实现上帝的荣耀，这些方式可能是以救赎为中心，也可能不是。
法律
圣约神学 - 根据圣约神学，律法是上帝对人类的命令。 一般来说，这指的是上帝的道德律，或十条诫命。 但它也可以包括他的礼仪律和民事律。 上帝的道德律适用于全世界，甚至今天的基督徒。 我们都将根据上帝的道德律受到审判。
分派主义 - 旧约中的律法：道德、民事和礼仪方面的律法已经在基督之下完全废除了。 现在，所有信徒都要生活在基督的律法之下。
救赎
圣约神学 - 在圣约神学中，神自始至终为他的所有选民制定了一个救赎计划。 救赎是通过对主耶稣基督的信仰，通过恩典发生的。
分派主义 - 在派别神学中，上帝总是有一个救赎计划。 但它经常被误解。 旧约信徒不是靠他们的牺牲得救，而是靠他们对即将到来的牺牲的信仰。 信仰的内容在不同的派别中会有所不同，直到它在耶稣在十字架上的赎罪工作中被完全揭示。
圣灵
圣约神学 - 在圣约神学中，圣灵一直存在，并从旧约开始与人互动。 他在火柱和云中，引导犹太人出埃及。 他直到五旬节才住进任何人。
分派主义 - 在分派神学中，圣灵一直存在，但他直到五旬节才发挥积极作用。
信徒在基督里
圣约神学 - 信徒是所有上帝的选民，他们通过信仰耶稣的恩典而得到救赎。 古往今来都有信徒。
分派主义 - 根据派别主义，有两种模式的信徒：以色列和教会。 两者都需要通过信仰的恩典相信耶稣基督，他是最终的牺牲品，但他们是完全不同的群体。
教会的诞生
圣约神学 - 根据圣约神学，教会的诞生要追溯到旧约。 教会只是自亚当以来所有被救赎的人。 五旬节不是教会的开始，而只是赋予神的子民权力。
分派主义 - 根据 Dispensationalism，五旬节是教会的诞生。 教会在那一天之前根本不存在。 旧约中的圣徒不是教会的一部分。
初次和第二次降临
圣约神学 - 根据圣约神学，基督第一次和第二次来的目的是让基督为我们的罪而死，并建立教会。 教会在恩典之约下得以彰显。 教会是神的国度--它在精神上、物质上和无形中被提供。 基督必须来建立他的救世主国度。 他第二次来是为了带来最终的审判和建立新天新地。
分派主义 - 基督最初是来建立弥赛亚王国的。 这是一个地上的王国，是对旧约预言的应验。 派别论者对第二次来时的顺序有一些分歧。 许多人认为：在第二次来时，将发生被提，然后是大灾难时期，接着是基督1000年的统治。 之后是审判期然后我们就进入我们的永恒状态。
总结
虽然有两种主要的思想模式，但其中也有一些变化。 我们必须记住，仅仅因为在这个问题上有不同的意见，就认为这是一个次要的、次要的问题。 基督确实要为他的子民再次回来。 他将审判活人和死人，并建立我们的永恒状态。 为此，我们必须时刻准备着，并在每一个为了他的荣耀，在顺服的时刻。
