Епископтық және католиктік сенімдер: (16 эпикалық айырмашылықты білу керек)

Епископтық және католицизмнің көптеген ұқсас нанымдары ортақ, өйткені олар бір шіркеуден шыққан. Жылдар бойы олардың әрқайсысы католицизм мен протестантизм арасындағы шекараларды жиі анықтайтын нақты тармақтарға айналды. Бұл мақалада олардың тоғысқан тарихы, ұқсастықтары мен айырмашылықтары қарастырылады.

Епископ дегеніміз не?

Көптеген адамдар епископтық шіркеуді католицизм мен протестантизм арасындағы ымыра ретінде қарастырады. Епископтық шіркеу, барлық англикан шіркеулері сияқты, протестанттық дәстүрден бастау алады, бірақ оның Рим-католик шіркеуіне, әсіресе ғибадат ету тәжірибесіне ұқсастықтары көп. Мысалы, олар басшылық үшін католиктік Рим Папасынан емес, сенім, ғибадат, қызмет және доктрина мәселелері бойынша соңғы билік ретінде Киелі кітапты ұстанады.

Епископтың немесе епископтың жетекшілікте орталық рөл атқаратын епископтармен көшбасшылықты айқын көрсететін епископтық құралдары. Дегенмен, олардың күші, мысалы, католиктік Рим Папасына жетпейді. Оның орнына, епископ рухани кеңесші ретінде бір немесе бірнеше жергілікті шіркеулерді қадағалайды. Олар сенім туралы жауаптар үшін Рим Папасына ғана сенбейді және адамдарға шіркеуде дауыс беруге мүмкіндік береді.

Католицизм дегеніміз не?

Католик діні Исаның шәкірттерінің бірі Петірді Исаның қызметі кезінде тағайындаған алғашқы папа ретінде қарастырады (Матай 16:18). Рим-католик шіркеуінің айтуынша, Апостол Петрбасқалары әулиелерден немесе Мәриямнан олар үшін дұға етуді сұрайды. Осылайша, католиктер қасиетті адамдарға Исаға дұға ету үшін немесе басшылық пен қорғау үшін жақындауы немесе шақыруы мүмкін. Олар Исаға немесе Құдайға тікелей дұға етуден аулақ болғандықтан, олардың дұғалары көбінесе қасиеттілерге немесе Мәриямға дұға етуді талап етеді. Исаның анасы Мәриям пәк болып туылды, күнәсіз өмір сүрді, Хауа ананың мойынсұнбауын жойды, мәңгілік пәк болды, көкке көтерілді және қазір қорғаушы және делдал ретінде қызмет етеді.

Ешқандай нұсқау жоқ. Киелі кітапта сіз үшін дұға ету немесе өлі әулиелер дұға ету. Жазба сенушілерді тек Құдайға дұға етуді үйретеді. Әулиелер мен Мәриямға дұға етудің Жазбалық негізі жоқ және алаңдаушылық тудырады, өйткені ол басқаларға күнәкар және қателесетін адам табиғатына қарамастан Мәсіхтің билігін береді. Құлшылық тек Аллаға ғана тән емес, біреуге дұға ету ғибадат болып табылады.

Епископтар мен католиктердің ақырзаманға көзқарасы

Епископтық және католиктік діндер арасындағы ұқсастықты белгілей отырып, екі шіркеу де ақырзаман туралы келіседі.

Епископтық

Епископтықтар Мәсіхтің Екінші Келуіне сенеді. Дәстүрдің эсхатологиясы амиллениандық (немесе мыңжылдық), премиленжылдық немесе кейінгі мыңжылдыққа қарағанда. Амилленналист 1000 жылдық билікті рухани және әдеби емес деп санайды. Қарапайым тілмен айтсақ, амилленнализм Мәсіхтің бірінші келуін патшалықтың салтанатты ашылу рәсімі, ал Оның қайтып келуін патшалық ретінде қарастырады.патшалықтың аяқталуы. Осылайша Жоханның 1000 жылға сілтеме жасауы шіркеу дәуірінде болатын барлық нәрсені болжайды.

Олар Аян 20-21-де сипатталғандай, Мәсіхтің мың жылдық әділеттілік, бақыт пен бейбітшілік патшалығын орнату үшін қайтып келетініне сенеді. . Шайтан шынжырға байланған, ал тарих толық емес, ал Мәсіх пен оның әулиелері мың жыл билік жүргізеді. Мыңжылдық Шайтанды босатады. Мәсіх жеңіске жетеді, соңғы үкім таңдалғандарды ажыратады және Құдай олар үшін жаңа аспан мен жерді жасайды.

Католиктік

Католик шіркеуі Екінші Келу және амилленжылдық көзқарастарға да сенеді. Сонымен қатар, олар бірінші Салоникалықтарда айтылғандай, көтерілу идеясына сенбейді. Олар жер бетінде әділдердің мыңжылдық билігіне сенбейді.

Керісінше, олар мыңжылдық әлдеқашан басталды және шіркеудің жасымен бір мезгілде деп есептейді. Бұл көзқарастағы мыңжылдық Мәсіх соңғы үкімдер үшін қайтып келіп, жер бетінде жаңа аспанды орнатқанға дейін рухани сипатта болады.

Өлімнен кейінгі өмір

Епископ

Адалдардың жаны Құдаймен толық қарым-қатынаста болу үшін тазартылады және олар Мәсіхтің қайтып келуі кезінде көктегі мәңгілік өмірдің толықтығына көтеріледі. Құдайдан бас тартқандар мәңгілік жойылады. Таңдалғандардың соңғы үйі – Көктегі Мәңгілік Құтқару. Сонымен қатар, Епископиялық шіркеу жоқолар мұндай жердің бар екеніне Киелі кітапта ешқандай дәлел таппағандықтан, тазарту рәсіміне сенеді.

Католиктік

Тазалау - бұл кейінгі өмірдегі мемлекет. Рим-католиктердің пікірінше, христианның күнәлары әдетте азап арқылы тазартылады. Бұған жер бетінде болған күнәлар үшін жаза да кіреді. Тазарту рәсімі протестанттар үшін өлімнен кейін адам шынымен өзгергенге және кемелді киелілікте дәріптелмейінше жалғасатын қасиеттілік деп түсінуі үшін пайдалы болуы мүмкін. Тазартудағы әрбір адам ақырында оны жұмаққа жеткізеді. Олар онда мәңгі қалмайды және ешқашан От көліне жіберілмейді.

Дін қызметкерлері

Екі конфессияда да шіркеу қызметкерлері бар, бірақ орнатулар түбегейлі ерекшеленеді. Дегенмен, екеуі де уағыздауда өте ұқсас киінеді, өз билігін көрсету үшін шапан және басқа да әшекейлер киеді.

Епископтық

Епископтың басшылығымен шіркеуде шіркеу мен қауымға жетекшілік ететін бірнеше епископтар бар. Алайда олар Рим Папасы сияқты бір билеушіге сенбейді, оның орнына Исаны шіркеудің билігі деп санайды. Діни қызметтегі тағы бір ерекшелік - епископтық діни қызметкерлерге немесе епископтарға үйленуге рұқсат етіледі, ал католиктік діни қызметкерлерге рұқсат етілмейді. Сондай-ақ, епископтар кейбір провинцияларда емес, бірақ кейбір провинцияларда әйелдерге діни қызметкер ретінде тағайындалуына рұқсат береді.

Епископтық шіркеуде Рим Папасы сияқты орталықтандырылған билік өкілі жоқ және оның орнынаепископтар мен кардиналдарға сүйенеді. Рим Папасы тағайындайтын католиктік епископтардан айырмашылығы, епископтық епископтарды халық сайлайды; себебі, бұрын айтылғандай, епископтар папаларға сенбейді.

Католиктік

Католицизм жер бетінде шіркеу басшысы Рим Папасы мен діни қызметкерлерге дейінгі иерархияны орнатты. шіркеу. Бұл лауазымдарда тек ер адамдар қызмет ете алады және олар Құдайдың адамы ретінде қызмет ету үшін бойдақ болып қалуы керек. Діни қызмет – католиктік шіркеудің тағайындаған немесе тағайындаған діни қызметшілерінің кеңсесі. Епископтар техникалық жағынан да діни қызметкер тәртібі; дегенмен, қарапайым тілмен айтқанда, діни қызметкер тек пресвитерлер мен пасторларға сілтеме жасайды. Рим-католик діни қызметкері - Құдайдың Қасиетті Ордендердің қасиетті рәсімін алу арқылы Мәсіх пен Шіркеуге қызмет етуге шақырған адам.

Киелі кітаптың көрінісі & катехизм

Епископтық

Епископтық шіркеу протестантизм мен шіркеу дәстүріне сәйкес Жазбаларға жоғары көзқараспен қарайды. Жазба либералдық және прогрессивті қауымдарда орталықсыздандырылған. Адамдар апокрифті және заң-канондық әдебиеттерді оқи алады, бірақ оларды доктринаны орнату үшін пайдалану мүмкін емес, өйткені Киелі кітап ең жоғарғы мәтін болып табылады. Дегенмен, олар шіркеудегі сенім мен функцияға сену үшін Дұғалар кітабы деп аталатын өздерінің катехизмін мұқият қадағалайды.

Киелі кітапепископтық ғибадатта өте маңызды; жексенбілік таңертеңгі қызмет кезінде қауым әдетте Жазбалардан кемінде үш оқылады және «Жалпы дұғалар кітабы» литургиясының көп бөлігі Киелі кітап мәтіндеріне негізделген. Алайда олар Киелі кітапты түсінеді, Киелі Рухпен бірге шіркеуге және Жазбаларды түсіндіруге басшылық етеді.

Католиктік

Киелі кітап Католик шіркеуінің пікірінше, Құдайдың рухының жетелеуімен жазылған Сөзі. Католиктік Библияда протестанттық Библиялар сияқты кітаптар бар, бірақ онда апокриф деп аталатын заң-канондық әдебиеттер де бар. Апокриф Киелі кітапқа Барух, Юдит, 1 және 2 Маккабилер, Сирах, Тобит және Даналық сияқты жеті кітап қосады. Бұл кітаптар дейтероканондық кітаптар деп аталады.

Катехизм – әдетте білім беру мақсатында христиандық доктринаны қорытындылайтын немесе түсіндіретін құжат. CCC салыстырмалы түрде жаңа катехизм болып табылады, оны 1992 жылы Рим Папасы Иоанн Павел II жариялаған. Бұл қазіргі, ресми Рим-католиктік доктринаны түсінуге арналған ресурс және Рим-католиктік нанымдардың пайдалы қысқаша мазмұны. Ол бірнеше рет жаңартылды және қайта қаралды.

ЛГБТҚ және бір жынысты некелер

Католиктік және епископтық шіркеу арасындағы негізгі айырмашылықтардың бірі - олардың бір-біріне деген көзқарасы. жыныстық неке және LGBTQ қауымдастығына қатысты басқа да мәселелер.

Епископтық

ЕпископШіркеу LGBTQ қауымдастығын қолдайды және тіпті гейлер діни қызметкерлерін тағайындайды. Католик шіркеуімен (және оның ата-анасы англикан шіркеуімен) үлкен үзілісте епископтық шіркеу 2015 жылы біржынысты некеге тұрудың батасын мақұлдады. Ол тіпті олардың канондық заңындағы «ер мен әйел арасындағы» некеге сілтемелерді алып тастады. Епископтық шіркеу ресми түрде некені гетеросексуалды және гомосексуалды жұптар үшін таңдау ретінде таниды.

Католик

Қазіргі уақытта католиктік шіркеу LGBTQ қауымдастығын қабылдайды және қолдайды және оларға қатысты кемсітушілікке тыйым салынады. Дегенмен, Шіркеу гей жынысын айыптауды жалғастыруда және бір жынысты некені мойындаудан немесе бата беруден бас тартады.

Неке - бір еркек пен бір әйелдің қасиетті одағы. Біржынысты мүддеге ие ешкімге шіркеуде қызмет етуге рұқсат етілмейді. Папа Франциск, соңғы Рим Папасы, шіркеудің гомосексуализмге қарсы ұзақ ұстанымына қарамастан, бір жынысты әрекеттерді қылмыс деп санауды күнә және әділетсіздік деп мәлімдеді.

Қасиетті қауым

Бірлік - епископтық және католиктік шіркеулер арасындағы тағы бір маңызды айырмашылық.

Епископтық

Евхаристия (бұл американдық мереке емес, алғыс айтуды білдіреді), Иеміздің кешкі асы және мессаның барлығы католиктік шіркеудегі Қасиетті бірлестіктің атаулары. Ресми атауы қандай болса да, бұл христиандық отбасылық ас және көктегі банкеттің алдын ала көрінісі. Нәтижесінде кімде бар болсашомылдыру рәсімінен өткен және осылайша Шіркеудің үлкен отбасына тиесілі, Дұға кітабына сәйкес нан мен шарап алуға және Құдаймен және бір-бірімен қарым-қатынаста болуға шақырылады. Епископтық шіркеуде кез келген адам епископтық болмаса да, қауымдастық ала алады. Сонымен қатар, олар шомылдыру рәсімінен өту, Евхаристия және қауымдастық құтқарылу үшін қажет деп санайды.

Католиктік

Католиктік шіркеулер тек Шіркеу мүшелерімен бірлесу үшін қызмет етеді. Бұл Қасиетті бірлестікті алу үшін алдымен католик болу керек дегенді білдіреді. Католиктер нан мен шарап өзінің ішкі шындығында (трансубстанция) Мәсіхтің денесі мен қанына айналады деп есептейді. Құдай сенушілерді Қасиетті бірлестік арқылы қасиетті етеді. Католиктер аптасына кемінде бір рет Қасиетті бірлікті қабылдауы керек. Ең негізгі мағынада католиктер дүниеде Мәсіх болу үшін шын мәнінде қазіргі Мәсіхті Бірлікте қабылдайды. Католиктер Евхаристияны тұтыну арқылы адам Мәсіхке қосылады және жердегі Мәсіхтің денесінің мүшелері болып табылатын басқалармен байланысты деп санайды.

Папа үстемдігі

Тағы да, екі конфессия папалық жағынан ерекшеленеді, олардың ең бөлетін факторларының бірі.

Епископтық

Епископтықтар, христиандық конфессиялардың көпшілігі сияқты, Рим Папасының шіркеуге әмбебап рухани билігі бар деп сенбейді. Шын мәнінде, Рим папасы болуы шіркеудің негізгі себептерінің бірі болдыАнглия Рим-католик шіркеуінен бөлініп шықты. Сонымен қатар, епископтық шіркеулерде шіркеу қауымы сайлаған кардиналдар мен епископтарды таңдайтын орталық билік өкілдері жоқ. Осылайша, шіркеу мүшелері өздерінің шіркеуі үшін шешім қабылдаудың бөлігі болып табылады. Олар әлі де қасиетті конфессияға рұқсат береді, бірақ бұл талап етілмейді.

Католик

Рим-католиктердің айтуынша, Рим Папасы дүние жүзіндегі барлық католиктік шіркеулердің жоғарғы жетекшісі қызметін атқарады. Оның артынан Кардиналдар колледжі, одан кейін дүние жүзіндегі аймақтарды басқаратын архиепископтар келеді. Әрбір қауымдастықтағы діни қызметкерлерге билік ететін жергілікті епископтар приходқа есеп береді. Католик шіркеуі Рим Папасынан рухани басшылық іздейді, өйткені олар оны Мәсіхтің Викары ретінде қарастырады.

Епископалдар құтқарылды ма?

Кейбір епископтар сенім арқылы Құдайдың рақымымен ғана құтқарылдық деп есептейді (Ефестіктерге 2:8), ал басқалары игі істер күтеді немесе сеніммен бірге жүретін әрекеттер (Жақып 2:17). Епископтық шіркеу рақымды Құдайдың қабылданбаған және лайықсыз рақымы немесе рақымы ретінде анықтайды. Дегенмен, олар шомылдыру рәсімінен өту және Қасиетті Евхаристия рәсімдеріне қатысуды талап етеді, олар рақымға ие болу үшін, бұл сенім емес, жақсы жұмыс.

Киелі кітап құтқарылу адамның сенуінің нәтижесі екенін анық көрсетеді. олардың жүректері мен сенімдерін аузымен мойындайды. Дегенмен, бәрі емесЕпископиялық шіркеулер әрекеттердің қажеттілігін қадағалайды, бұл епископиялықтарды құтқаруға болатынын білдіреді. Олар қауымдастық пен шомылдыру рәсімінен өту құтқарылу үшін қажет емес сенім актілері екенін түсінгенше. Шомылдыру рәсімінен өту және қауымдастық — Мәсіхтің біз үшін істеген істерінің және жүрегімізде сенетініміздің физикалық көрінісі. Шынайы сенім игі істерді табиғи жанама өнім ретінде тудырады.

Қорытынды

Епископтық және католиктік ерекше айырмашылықтарға ие және Иса Мәсіхке ерудің екі мүлдем басқа әдісін жасады. Екі шіркеуде де Жазбаларда кездеспейтін кейбір алаңдататын жерлер бар, олар құтқарылуда қиындықтар тудыруы мүмкін.

Католиктік сенім Құдай ғаламды, оның ішінде оның барлық тұрғындары мен жансыз заттарды жаратты деп есептейді. Сонымен қатар, басты назар күнәларды мойындау рәсіміне аударылады, католиктер шіркеудің күнәларын кешіру қабілетіне мызғымас сенеді. Ақырында, әулиелердің шапағаты арқылы адал адамдар өздерінің күнәлары үшін кешірім сұрай алады. Католиктік сенімде әулиелер күнделікті әдет-ғұрыптардың қорғаушылары ретінде де қызмет етеді.

Епископтар католиктікке жата ма?

Эпископтар католицизм мен протестантизмнің арасында қалады, өйткені олар екеуінен де жалға алушыларды ұстайды. Епископалдың қарамағында болатын Англикан шіркеуі өзін әрқашан Киелі кітаптың беделін қолдау арқылы христиандықтың католиктік және протестанттық дәстүрлерін біріктіретін шіркеу деп санайды. 16 ғасырда англикандар өте қажет шіркеу реформаларын жүргізуге көмектесті.

Католиктік шіркеулер Рим Папасынан басшылық сұрайды, ал протестанттық шіркеулер басшылық үшін Киелі кітапқа жүгінеді, бірақ олар Киелі кітап, кез келген басқа кітаптар сияқты, түсіндіруді қажет ететінін жиі мойындамайды. Олардың католицизммен ұқсастықтары бар, бірақ айырмашылықтар оларды бірегей етеді. Кейбір айырмашылықтар, олар қасиетті рәсім ретінде мойындауды қажет етпейді және Рим Папасына көшбасшы ретінде сенбейді. Біз төменде толығырақ талқылаймыз, бірақ қысқа жауап жоқ, епископтар католиктер емес.

Епископалдықтар мен католицизм арасындағы ұқсастықтар

Екі конфессияның басты назары Иса Мәсіхті айқыштағы құрбандығы арқылы адамзаттың Иесі және Құтқарушысы ретінде ұстайды. Екеуі де үштік сенімге ие. Сондай-ақ, епископтықтар мен католицизмдер қасиетті рәсімдер бойынша әр түрлі болғанымен, шомылдыру рәсімінен өту және мойындау нысаны сияқты рақым мен сенімнің көрінетін белгілері ретінде қасиетті рәсімдерді ұстанады. Сонымен қатар, екеуі де сенімнің сыртқы белгісі ретінде Мәсіхтің бұйрығына мойынсұну арқылы берілетін және алынған нан мен шарап түрінде қарым-қатынас жасайды. Соңында, олардың басшылығы шіркеуге ерекше киім киеді.

Епископтық және католиктік шіркеудің пайда болуы

Епископтық

Епископтық шіркеу пайда болған Англия шіркеуі, саяси және теологиялық мәселелердегі келіспеушіліктерге байланысты 16 ғасырда Рим-католик шіркеуінен бөлініп шықты. Король Генри VIII-тің қалауымұрагер католиктік шіркеудің епископтық шіркеуге тармақталған арасындағы үзілісті тудырды. Корольдің бірінші әйелі Кэтриннің ұлдары болған жоқ, күткен ханым Энн Болейннен басқа, ол жақсы көретін, оған мұрагер береді деп үміттенген. Сол кездегі Рим Папасы Клемент VII патшаға Екатеринадан жасырын түрде үйленетін Аннаға үйленуі үшін оның күшін жоюдан бас тартты.

Рим Папасы Корольдің жасырын некесін анықтағаннан кейін оны діннен шығарды. Генри 1534 жылы үстемдік актісімен ағылшын шіркеуін бақылауға алып, Рим папасының билігін алып тастады. Король монастырьларды жойып, олардың байлығы мен жерін қайта бөлді. Бұл әрекет оған Кэтринмен ажырасып, Аннаға үйленуге мүмкіндік берді, ол оған мұрагерді бермеді және оның келесі төрт әйелі босану кезінде қайтыс болғанға дейін оған ұл сыйлаған Джейн Сеймурға үйленбейінше.

Католиктік биліктің жылдарынан кейін бұл протестанттық реформаны және Англияның протестанттық конфессиясы болып табылатын Англикан шіркеуін құруды тудырды. Англикан шіркеуі Атлант мұхиты арқылы Британ империясының соңынан ерді. Американдық колониялардағы Англия шіркеулері монарх тағайындайтын емес, епископтар сайланатын епископ басқаратын епархияларды ерекше атап өту үшін Епископ атауын қайта құрды және қабылдады. 1789 жылы барлық американдық епископтар Филадельфияда жаңа епископтық шіркеудің конституциясы мен канондық заңын жасау үшін жиналды. Олар кітабын қайта қарадыОлар бүгінгі күнге дейін жалға берушілерімен бірге қолданатын ортақ дұғалар.

Католиктік

Апостолдық дәуірде Иса Петірді шіркеудің жартасы деп атады ( Матай 16:18) бұл көптеген адамдарды оның бірінші Рим Папасы деп санауға әкеледі. Рим-католик шіркеуінің негізі қаланды (шамамен б.з. 30-95). Жаңа өсиет Жазбалары жазылған кезде Римде шіркеу болғаны анық, тіпті бізде Римге келген алғашқы христиан миссионерлері туралы жазбалар жоқ.

Рим империясы христиан тарихының алғашқы 280 жылында христиан дініне тыйым салды, ал христиандар жан түршігерлік қудалауға ұшырады. Бұл Рим императоры Константиннің дінге келуінен кейін өзгерді. 313 жылы Константин Милан жарлығын шығарып, христиан дініне салынған тыйымды алып тастады. Кейінірек, 325 жылы Константин христиан дінін біріктіру үшін Никея кеңесін шақырды.

Ақтау ілімі

Христиандық теологияда ақтау күнәкарды Құдайдың алдында әділ ету әрекетін білдіреді. Өтелудің әртүрлі теориялары деноминация бойынша өзгереді, бұл көбінесе көп салаға бөлінетін жанжалдың үлкен себебі. Реформация кезінде римдік католицизм мен протестантизмнің лютерандық және реформаторлық тармақтары ақтау іліміне қатысты күрт бөлінді.

Епископтық

Епископтық шіркеудегі ақтау сенімнен туындайды. Иса Мәсіхте. Олардың кітабындаЖалпы дұғада біз олардың сенімі туралы мәлімдемесін табамыз: «Біз Құдайдың алдында әділ деп есептелеміз, тек өз істеріміз бен еңбегіміз үшін емес, сенім арқылы Иеміз әрі Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің еңбегі үшін». Дегенмен, сенімнің католиктік жағының құрбаны болған кейбір шіркеулер әлі де оларға көмектесетін жұмыстарды күтуі мүмкін.

Католиктік

Рим-католиктер бұл құтқарылу шомылдыру рәсімінен басталады және сенім, игі істер және Қасиетті Евхаристия немесе қауымдастық сияқты шіркеу рәсімдерін алу арқылы рақыммен ынтымақтасу арқылы жалғасады. Жалпы, католиктік және православиелік христиандар шомылдыру рәсімінен басталатын ақтау қасиетті рәсімге қатысумен жалғасады және Құдайдың еркі (қасиеттілігі) арқылы ынтымақтастықтың рақымы даңқтаумен аяқталатын бір татуласу әрекетінің органикалық тұтастығы деп санайды.

Олар шомылдыру рәсімінен өту туралы не үйретеді?

Епископтық

Епископтық конфессия шомылдыру рәсімінен өту адамды отбасына әкеледі деп санайды. Құдай асырап алу арқылы. Сонымен қатар, суға құю немесе суға батыру арқылы орындалуы мүмкін Қасиетті шомылдыру рәсімі қауымға және кеңірек шіркеуге ресми кіруді білдіреді. Қасиетті рәсімге үміткерлер шомылдыру рәсімінен өту келісімін растауды қоса алғанда, бірқатар ант береді және Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың есімдерімен шомылдыру рәсімінен өтеді.

Епископиялықтар Жалпы дұға кітабын пайдаланады.шіркеуге кіруге арналған қысқаша катехизм. Әрі қарай, олар Құдайдың көмегіне адалдық пен сенім артуды растаумен бірге Апостолдар сеніміне негізделген сұрақтарды оқиды. Кез келген адам кез келген жаста шомылдыру рәсімінен өтіп, шіркеуге мүше ретінде егілмеген.

Католиктік

Мәсіхші ата-ананың балалары оларды бастапқы күнәдан тазарту және оларды қалпына келтіру үшін шомылдыру рәсімінен өтеді, бұл тәжірибе педобаптизм немесе балаларды шомылдыру рәсімі деп аталады. . Суға шомылдыру рәсімі католик шіркеуінің катехизміне сәйкес бірінші қасиетті рәсім болып табылады және ол басқа қажетті қасиетті рәсімдерге қол жеткізуге мүмкіндік береді. Бұл сондай-ақ күнәлар кешіріліп, рухани қайта тууға мүмкіндік беретін және шіркеудің мүшесі болатын әрекет. Католиктер шомылдыру рәсімінен өтуді Киелі Рухты алудың құралы ретінде қарастырады.

Католиктер шомылдыру рәсімінен өткен адам шомылдыру рәсімінен өткен сәтте мәңгілік өмірге кіреді, бірақ күнә жасаған кезде ол сол «мәңгілік» өмірден және Киелі Рухтан айырылады деп сенеді.

Жаңа өсиетте шомылдыру рәсімінен өтудің әрбір жағдайында ол адамның Мәсіхке сенуінен және оны мойындауынан, сондай-ақ өкінуінен кейін келді (мысалы, Елшілердің істері 8:35–38; 16:14–15; 18:8). және 19:4–5). Шомылдыру рәсімінен өту бізді құтқармайды. Сенімнен кейін шомылдыру рәсімінен өту мойынсұну әрекеті болып табылады.

Шіркеудің рөлі: епископтық және католиктік шіркеу арасындағы айырмашылықтар

Епископтық

Епископиялық шіркеу жетекшілік үшін епископтарға негізделгенТроица шіркеу басшысы ретінде. Әрбір аймақта епископ болғанымен, бұл ерлер немесе әйелдер шіркеуге қызмет ететін қате адамдар ретінде қарастырылады. Епископтық шіркеу дүниежүзілік Англикан қауымдастығына жатады. Жалпы дұғалар кітабының катехизміне сәйкес, шіркеудің миссиясы «барлық адамдарды Құдаймен және Мәсіхтегі бір-бірімен бірлікке келтіру» болып табылады.

108 епархияда және 22 ел мен аумаққа таралған үш миссия аймағында Епископтық шіркеу Иса Мәсіхке табынатындардың барлығын қарсы алады. Епископтық шіркеу дүниежүзілік англикан қауымдастығына жатады. Шіркеудің мақсаты евангелизмді, татуластыруды және жаратылыс туралы қамқорлықты ынталандырады.

Католиктік

Католиктік шіркеу өзін Исаның ісін қолға алатын жердегі шіркеу ретінде қарастырады. Петір бірінші папа ретінде бастағандықтан, католицизм христиан ізбасарларының қауымдастығына билік ету және жету үшін елшілердің жұмысын жалғастырады. Осылайша, шіркеу христиан қауымдастығындағы адамдар болса, сыртқы қатынастарды реттейтін шіркеу заңын белгілейді. Сонымен қатар, олар күнәға қатысты моральдық заңдарды басқарады. Канон заңы қатаң бағынуды талап етеді, бірақ әр адамға түсіндіру мүмкіндігі бар.

Негізінде шіркеу адамдарға Құдай берген болмысын ашуға және орындауға көмектесуге тырысатын көп қырлы қоғам ретінде қызмет етеді. Католик шіркеуі физикалық табиғатқа ғана емес, көбірек көңіл бөлуге көмектеседірухани болмыстарды білдіреді, өйткені әрбір адам Құдайдың бейнесінде және ұқсастығында жаратылған.

Әулиелерге дұға ету

Епископалдықтар да, католиктер де шіркеу тарихына елеулі үлес қосқандарды құрметтейді. Екі діни топ та әртүрлі діни рәсімдер мен әдет-ғұрыптар арқылы әулиелерді құрметтеу үшін арнайы күндерді белгіледі. Дегенмен, олар әулиелердің рөлі мен қабілеттеріне деген сенімдері бойынша ерекшеленеді.

Епископтық

Епископтықтар католиктер сияқты әулиелер арқылы кейбір дұғаларды оқиды, бірақ оларға дұға жасамайды. Олар сондай-ақ Мәриямды Мәсіхтің анасы ретінде құрметтейді. Жалпы, англикан-епископтық дәстүр өз мүшелеріне өткендегі әулиелерді немесе элиталық христиандарды құрметтеуге кеңес береді; оларға дұға етуді ұсынбайды. Сонымен қатар, олар өз мүшелеріне қасиеттілерден олардың атынан дұға етуді сұрауды ұсынбайды.

Тарихи түрде Бикештің туғаны расталды. Жоғары шіркеулік англикандар мен епископтар Мэриге католиктер сияқты қарайды. Төменгі шіркеу ізбасарлары оған протестанттар сияқты қарайды. Шіркеу оның орнына әулиелер мен Мәриямға дұға етудің орнына дұға етуге назар аударады. Мүшелер басқа біреу арқылы емес, тікелей Құдайға дұға ете алады, бірақ олар әулиелерге де дұға ете алады.

Католик

Католиктер қайтыс болған әулиелерге дұға ету туралы келіспейді. Кейбір адамдар әулиелерге тікелей дұға етеді, ал