Niềm tin của Baptist Vs Presbyterian: (10 điểm khác biệt sử thi cần biết)

Sự khác biệt giữa nhà thờ Baptist trong thị trấn và nhà thờ Trưởng lão bên kia đường là gì? Có một sự khác biệt? Trong các bài viết trước, chúng tôi đã thảo luận, giáo phái rửa tội và phương pháp. Trong bài đăng này, chúng tôi sẽ nêu bật những điểm tương đồng và khác biệt giữa hai truyền thống phản kháng lịch sử.

Các thuật ngữ Baptist và Presbyterian là những thuật ngữ rất chung chung ngày nay, đề cập đến hai truyền thống hiện đang đa dạng và ngày càng đa dạng và mỗi cái hiện được đại diện bởi nhiều mệnh giá.

Vì vậy, bài viết này sẽ mang tính tổng quát và sẽ đề cập nhiều hơn đến quan điểm lịch sử của hai truyền thống này, thay vì quan điểm cụ thể và khác biệt mà chúng ta thấy ngày nay ở nhiều giáo phái Baptist và Trưởng lão.

Người rửa tội là gì?

Nói một cách chung nhất, người rửa tội là người tin vào thuyết rửa tội đáng tin cậy, hay phép rửa tội của Cơ đốc giáo được dành riêng cho những người đã tuyên xưng đức tin nơi Chúa Giê-su Christ. Mặc dù không phải tất cả những người tin vào thuyết credobaptism đều là những người theo đạo Báp-tít – có nhiều giáo phái Cơ đốc giáo khác khẳng định thuyết credobaptism – tất cả những người theo đạo Báp-tít đều tin vào thuyết credobaptism.

Hầu hết những người xác định là người theo đạo Báp-tít cũng là thành viên của nhà thờ Baptist.

Trưởng lão là gì?

Trưởng lão là một thành viên của nhà thờ Trưởng lão. Người Trưởng lão truy nguyên nguồn gốc của họ từ Nhà cải cách người Scotland, John Knox. Gia đình giáo phái cải cách nàylấy tên từ tiếng Hy Lạp, presbuteros thường được dịch sang tiếng Anh là elder . Một trong những đặc điểm phân biệt chính của Trưởng lão là chính thể nhà thờ của họ. Các nhà thờ Trưởng lão được điều hành bởi nhiều trưởng lão.

Những điểm tương đồng

Theo truyền thống, những người theo đạo Báp-tít và những người theo đạo Trưởng lão đã đồng ý về nhiều điều mà họ không đồng ý. Họ chia sẻ quan điểm về Kinh Thánh là Lời được soi dẫn, không thể sai lầm của Đức Chúa Trời. Những người theo đạo Báp-tít và Trưởng Lão sẽ đồng ý rằng một người được xưng công bình trước mặt Đức Chúa Trời dựa trên cơ sở ân điển của Đức Chúa Trời trong một mình Chúa Giê-xu Christ, chỉ nhờ đức tin vào một mình Chúa Giê-xu. Một buổi lễ của nhà thờ Trưởng lão và Báp-tít sẽ có nhiều điểm tương đồng, chẳng hạn như cầu nguyện, hát thánh ca và rao giảng Kinh thánh.

Cả Báp-tít và Trưởng lão đều cho rằng có hai nghi lễ đặc biệt trong đời sống của nhà thờ, mặc dù hầu hết những người theo đạo Báp-tít gọi đây là sắc lệnh, trong khi những người theo đạo Trưởng lão gọi chúng là bí tích.

Đây là Lễ rửa tội và Bữa Tiệc Thánh của Chúa (còn được gọi là Tiệc Thánh). Họ cũng sẽ đồng ý rằng những nghi lễ này, trong khi chúng đặc biệt, có ý nghĩa và thậm chí là một phương tiện ân sủng, thì không phải là tiết kiệm. Nghĩa là, những nghi lễ này không biện minh cho một người trước Chúa.

Một trong những điểm khác biệt lớn nhất giữa những người theo đạo Báp-tít và những người theo đạo Trưởng lão là quan điểm của họ về Lễ báp têm. Trưởng lão khẳng định và thực hành lễ rửa tội ấu dâm (rửa tội cho trẻ sơ sinh) cũng nhưcredobaptism, trong khi những người theo đạo Báp-tít chỉ xem cái sau là hợp pháp và đúng Kinh thánh.

Pedobaptism vs Credobaptism

Đối với những người theo Trưởng lão, Lễ báp têm là dấu hiệu của Giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Ngài mọi người. Đó là sự tiếp nối của dấu hiệu cắt bao quy đầu trong Cựu Ước. Vì vậy, đối với một Trưởng lão, việc con cái của các tín đồ lãnh nhận bí tích này là phù hợp như một dấu hiệu cho thấy họ được đưa vào Giao ước cùng với gia đình của họ. Hầu hết các Trưởng lão cũng sẽ nhấn mạnh rằng, để được cứu, một đứa trẻ sơ sinh đã được rửa tội cũng sẽ cần, khi chúng đến tuổi chịu trách nhiệm đạo đức, để cá nhân có niềm tin vào Chúa Giê Su Ky Tô. Những người đã chịu phép báp têm khi còn nhỏ không cần phải chịu phép báp têm lần nữa để trở thành tín đồ. Những người theo đạo trưởng lão dựa vào những đoạn như Công vụ 2:38-39 để ủng hộ quan điểm của họ.

Mặt khác, những người theo đạo báp têm nhấn mạnh rằng không có đủ bằng chứng trong Kinh thánh để làm báp têm cho bất kỳ ai ngoại trừ những người đang tin cậy vào Đấng Christ để được cứu rỗi . Những người theo đạo rửa tội coi phép báp têm cho trẻ sơ sinh là bất hợp pháp và nhấn mạnh rằng những người đến với đức tin nơi Đấng Christ phải được báp têm, ngay cả khi họ đã được báp têm khi còn nhỏ. Để ủng hộ quan điểm của mình, họ dựa trên nhiều đoạn khác nhau trong Công vụ và Thư tín đề cập đến phép báp têm liên quan đến đức tin và sự ăn năn. Họ cũng chỉ ra việc thiếu những đoạn văn khẳng định rõ ràng việc thực hành rửa tội cho trẻ sơ sinh.

Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa Rửa tội và Trưởng lão đều khẳng định rằngphép báp têm tượng trưng cho sự chết, chôn và phục sinh của Đấng Christ. Không ai nhấn mạnh rằng phép báp têm, dù là paedo hay credo, là cần thiết để được cứu rỗi.

Các phương thức báp têm

Những người báp têm giữ phép báp têm bằng cách ngâm mình trong nước. Họ lập luận rằng chỉ có chế độ này mới thể hiện đầy đủ cả mô hình báp têm trong Kinh thánh và hình ảnh mà phép báp têm muốn truyền tải.

Các trưởng lão sẵn sàng làm báp têm bằng cách dìm mình trong nước, nhưng phổ biến hơn là thực hành báp têm bằng cách vẩy nước và đổ nước trên đầu của người được rửa tội.

Chính quyền Giáo hội

Một trong những điểm khác biệt lớn nhất giữa Người rửa tội và Trưởng lão là chính thể nhà thờ của họ (hoặc thực hành chính quyền nhà thờ).

Hầu hết các nhà thờ Baptist đều tự trị và được điều hành bởi các cuộc họp của cả hội chúng. Điều này còn được gọi là chủ nghĩa cộng đoàn. Mục sư (hoặc các mục sư) giám sát các hoạt động hàng ngày của nhà thờ và xem xét các nhu cầu chăn dắt của hội chúng. Và tất cả các quyết định quan trọng đều do hội thánh đưa ra.

Những người theo đạo rửa tội thường không có hệ thống phân cấp giáo phái và các nhà thờ địa phương tự trị. Họ tự do tham gia và rời khỏi các hiệp hội và có quyền cuối cùng đối với tài sản của họ và trong việc lựa chọn những người lãnh đạo của họ.

Ngược lại, Trưởng lão có các cấp quản trị. Các nhà thờ địa phương được nhóm lại với nhau thành các nhà thờ (hoặc quận). Cấp quản trị cao nhất trong mộtTrưởng lão là Đại hội đồng, được đại diện bởi tất cả các Thượng hội đồng.

Ở cấp địa phương, một nhà thờ Trưởng lão được điều hành bởi một nhóm trưởng lão (thường được gọi là trưởng lão cầm quyền ), những người lãnh đạo hội đồng nhà thờ theo quy định của trưởng lão, hội nghị thượng hội đồng và Đại hội đồng, theo hiến pháp của nhà thờ.

Mục sư

Các nhà thờ Baptist địa phương được tự do lựa chọn mục sư của họ từ tiêu chí do chính họ lựa chọn. Các mục sư được phong chức (nếu họ được phong chức) bởi một nhà thờ địa phương, không phải giáo phái rộng lớn hơn. Các yêu cầu để trở thành mục sư khác nhau giữa các nhà thờ, với một số nhà thờ Báp-tít yêu cầu giáo dục chủng viện, và những nhà thờ khác chỉ yêu cầu ứng viên có thể giảng và lãnh đạo tốt, đồng thời đáp ứng các tiêu chuẩn trong Kinh thánh để lãnh đạo nhà thờ (xem 1 Ti-mô-thê 3: 1 -7, ví dụ).

Các mục sư phục vụ các nhà thờ Trưởng lão thường được tấn phong và lựa chọn bởi trưởng lão, và các nhiệm vụ được thực hiện bình thường với sự xác nhận của giáo đoàn địa phương về quyết định của trưởng lão. Việc tấn phong làm mục sư Trưởng lão không chỉ đơn thuần là sự công nhận của nhà thờ về năng khiếu hoặc phẩm chất, mà là sự công nhận của nhà thờ về sự sắp xếp các chức vụ của Đức Thánh Linh và chỉ xảy ra ở cấp giáo phái.

Bí tích

Những người theo chủ nghĩa rửa tội coi hai nghi thức của nhà thờ – lễ rửa tội và Bữa Tiệc Ly của Chúa – là các giáo lễ, trong khiTrưởng lão gọi chúng là bí tích. Sự khác biệt giữa các bí tích và giáo lễ theo quan điểm của Người rửa tội và Trưởng lão là không lớn.

Thuật ngữ bí tích mang ý nghĩa rằng nghi thức cũng là một phương tiện của ân sủng, trong khi pháp lệnh nhấn mạnh rằng nghi thức phải được tuân theo. Cả Trưởng lão và Báp-tít đều đồng ý rằng Đức Chúa Trời vận hành một cách có ý nghĩa, thuộc linh và đặc biệt thông qua các nghi thức báp têm và Lễ siêu thăng của Chúa. Do đó, sự khác biệt về thuật ngữ không đáng kể như lúc đầu.

Mục sư nổi tiếng

Cả hai truyền thống đều có và đã có những mục sư nổi tiếng. Các mục sư Trưởng lão nổi tiếng trong quá khứ bao gồm John Knox, Charles Finney và Peter Marshall. Các bộ trưởng Trưởng lão gần đây cần lưu ý là James Kennedy, R.C. Sproul và Tim Keller.

Các mục sư Baptist nổi tiếng bao gồm John Bunyan, Charles Spurgeon, Oswald Chambers, Billy Graham và W.A. Criswell. Những người đáng chú ý gần đây hơn bao gồm John Piper, Albert Mohler và Charles Stanly.

Vị trí về học thuyết

Một điểm khác biệt đáng kể khác giữa hầu hết những người theo đạo Báp-tít và Trưởng lão ngày nay là quan điểm của họ về Đức Chúa Trời chủ quyền trong Sự Cứu Rỗi. Với những trường hợp ngoại lệ đáng chú ý, cả ngày nay và lịch sử, nhiều người theo đạo Báp-tít tự coi mình là những người theo chủ nghĩa Calvin đã sửa đổi (hoặc những người theo chủ nghĩa Calvin 4 điểm). Hầu hết Baptist khẳng định an ninh vĩnh cửu (mặc dù quan điểm của họ thường trái ngược vớiHọc thuyết cải cách mà chúng tôi gọi là sự kiên trì của các vị thánh . Nhưng đó là một cuộc thảo luận khác!). Nhưng cũng khẳng định ý chí tự do của con người trong sự cứu rỗi và khả năng của con người trong tình trạng sa ngã để quyết tâm đi theo Đức Chúa Trời và tin cậy nơi Đấng Christ.

Những người trưởng lão khẳng định quyền tối cao tuyệt đối của Đức Chúa Trời trong Sự cứu rỗi. Họ từ chối quyền tự quyết tối hậu của con người và khẳng định rằng một người chỉ có thể được cứu bởi ân điển chọn lọc, tích cực của Đức Chúa Trời. Những người theo đạo Trưởng lão nhấn mạnh rằng con người sa ngã không thể tiến tới Chúa và rằng, tất cả mọi người đều từ chối Chúa.

Có nhiều trường hợp ngoại lệ, và nhiều người theo đạo Báp-tít sẽ coi mình là người đã cải cách và khẳng định các học thuyết về ân sủng, trong đồng tình với hầu hết những người theo Trưởng lão.

Kết luận

Nói chung, có nhiều điểm tương đồng giữa những người theo Trưởng lão và những người theo đạo Báp-tít. Tuy nhiên, cũng có nhiều sự khác biệt. Lễ rửa tội, quản trị nhà thờ, lựa chọn mục sư và thậm chí cả quyền tối thượng của Đức Chúa Trời trong Sự cứu rỗi đều là những bất đồng đáng kể giữa hai truyền thống phản kháng lịch sử này.

Còn lại một thỏa thuận lớn. Cả Trưởng lão và Báp-tít lịch sử đều khẳng định ân điển của Đức Chúa Trời đối với con người trong Chúa Giê-xu Christ. Những Cơ đốc nhân xác định là cả Trưởng lão và Báp-tít đều là anh chị em trong Đấng Christ và là một phần của nhà thờ của Ngài!