الأقدار مقابل الإرادة الحرة: أيهما كتابي؟ (6 حقائق)

على الأرجح ، فإن أكبر مشكلة يواجهها الناس مع عقائد مثل الأقدار هي أنهم يعتقدون أنها تقلل بالضرورة من البشر إلى روبوتات لا تفكر. أو ، الأفضل ، جماد البيادق على رقعة الشطرنج ، والتي يتحرك الله حولها كما يراه مناسبًا. ومع ذلك ، فإن هذا الاستنتاج مدفوع فلسفيًا ، وليس نتيجة مشتقة من الكتاب المقدس.

يعلم الكتاب المقدس بوضوح أن الناس لديهم إرادة حقيقية. أي أنهم يتخذون قرارات حقيقية ، وهم مسؤولون حقًا عن تلك الاختيارات. إما أن يرفض الناس الإنجيل أو يؤمنون به ، وعندما يفعلون ذلك ، فإنهم يتصرفون وفقًا لإرادتهم - بصدق.

في الوقت نفسه ، يعلم الكتاب المقدس أن جميع الذين يأتون إلى يسوع المسيح بالإيمان هم المختار ، أو المعين ، من قبل الله ليأتي.

لذلك ، يمكن أن يكون هناك توتر في أذهاننا عندما نحاول فهم هذين المفهومين. هل يختارني الله أم أختار الله؟ والإجابة ، كما قد تبدو غير مرضية ، هي "نعم". يؤمن الشخص حقًا بالمسيح ، وهذا عمل إرادته. إنه يأتي إلى يسوع عن طيب خاطر.

ونعم ، الله عيّن سلفًا كل الذين يأتون إلى يسوع بالإيمان.

ما هو التعيين؟

التعيين هو الأقدار فعل الله ، حيث يختار ، لأسباب في ذاته ، مسبقًا - في الواقع ، قبل تأسيس العالم - كل من سيخلص. يتعلق هذا بسيادة الله وامتيازه الإلهي في فعل كل ما يريد

لذلك ، كل مسيحي - كل من يؤمن حقًا بالمسيح قد عيّنه الله. وهذا يشمل جميع المسيحيين في الماضي والحاضر وكل من سيؤمن بالمستقبل. لا يوجد مسيحيون مجهولون. لقد قرر الله مسبقًا من الذي سيأتي إلى المسيح بالإيمان.

المصطلحات الأخرى المستخدمة في الكتاب المقدس لوصف هذا هي: المختار ، المختار ، المختار ، إلخ. كلها تتحدث عن نفس الحقيقة: يختار الله من كان ، أو ، أو سيتم حفظها.

آيات الكتاب المقدس حول التعيين المسبق

هناك العديد من المقاطع التي تعلم القدر المسبق. الأكثر شيوعًا هي أفسس 1: 4-6 التي تقول ، "كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم ، حتى نكون قديسين وبرياء أمامه. في المحبة ، عيّننا مسبقًا للتبني لنفسه كأبناء من خلال يسوع المسيح ، وفقًا لغرض مشيئته ، لمدح نعمته المجيدة ، التي باركنا بها في المحبوب. يمكن أن يرى أيضًا التعيين المسبق في رومية 8: 29-30 ، كولوسي 3:12 ، 1 تسالونيكي 1: 4 وآخرون.

يعلم الكتاب المقدس أن أهداف الله في التحديد المسبق هي وفقًا لإرادته (انظر رومية 9:11). لا يستند التعيين المسبق إلى استجابة الإنسان ، بل على إرادة الله المطلقة في أن يرحم من يرحم.

ما هي الإرادة الحرة؟

إنها مهمة جدًا لفهم ما يعنيه الناس عندما يقولون الإرادة الحرة. اذا نحنعرّف الإرادة الحرة بأنها إرادة غير مثقلة أو متأثرة بأي قوة خارجية ، فعندئذٍ فقط الله هو الذي يمتلك الإرادة الحرة حقًا. تتأثر إرادتنا بالعديد من الأشياء ، بما في ذلك بيئتنا ورؤيتنا للعالم ، وأقراننا ، وتربيتنا ، وما إلى ذلك.

ويؤثر الله في إرادتنا. هناك العديد من المقاطع في الكتاب المقدس التي تعلم هذا ؛ مثل أمثال 21: 1 - قلب الملك في يد الرب ، يقلبه أينما شاء [الرب].

ولكن هل هذا يعني أن إرادة الإنسان باطلة؟ مُطْلَقاً. عندما يفعل شخص ما شيئًا ، أو يقول شيئًا ، أو يفكر في شيء ما ، أو يؤمن بشيء ، وما إلى ذلك ، فإن هذا الشخص يمارس إرادته أو إرادته حقًا وبصدق. الناس لديهم إرادة صادقة.

عندما يأتي الشخص إلى المسيح بالإيمان ، فإنه يريد أن يأتي إلى المسيح. يرى يسوع والإنجيل على أنهما مقنعان ويتقدم إليه بإيمان. الدعوة في الإنجيل هي أن يتوب الناس ويؤمنوا ، وهذه أعمال إرادة حقيقية وحقيقية.

هل يمتلك البشر إرادة حرة؟

كما ذكرنا أعلاه ، إذا حددت الإرادة الحرة على أنها حرة تمامًا بالمعنى النهائي ، فإن الله وحده هو الذي يمتلك الإرادة الحرة حقًا. إنه الكائن الوحيد في الكون الذي لا تتأثر إرادته حقًا بالعوامل والجهات الفاعلة الخارجية. وهو مسؤول عن القرارات التي يتخذها. لا يستطيع أن يلوم الآخرين -أو الله - بالنسبة للقرارات التي يتخذها ، لأنه يتصرف وفقًا لإرادته الحقيقية. لذلك ، يفضل العديد من اللاهوتيين مصطلح المسؤولية على الإرادة الحرة. في نهاية المطاف ، يمكننا أن نؤكد أن الإنسان لديه إرادة حقيقية. إنه ليس روبوتًا أو بيدقًا. إنه يتصرف وفقًا لإرادته ، وبالتالي فهو مسؤول عن أفعاله.

آيات الكتاب المقدس عن إرادة الإنسان

يفترض الكتاب المقدس ، أكثر من الدول ، القدرة الشخص الذي يتخذ القرارات والتصرف ، وحقيقة أنه مسؤول ، بالمعنى الحقيقي للكلمة ، عن القرارات التي يتخذها والأفعال التي يقوم بها. تتبادر إلى الذهن العديد من آيات الكتاب المقدس: تتحدث رومية 10: 9-10 عن مسؤولية الإنسان في الإيمان والاعتراف. توضح أكثر الآيات شهرة في الكتاب المقدس أنه من مسؤولية الإنسان أن يؤمن (يوحنا 3:16).

قال الملك أغريبا لبولس (أعمال الرسل 26:28) ، تقريبًا تقنعني بأن أكون مسيحيًا. . عليه أن يلوم نفسه على رفضه للإنجيل. يتصرف Agrippa وفقًا لإرادته.

لا يوجد في الكتاب المقدس أي تلميح إلى أن إرادة الإنسان باطلة أو مزيفة. يتخذ الناس القرارات ، والله يحمل الناس المسؤولية عن تلك القرارات.

الأقدار مقابل إرادة الإنسان

الواعظ والقسيس البريطاني العظيم في القرن التاسع عشر ، تشارلز إتش سبيرجن ، سئل ذات مرة كيف يمكنه التوفيق بين ملك اللهالإرادة والإرادة الحقيقية للإنسان أو مسؤوليته. أجاب بشكل مشهور ، "ليس عليّ أبدًا التوفيق بين الأصدقاء. لم تتنازع السيادة الإلهية والمسؤولية البشرية مع بعضهما البعض. ولست بحاجة إلى التوفيق بين ما جمعه الله ".

لا يضع الكتاب المقدس إرادة الإنسان في تناقض مع السيادة الإلهية ، كما لو أن إحداها فقط يمكن أن تكون حقيقية. إنه ببساطة (إذا كان غامضًا) يدعم كلا المفهومين على أنهما صالحان. الرجل لديه إرادة صادقة ومسؤول. والله هو صاحب السيادة على كل شيء ، حتى على إرادة الإنسان. يجدر التفكير في مثالين كتابيين - واحد من كل عهد -

أولاً ، تأمل يوحنا 6:37 ، حيث قال يسوع ، "كل ما يعطيني الآب سيأتي إلي ، ومن يأتي إلي سأفعله لا تطرد أبدًا. كل شخص - إلى شخص - يأتي إلى يسوع قد أعطاه الآب ليسوع. يشير هذا بشكل لا لبس فيه إلى إرادة الله المطلقة في الأقدار. ومع ذلك ...

كل ما يمنحه الآب ليسوع سيأتي إليه. يأتون إلى يسوع. إنهم لا ينجرون إلى يسوع. إرادتهم لا تُداس. إنهم يأتون إلى يسوع ، وهذا عمل من أعمال الإنسان.

المقطع الثاني الذي يجب مراعاته هو تكوين 50:20 ، والذي يقول: أما أنت فقد قصدت الشر لي ، لكن الله قصده من أجل الخير. ، لتحقيق ذلك يجب أن يبقى الكثير من الناس على قيد الحياة ، كما هم اليوم.

سياقهذا المقطع هو أنه بعد وفاة يعقوب ، جاء إليه إخوة يوسف لضمان سلامتهم وعلى أمل ألا ينتقم منهم يوسف لخيانتهم ليوسف قبل سنوات.

رد يوسف بطريقة: أيد كلا من السيادة الإلهية والإرادة البشرية ، وكلا هذين المفهومين تم تضمينهما في فعل واحد. تصرف الأخوة بقصد شرير تجاه يوسف (النية المعلنة تثبت أن هذا كان فعلًا حقيقيًا من إرادتهم). لكن الله قصد نفس الفعل من أجل الخير. كان الله يتصرف بسيادة في أعمال الإخوة.

الإرادة الحقيقية - أو المسؤولية البشرية ، وسيادة الله الإلهية أصدقاء وليسوا أعداء. لا يوجد "ضد" بين الاثنين ، ولا يحتاجون إلى مصالحة. يصعب على عقولنا التوفيق بينها ، لكن هذا بسبب حدودنا المحدودة ، وليس بسبب أي توتر حقيقي.

الخلاصة

السؤال الحقيقي الذي يطرحه اللاهوتيون ( أو تحتاج إلى السؤال) ليس ما إذا كانت إرادة الإنسان حقيقية أم أن الله هو صاحب السيادة. السؤال الحقيقي هو أيهما هو المطلق في الخلاص. هل إرادة الله أم إرادة الإنسان هي الأسمى في الخلاص؟ والإجابة على هذا السؤال واضحة: مشيئة الله مطلقة وليست إرادة الإنسان.

ولكن كيف يمكن أن تكون إرادة الله نهائية وإرادتنا حقيقية في هذا الأمر؟ أعتقد أن الجواب هو أنه إذا تركنا بمفردنا ، فلن يأتي أي منا إلى يسوع بالإيمان. بسبب خطيتنا وفسادنا وموتنا الروحيوسقوطنا ، كل منا سيرفض يسوع المسيح. لن نرى الإنجيل مقنعًا ، أو حتى نرى أنفسنا عاجزين وبحاجة إلى الخلاص.

لكن الله ، بنعمته - وفقًا لإرادته المطلقة في الاختيار - يتدخل. إنه لا يسقط إرادتنا ، بل يفتح أعيننا ويعطينا بذلك رغبات جديدة. بنعمته نبدأ في رؤية الإنجيل على أنه أملنا الوحيد ، ويسوع كمخلصنا. وهكذا ، نأتي إلى يسوع بالإيمان ، ليس ضد إرادتنا ، ولكن كفعل من أفعال إرادتنا.

وفي هذه العملية ، يكون الله هو المطلق. يجب أن نكون شاكرين جدًا لذلك!