Taqdir va iroda erkinligi: qaysi biri Bibliyaga tegishli? (6 ta fakt)

Ehtimol, odamlarning taqdirni belgilash kabi ta'limotlar bilan bog'liq eng katta muammosi shundaki, ular odamlarni o'ylamaydigan robotlarga aylantiradi deb o'ylashadi. Yoki yaxshiroq, shaxmat taxtasidagi jonsiz piyonlar, Xudo ularni o'zi xohlagancha aylantiradi. Biroq, bu Muqaddas Bitikdan olingan xulosa emas, balki falsafiy asosdagi xulosadir.

Muqaddas Kitob odamlarda chinakam iroda borligi aniq aytilgan. Ya'ni, ular haqiqiy qarorlar qabul qiladilar va bu tanlovlar uchun haqiqatan ham javobgardirlar. Odamlar xushxabarni rad etadilar yoki unga ishonadilar va yo buni qilganlarida ham o'zlarining xohishlariga ko'ra harakat qiladilar - chin dildan.

Shu bilan birga, Muqaddas Kitob Iso Masihning oldiga imon orqali kelganlarning hammasini o'rgatadi. Xudo tomonidan tanlangan yoki oldindan belgilab qo'yilgan.

Demak, bu ikki tushunchani tushunishga harakat qilganimizda ongimizda keskinlik bo'lishi mumkin. Xudo meni tanlaydimi yoki men Xudoni tanlaymanmi? Va javob, qanchalik qoniqarsiz bo'lsa ham, "ha". Inson haqiqatan ham Masihga ishonadi va bu uning irodasi bilan amalga oshiriladi. U Isoning oldiga bajonidil keladi.

Ha, Xudo Isoga imon bilan kelganlarning hammasini oldindan belgilab qo'ygan.

Taqdir nima?

Taqdir - bu Xudoning harakati, u orqali U O'zida sabablarga ko'ra, avvaldan - haqiqatan ham, dunyo yaratilishidan oldin - barcha najot topadiganlarni tanlaydi. Bu Xudoning hukmronligi va U xohlagan narsani qilish uchun Uning ilohiy huquqi bilan bog'liq.qilish.

Shuning uchun har bir masihiy - Masihga chinakam ishongan har bir kishi Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan. Bunga o'tmishdagi, hozirgi va kelajakka ishonadigan barcha masihiylar kiradi. Oldindan belgilanmagan nasroniylar yo'q. Xudo Masihga kim imon orqali kelishini oldindan belgilab qo'ygan.

Buni tasvirlash uchun Muqaddas Kitobda qo'llaniladigan boshqa atamalar: saylangan, saylangan, tanlangan va hokazo. Ularning barchasi bir xil haqiqatni gapiradi: Xudo kim bo'lganini tanlaydi. , bo'ladi yoki saqlanadi.

Taqdir haqida Injil oyatlari

Taqdirni o'rgatadigan ko'plab parchalar mavjud. Efesliklarga 1:4-6 oyatlarida eng ko'p iqtibos keltiriladi, unda shunday deyilgan: “Dunyo yaratilishidan oldin U bizni O'zida tanlaganidek, biz Uning oldida muqaddas va benuqson bo'lishimiz uchun. U sevgida bizni Iso Masih orqali O'zining irodasiga ko'ra, O'zining ulug'vor inoyatini ulug'lash uchun O'ziga o'g'il qilib olishimizni oldindan belgilab qo'ydi. Rimliklarga 8:29-30, Kolosaliklarga 3:12 va 1 Salonikaliklarga 1:4 va boshqalarda ham oldindan belgilanishini ko'rish mumkin. 9:11). Taqdir insonning javobiga emas, balki Xudoning O'zi rahm qiladigan kishiga rahm qilish irodasiga asoslanadi.

Iroda erkinligi nima?

Bu juda muhim. odamlar iroda erkinligi deganda nimani anglatishini tushunish. Agar biziroda erkinligini hech qanday tashqi kuchlar ta'sirida bo'lmagan yoki ta'sirisiz bo'lgan iroda sifatida belgilang, shunda faqat Xudo iroda erkinligiga ega. Bizning irodamizga ko'p narsalar, jumladan, atrof-muhitimiz va dunyoqarashimiz, tengdoshlarimiz, tarbiyamiz va boshqalar ta'sir qiladi.

Va Xudo bizning irodamizga ta'sir qiladi. Muqaddas Kitobda buni o'rgatadigan ko'plab parchalar mavjud; masalan Hikmatlar 21:1 - shohning yuragi Rabbiyning qo'lida, u uni [Xudovand] xohlagan joyga aylantiradi.

Ammo bu insonning irodasi bekor deganimi? Arzimaydi. Biror kishi biror narsa qilsa, biror narsa aytsa, nimadir o'ylasa, biror narsaga ishonsa va hokazo, bu odam haqiqatan ham o'z irodasini yoki ixtiyorini amalga oshiradi. Odamlarda chinakam iroda bor.

Biror kishi Masihga imon orqali kelganida, u Masihga kelishni xohlaydi. U Isoni va xushxabarni majburiy deb biladi va imon bilan Unga bajonidil keladi. Xushxabardagi da'vat odamlarning tavba qilishlari va ishonishlari uchundir va bu irodaning haqiqiy va haqiqiy harakatlaridir.

Insonlarda iroda erkinligi bormi?

Yuqorida aytib o'tganimizdek, agar siz iroda erkinligini eng so'nggi ma'noda to'liq erkin deb ta'riflasangiz, demak, faqat Xudo iroda erkinligiga ega. U koinotdagi yagona mavjudot bo'lib, uning irodasiga tashqi omillar va ishtirokchilar ta'sir qilmaydi.

Shunga qaramay, inson Xudo suratida yaratilgan mavjudot sifatida haqiqiy va haqiqiy irodaga ega. Va u qabul qilgan qarorlar uchun javobgardir. U boshqalarni ayblay olmaydi -yoki Xudo - u qabul qilgan qarorlar uchun, chunki u o'zining haqiqiy irodasiga muvofiq harakat qiladi.

Shunday qilib, inson chinakam irodaga ega va u qabul qilgan qarorlar uchun javobgardir. Shu sababli, ko'plab ilohiyotchilar iroda erkinligidan ko'ra javobgarlik atamasini afzal ko'radilar. Oxir oqibat, biz insonning chinakam irodasiga ega ekanligini tasdiqlashimiz mumkin. U robot yoki piyon emas. U o'z irodasiga muvofiq harakat qiladi va shuning uchun u o'z harakatlari uchun javobgardir.

Insonning irodasi haqida Injil oyatlari

Muqaddas Kitobda aytilganidan ko'ra ko'proq qobiliyat bor. qaror qabul qilish va harakat qilish uchun insonning haqiqati va u qabul qilgan qarorlari va qilgan harakatlari uchun to'g'ri ma'noda javobgardir. Muqaddas Kitobning bir nechta oyatlari esga tushadi: Rimliklarga 10:9-10 insonning ishonish va tan olish mas'uliyati haqida gapiradi. Muqaddas Kitobdagi eng mashhur oyat, ishonish insonning mas'uliyati ekanligini aniq ko'rsatib turibdi (Yuhanno 3:16).

Shoh Agrippa Pavlusga (Havoriylar 26:28) dedi, deyarli siz meni xristian bo'lishga ko'ndirasiz. . U xushxabarni rad etgani uchun o'zini aybdor. Agrippa o'z irodasiga ko'ra harakat qildi.

Injilning hech bir joyida insonning irodasi noto'g'ri yoki soxta ekanligi haqida ishora yo'q. Odamlar qarorlar qabul qiladi va Xudo bu qarorlar uchun odamlarni javobgarlikka tortadi.

Taqdir va insonning irodasi

XIX asrning buyuk britaniyalik voizi va pastori Charlz X. Spurjyon , bir marta u Xudoning hukmdori bilan qanday yarashtirishi mumkinligini so'rashdiirodasi va insonning haqiqiy irodasi yoki mas'uliyati. U mashhur javob berdi: “Men hech qachon do'stlar bilan yarashmasligim kerak. Ilohiy hukmronlik va insoniy mas'uliyat hech qachon bir-biriga zid bo'lmagan. Men Xudo birlashtirgan narsani yarashtirishim shart emas.”

Muqaddas Kitob inson irodasini ilohiy hukmronlikka qarama-qarshi qo'ymaydi, go'yo ulardan faqat bittasi haqiqiy bo'lishi mumkin. Bu shunchaki (agar sirli bo'lsa) ikkala tushunchani ham to'g'ri deb hisoblaydi. Inson chinakam irodaga ega va mas'uliyatlidir. Xudo esa hamma narsaga, hatto inson irodasiga ham hukmrondir. Muqaddas Kitobdagi ikkita misol - har bir Ahddan bittasini ko'rib chiqishga arziydi.

Birinchi, Yuhanno 6:37 ni ko'rib chiqaylik, u erda Iso shunday degan: “Otam Menga nima bersa, hammasi Menga keladi va kim Mening oldimga kelsa, Men ham shunday qilaman. hech qachon quvib chiqarmang.”

Bir tomondan sizda Xudoning ilohiy hukmronligi to'liq namoyon bo'ladi. Isoning oldiga kelgan har bir kishi - odamga - Ota tomonidan Isoga berilgan. Bu, shubhasiz, Xudoning hukmdor irodasiga ishora qiladi. Va shunga qaramay...

Ota Isoga bergan hamma narsa Uning oldiga keladi. Ular Isoning oldiga kelishadi. Ular Isoning oldiga sudralmaydilar. Ularning irodasi oyoq osti qilinmaydi. Ular Isoning oldiga kelishadi va bu insonning irodasidir.

E'tiborga olish kerak bo'lgan ikkinchi parcha Ibtido 50:20 bo'lib, unda shunday deyilgan: Sen menga nisbatan yomonlikni nazarda tutding, lekin Xudo buni yaxshi niyat qildi. , buni amalga oshirish uchun ko'p odamlar bugungidek tirik qolishlari kerak.

KontekstBu parcha Yoqub vafotidan so'ng, Yusufning akalari Yusufning xavfsizligini ta'minlash uchun uning oldiga kelishdi va bir necha yillar oldin Yusufga qilgan xiyonati uchun Yusuf ulardan o'ch olmasligini umid qilishdi.

Yusuf shunday javob berdi: ham ilohiy hukmronlikni, ham inson irodasini qo'llab-quvvatladi va bu ikkala tushuncha ham bir harakatga kiritilgan. Aka-uka Yusufga nisbatan yomon niyat bilan harakat qilishdi (aytib olingan niyat bu ularning ixtiyoriy harakati ekanligini isbotlaydi). Lekin Xudo xuddi shu harakatni yaxshilik uchun nazarda tutgan. Xudo birodarlar harakatlarida hukmronlik qilardi.

Haqiqiy iroda - yoki insoniy javobgarlik va Xudoning ilohiy hukmronligi dushman emas, do'stdir. Ikkala o'rtasida "vs" yo'q va ular yarashishga muhtoj emas. Ular bizning ongimiz uchun murosaga kelish qiyin, lekin bu bizning cheklangan cheklovlarimiz tufayli emas, balki har qanday haqiqiy keskinlik.

Xulosa

Ilohiyotchilarning haqiqiy savoli ( yoki so'rash kerak) bu insonning irodasi haqiqiymi yoki Xudo suverenmi emas. Haqiqiy savol - bu najotning eng yuqori nuqtasi. Najotda Xudoning irodasi yoki insonning irodasi yakunlanadimi? Va bu savolning javobi aniq: Xudoning irodasi insonniki emas, balki oliydir.

Ammo qanday qilib Xudoning irodasi oliy bo'lishi mumkin va bizning irodamiz hali ham bu masalada haqiqiy bo'lishi mumkin? Menimcha, javob shuki, yolg'iz qolsa, hech birimiz Isoning oldiga imon bilan kelmasdik. Bizning gunohimiz va buzuqligimiz va ruhiy o'likligimiz tufayli vayiqilgan bo'lsak, hammamiz Iso Masihni rad etamiz. Biz xushxabarni majburiy deb bilmas edik, hatto o'zimizni nochor va najotga muhtoj deb bilmaymiz.

Lekin Xudo O'zining inoyati bilan - saylovda O'zining suveren irodasiga ko'ra - aralashadi. U bizning irodamizni buzmaydi, U ko'zlarimizni ochadi va shu bilan bizga yangi istaklarni beradi. Uning inoyati bilan biz xushxabarni yagona umidimiz, Isoni esa qutqaruvchimiz sifatida ko'ra boshlaymiz. Shunday qilib, biz Isoga imon orqali kelamiz, o'z irodamizga qarshi emas, balki o'z irodamizning harakati sifatida.

Va bu jarayonda Xudo oliydir. Biz shunday bo'lgani uchun juda minnatdor bo'lishimiz kerak!